廣博嚴淨不退轉輪經卷第四

　　爾時會中百千眾生。心皆擾動不安本坐作是念。無有二佛並出世間。今此善男子。以何等故發如是言。作是念已。展轉相語且共默然。世尊在座自當解說此諸菩薩如是語義。爾時阿難白佛言。世尊。此諸菩薩名字何等。乃能作是大師子吼。佛告阿難。其一菩薩名樂求如來音聲。第二菩薩名樂求世尊音聲。第三菩薩名樂求佛音聲。阿難當知。以是緣故。彼菩薩摩訶薩作如是說。阿難白佛言。世尊。今此會中有百千眾生。心皆擾動作是念。無有二佛並出世間。以何緣故彼作是說。唯願如來敷演其義。令此大眾心不擾動。所種善根增益明淨。世尊。如人澡浴嚴治發爪膚色鮮淨。複以赤栴檀水更浴其身。膚色鮮淨倍勝於前。世尊。是諸眾生亦複如是。若聞說是語義。所種善根增益。明淨倍勝於前。爾時世尊。即說偈言。

　　皆共一心聽　　我說是語義
　　何故名如來　　世尊及佛耶
　　能知過去如　　亦知未來如
　　見一切法如　　是故名如來
　　如先昔諸佛　　行不思議施
　　我亦行此施　　是故作是說
　　如先昔諸佛　　求無依倚道
　　我亦如是求　　是故名如來
　　不住一切法　　求寂靜菩提
　　亦不得菩提　　是故名如來
　　如昔諸菩薩　　勤苦行忍辱
　　我亦行是忍　　能到忍彼岸
　　如我昔精進　　勤求於菩提
　　彼亦勤精進　　是故名如來
　　彼已能通達　　諸法平等相
　　亦不生心念　　是故名如來
　　不念一切法　　其性常平等
　　知此平等已　　而無差別心
　　已能通達此　　如如平等定
　　通達此定故　　是故名如來
　　所說一切法　　各自有性相
　　已知此性相　　畢竟常寂然
　　知相名為慧　　知虛名為智
　　若能知眾生　　名到慧彼岸
　　如先昔智者　　智慧到彼岸
　　亦不得此慧　　到彼岸寂然
　　彼亦得此慧　　而到於彼岸
　　不得此慧故　　是故名如來
　　不得菩提如　　其性相難議
　　不得一切法　　是故名如來
　　已能逮無著　　不著如如來
　　不著一切法　　通無著道故
　　如先導世師　　能知見正道
　　此道真實相　　未曾有始終
　　彼亦如是修　　最勝無上道
　　此道無始終　　性空無所有
　　知道無始終　　諸法皆平等
　　亦知如平等　　是故名如來
　　道如菩提如　　及與不住如
　　知如如虛空　　是故名如來
　　我所說諸法　　其如常平等
　　若能見此如　　應當求菩提
　　阿難以是事　　彼作如是說
　　如說能修行　　彼亦如是行
　　若能行是行　　能作如是說
　　知是不退轉　　無畏諸菩薩
　　阿難應當知　　無畏諸菩薩
　　能作如是說　　自言是如來

　　阿難白佛言。世尊。以何因緣。得何等法名世尊耶。爾時世尊。便說偈言。

　　皆共一心聽　　此百千億劫
　　求如是菩提　　無量難思議
　　為諸眾生故　　求如是菩提
　　未曾有怖畏　　是故名世尊
　　不畏於生死　　正住生死中
　　化度諸眾生　　是故名世尊
　　雲何不怖畏　　雲何住生死
　　雲何度眾生　　雲何名世尊
　　生死無有法　　而可破壞者
　　不牢不破壞　　以此度眾生
　　是名不怖畏　　是名住生死
　　是名度眾生　　是名為世尊
　　知諸法虛空　　而無怯弱心
　　宣說諸法相　　而無所怖畏
　　已斷諸怖畏　　遠離諸難處
　　不畏難處故　　度難處眾生
　　度多億眾生　　過生死嶮難
　　亦不得生死　　及所度眾生
　　安置諸眾生　　寂靜涅槃岸
　　亦不得眾生　　是名為世尊
　　恒為諸眾生　　說如虛空法
　　未曾生怖畏　　是名為世尊
　　法性無差別　　說有種種名
　　平等如菩提　　菩提不可得
　　教導諸眾生　　令趣向菩提
　　雖教如是法　　未曾有所說
　　不可說而說　　度脫多眾生
　　無畏無所取　　是故名世尊
　　遠離一切想　　能修菩提相
　　已過一切想　　是名為世尊
　　已能滅諸想　　煩惱無有餘
　　以是故得稱　　名之為世尊
　　以慧觀諸法　　知諸法平等
　　常不求少法　　是故名世尊
　　不重於名譽　　亦不求名譽
　　恒為諸眾生　　說離名譽法
　　菩提離名譽　　彼亦如是求
　　若有重名譽　　是名遠菩提
　　是聲猶如響　　分別故多種
　　橫生諸分別　　我有如是名
　　不著一切聲　　亦不依倚名
　　無戲論菩提　　是名為世尊
　　知如是諸法　　名之為世尊
　　亦不得菩提　　是故名世尊
　　知如是諸法　　而無有所著
　　求如是菩提　　解脫無有漏
　　阿難以是事　　及諸餘因緣
　　菩薩摩訶薩　　自言是世尊

　　阿難白佛言。世尊。以何因緣。得何等法名為佛耶。爾時世尊。便說偈言。

　　覺知一切法　　此法無所有
　　已覺無有法　　是故名為佛
　　覺了諸煩惱　　不令得自在
　　以智離煩惱　　是故名為佛
　　能覺此身空　　此身無所屬
　　此身不牢固　　牢固不可得
　　愚於不牢身　　而生堅牢想
　　彼如實覺知　　是故名為佛
　　覺無明無智　　自性無所有
　　已得於明智　　是故名為佛
　　所有過去想　　覺知是無想
　　知想無相故　　更不隨此相
　　修未來諸想　　現在想亦然
　　已修一切想　　是故名為佛
　　覺知色前際　　未曾有生起
　　凡小雖分別　　不能令色生
　　覺受無根本　　根本不可得
　　於一切法中　　亦無有受者
　　知想猶如幻　　其性無所有
　　於一切法中　　不為想所累
　　知行不能作　　種種諸身相
　　身空行亦空　　是故無所作
　　知行及與身　　猶如芭蕉樹
　　如實能覺知　　是故名為佛
　　觀識之實性　　亦不在身內
　　亦不在身外　　而可有是識
　　於一切法中　　識性不可得
　　而於此身中　　無形無處所
　　能如是知識　　識性無所有
　　無想猶如幻　　未曾見識生
　　於一切法中　　無有見識者
　　一切眾生性　　未曾有作者
　　眾生無作者　　諸法畢竟然
　　若法若眾生　　無有來去相
　　覺一切諸法　　畢竟無有相
　　無分別戲論　　是故名為佛
　　如諸佛不住　　佛正法大乘
　　不住一切法　　是故名為佛
　　如如諸法如　　諸佛不住如
　　佛如菩提如　　是竟不可得
　　為求菩提故　　應發如是心
　　能覺此心相　　少法不可得
　　為求菩提故　　應發如是心
　　此心菩提等　　亦覺知如幻
　　阿難以是事　　彼作如是說
　　自言我是佛　　如佛導世師
　　以佛之名聲　　說如是等法
　　若有住此法　　盡應求菩提
　　若有知此法　　是則近菩提
　　於一切法中　　不生諸疑惑
　　於諸法無疑　　必為世間上
　　已知此法故　　能解密語義

　　爾時世尊。說如來世尊佛名已。是時會中百千眾生白佛言。世尊。我等無複疑網逮大照明。得解菩薩摩訶薩名為如來世尊佛義。以一切法不可得故。於諸法中逮得法忍。如來今者猶如父母矜接我等。不令我等心有擾動。亦得覺知不擾動法。猶如虛空不可擾動。所以者何。我等今者覺一切法。猶如虛空無擾動故。爾時會中百千眾生。頭麵禮佛右繞三匝。去佛不遠默然而坐。

　　爾時會中有菩薩摩訶薩。名常笑諸根清淨。即從坐起。以種種華而散佛上。即說偈言。

　　眾生多果想　　能解彼果想
　　離果得具足　　故禮世間智
　　眾生貪著果　　行種種果名
　　唯佛能除解　　故禮世間智
　　宣說果平等　　而以覺悟他
　　說果是假名　　故禮世間智
　　宣說平等法　　住平等法中
　　覺一切法等　　故禮世間智
　　眾生得果想　　除此有得心
　　唯佛能除斷　　故禮世間智
　　具知果寂滅　　不住種種果
　　諸佛善密語　　故禮世間智

　　爾時常笑諸根清淨菩薩摩訶薩。說是偈已。讚歎世尊。頭麵禮足右繞三匝。去佛不遠一心觀佛。目不暫眴歡喜而住。爾時會中有菩薩摩訶薩。名蓮華德藏。即從坐起。以花散佛。說此偈言。

　　眾生多有想　　能解此有心
　　離怖無所取　　故禮牟尼尊
　　於諸有寂靜　　說無所有法
　　遠離一切有　　故禮牟尼尊
　　知有是空無　　其性無有我
　　以遠離有畏　　故禮牟尼尊
　　遠離諸憂戚　　能拔憂戚者
　　永斷諸係縛　　故禮牟尼尊

　　爾時蓮華德藏菩薩摩訶薩。說此偈已。讚歎世尊。複更說偈。而白佛言。

　　於後惡世中　　若有聞此經
　　不生怖畏者　　皆應合掌禮

　　爾時無垢意菩薩摩訶薩。即於佛前。而說偈言。

　　若有聞此經　　不生疑惑者
　　於一切時中　　應以眾花散

　　爾時廣思惟菩薩摩訶薩。即於佛前。而說偈言。

　　此經中廣說　　無量諸佛法
　　眾生聞是法　　不疑惑者少
　　貪著於己身　　生種種身想
　　得聞如是經　　雲是顛倒說
　　當知屬於魔　　為魔所抑持
　　無智聞此經　　返更生疑惑

　　爾時青蓮華目菩薩摩訶薩。即於佛前。而說偈言。

　　若有聞此經　　不生疑惑者
　　猶如世間眼　　亦名施眼者。

　　爾時樂供養塔菩薩摩訶薩。即於佛前。而說偈言。

　　若有聞此經　　深生信樂者
　　此人處世間　　猶如最上塔

　　爾時渴仰意菩薩摩訶薩。即於佛前。而說偈言。

　　雖在生死中　　應數生渴仰
　　不著一切法　　能不疑此經

　　爾時樂以衣施菩薩摩訶薩。即於佛前。而說偈言。

　　應以多億衣　　細軟而平正
　　以供覆其身　　不疑此法者

　　爾時樂以食施菩薩摩訶薩。即於佛前。而說偈言。

　　所說諸肴膳　　味中最上者
　　應以供其人　　不疑此法者

　　爾時悲念樂見眾生菩薩摩訶薩。即於佛前。而說偈言。

　　悲念諸眾生　　應數數涕泣
　　而於此經中　　無有信樂意
　　若人少時間　　疑惑於此經
　　當知地獄來　　還趣向地獄
　　親近惡知識　　不解是深法
　　無明網所覆　　不向此妙趣
　　破戒自纏裹　　惡意好求短
　　貪著於利養　　能誹謗是經
　　不勤求菩提　　懈怠不精進
　　惡慧樂小法　　不信解是經
　　貪利養眾生　　計我隨愛欲
　　深著於三世　　不能信是經
　　愚佷惡心性　　染愛盲無智
　　好樂多談說　　而不信是經
　　好選擇衣服　　貪味嗜飲食
　　少於白法者　　能誹謗是經
　　著果諸眾生　　好說著果法
　　解佛微密語　　如是者甚難
　　過去先昔佛　　無上導世師
　　盡能供養者　　能信解是經

　　爾時遠離惡法菩薩摩訶薩。即於佛前。而說偈言。

　　愚心貪著果　　能誹謗是經
　　應遠離是人　　猶如臭糞穢
　　亦如爛死屍　　行者皆遠避
　　謗此經眾生　　皆應常遠離
　　猶如劫村賊　　住大曠野中
　　聞者皆馳走　　恐為我作難
　　應如是馳走　　遠離是惡賊
　　嗔恚懷惡意　　誹謗是經者

　　爾時阿難白佛言。世尊。甚為希有。是諸菩薩摩訶薩。決定善說菩提之法。世尊。為是自三昧力。為是佛威神力。為是此經三昧力能作是說耶。佛告阿難。是諸善男子。曾於六十億那由他諸佛所。聞說是經無有增減。如我今者說微密語。等無有異。彼不以三昧力故能作是說。所以者何。彼於此經現見通達故。爾時阿難白佛言。世尊。若有聞此經能信能解不生疑惑者。世尊。是善男子善女人得幾所福。佛告阿難。若善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提。以滿閻浮提七寶施諸如來。若有善男子善女人。得聞是經信解不疑。阿難當知。其所得福甚多甚多。阿難。置閻浮提。假使以恒河沙世界滿中七寶施諸如來。若有得聞此經信解不疑。其福勝彼。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

　　若以閻浮提　　滿中七寶施
　　奉諸佛如來　　慈悲導世者
　　亦如恒河沙　　數等諸世界
　　滿中諸珍寶　　以奉上諸佛
　　若有聞此經　　能信能解者
　　亦不生疑惑　　其福勝於彼

　　爾時阿難白佛言。世尊。若有善男子善女人。得聞是經能信能解。能信解已。複能受持讀誦通利。是善男子善女人得幾所福。佛告阿難。若善男子善女人。求阿耨多羅三藐三菩提。遠離是經。於百劫中。行檀波羅蜜奉施諸佛。如是於百劫中。護戒忍辱精進禪定。起五神通修行智慧。以遠離此經故。不如善男善女。得聞是經信解不疑。受持讀誦悉令通利。其福勝彼。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

　　若滿百劫中　　以種種肴膳
　　以供導世師　　未名供養佛
　　若能持此經　　是名供養佛
　　諸佛敬法故　　是無上恭敬
　　若滿百劫中　　以種種衣散
　　救世大精進　　未名供養佛
　　若能持此經　　是最勝供養
　　是名供養佛　　勝前以衣施
　　若滿百劫中　　以種種華散
　　救世大精進　　未名供養佛
　　欲以最勝供　　供養諸佛者
　　應當持此經　　不染著諸果
　　此供是大供　　諸供中最上
　　若能持此經　　而不計於我
　　若滿百劫中　　堅固守淨戒
　　若不持此經　　彼皆無名稱
　　若能持此經　　此戒有名稱
　　於諸戒中上　　勝先行戒施
　　雖有純淨戒　　無量難思議
　　應當常勤求　　受持如是經
　　如此經中說　　善修戒行者
　　不名為惡戒　　亦不名破戒
　　若持此經戒　　名持菩提戒
　　持菩提定戒　　具足無作戒
　　如是等諸戒　　皆於此經說
　　若能持此經　　具足一切戒
　　若人滿百劫　　能行大忍辱
　　眾生惡口罵　　其心皆能忍
　　若截其手足　　其身不擾動
　　未曾起惡心　　嗔恨於他人
　　行如是忍辱　　如忍辱仙人
　　雖經百劫中　　其忍不為上
　　若有聞此經　　信解能堪忍
　　是忍名為上　　是忍名賢善
　　是忍名最勝　　是忍無有上
　　若能持此經　　而無所染著
　　欲求無染著　　諸佛無上智
　　不應生染著　　速受持此經
　　若滿百劫中　　常立不坐臥
　　除卻諸睡眠　　勤行大精進
　　智者勤精進　　流布如是經
　　是人到無畏　　勝彼大精進
　　若滿百劫中　　能起五神通
　　不得聞此經　　其智不為上
　　若能持是經　　通達無依義
　　於諸神通中　　是神通最上
　　若滿百劫中　　修行諸智慧
　　此慧是世間　　分別世間法
　　若不學此經　　不名為明慧
　　若能學是經　　是名堅固慧
　　若有聞此經　　信樂無有上
　　是人名為慧　　亦名通達者
　　欲以如是慧　　能知諸法如
　　應宣說此經　　當得如是慧
　　慧者所行法　　皆此經中說
　　應當勤精進　　受持於此經

　　爾時阿難。即於佛前。而說偈言。

　　應往一由旬　　乃至百由旬
　　聽受如是經　　能舍離諸果
　　設有大火坑　　縱廣一由旬
　　智者從中往　　聽受如是經
　　欲得諸聖戒　　於諸戒中上
　　應流布是經　　能淨於戒身
　　欲得諸聖禪　　於諸禪中上
　　應流布是經　　燒一切煩惱
　　欲得諸聖慧　　於諸慧中上
　　應流布是經　　能淨諸法界
　　欲往詣諸方　　嚴淨諸世界
　　其界名喜樂　　應流布是經
　　欲見阿閦佛　　諸牟尼中尊
　　應當持是經　　廣為眾生說
　　若欲淨菩薩　　種種之所行
　　應流布是經　　得往安樂界
　　得見彌陀佛　　光明不可議
　　應流布是經　　諸佛之所說

　　爾時世尊告阿難言。善哉善哉。如汝所言。所以者何。若善男子善女人。以不散心讀誦此經為他解說。欲見諸佛即皆得見。若以散亂心讀誦此經為他解說。其人命欲終時。眼見百千諸佛。所以者何。一切諸佛皆守護是善男子善女人故。爾時會中有一童女。名曰師子。與五百童女俱即從坐起。偏袒右肩右膝著地。一心合掌白佛言。若有女人。受持此經讀誦通利有何功德。爾時世尊告師子言。若有女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提。受持是經讀誦通利。當知是身最是後邊。所以者何。若有女人。以不散亂心受持是經讀誦通利。所有煩惱受女人身者不現在前。師子白佛言。世尊。何等煩惱能受女身。佛告師子。凡諸女人見他女人形容端正。以金銀珍寶種種珠璣。嚴飾其身受眾快樂。見已生愛著心。不能如實觀察此身。但是糞聚臭穢不淨。假以彩色眾香塗熏。惑愚者眼便生染著。起諸煩惱故受女身。複次師子。女人之性多諸慳嫉。言說時異。心思時異。現前語異。屏處語異。為氣味故。有諸女人不為正法。嗔恚所弊睡眠所蓋樂喜談說。以是緣故不能受持此經。又於晝夜多染汙心少出要心。成就如是諸惱心故。恒受女身不能令止。是故師子。若女人欲不起煩惱不受女身者。應當受持讀誦此經為他解說。所以者何。此經能除女人諸煩惱故。師子複白佛言。世尊。若有女人。不為離女身受持此經讀誦通利者。當受女身不。佛告師子。若有女人。雖不為離女身。受持此經讀誦通利。當知此身最是後邊。除其神足現女身者。師子。譬如有人投大火聚。而作是言。莫燒我身燒我膚色。於意雲何。是人所語得稱意不。師子白佛言。不也世尊。所以者何。火性壞人形色。佛告師子。此經亦爾。燒諸煩惱令無有餘。是故師子。若有女人。欲不受女身。欲速得一切佛法。欲得見無量無邊諸佛。欲得無礙辯才。欲以慈心遍緣一切眾生者。應受持此經讀誦通利為他解說。爾時師子及五百童女白佛言。世尊。我等於燃燈佛所受持是經。如是展轉至於今日。

　　爾時阿難白佛言。世尊。是師子童女。未盡女身分耶。佛告阿難。於意雲何。汝謂師子是女人耶。阿難白佛言。如是世尊。佛告阿難。莫作是言。所以者何。是師子及五百童女。以神通力現為女身。憐湣饒益未來世中諸女人故。所以者何。一切男子不得隨意入諸家中。是故阿難。師子童女。以神通力現受女身。而此女人。無女人法。無男子法。無非男非女法。所以者何。女人法男子法非男非女法不可得故。阿難。是師子於此法中不得一切法。成就法忍逮大照明。是故阿難。一切女人應當隨學。如師子童女受持是經讀誦通利為他解說。爾時會中有五千比丘尼。即從坐起偏袒右肩右膝著地。一心合掌白佛言。世尊。我從今日受持是經讀誦通利為他解說。所以者何。我不願樂更受女身。受持是經。若不究竟讀誦通利。終不坐臥亦不睡眠。佛告諸比丘尼。善哉善哉。作如是言。發大莊嚴而自莊嚴。以大精進而自精進。所以者何。汝等不樂女身樂求佛法。是故汝等倍加精進。堅心受持讀誦是經。悉令通利為他解說。當知汝等所受女身最是後邊。爾時諸比丘尼。聞佛所說歡喜踴躍。各各脫身所著鬱多羅僧。以散佛上。而說偈言。

　　佛無有二語　　必成男子身
　　說我等作佛　　我誌願滿足

　　爾時會中有五千居士婦。從諸比丘尼聞是偈已。即從坐起偏袒右肩右膝著地。一心合掌白佛言。世尊。我等今者受持此經。讀誦通利為他解說。所以者何。我等今者欲得遠離不自在身。視人顏色猶如婢妾。女人之身雖生王家長養。令大娉與他王不得自在。盡其形壽奉事其夫。懷妊十月受種種苦。以是事故。我等從今勤加精進。受持是經為他解說。受一食法奉持齋戒。脅不觸地。乃至奪命。誓不與夫攜手親近。要當受持讀誦是經。爾時世尊告諸居士婦言。善哉善哉。諸善女人。快說此言。汝等從今更不屬他。常得自在。不視他顏色。無懷妊苦。不更處胎。生無淫欲無女人處諸佛世界。爾時阿難白佛言。世尊。此諸姊等所生之處。世界何名佛號何等。佛告阿難。世界名眾寶華光。佛號放眾寶摩尼王光如來等正覺。今現在說法。此諸女人當生彼國。諸居士婦。受持是經故得見彼佛。爾時諸居士婦。聞說是已。皆生歡喜。踴躍無量。即解頸十千真珠瓔珞。持用散佛。即於佛前。而說偈言。

　　我等獲善利　　得遠離女身
　　佛無有二語　　所說皆真實
　　永棄如是身　　卑陋女人相
　　但誑無智人　　不能如實知
　　更不如婢妾　　屬他不自在
　　亦不複十月　　懷妊受眾苦
　　終不複更受　　處胎諸惡法
　　已得離胎智　　此智無有上

　　爾時諸居士婦說此偈已。頭麵禮佛右繞三匝。去佛不遠皆共就坐。一心觀佛目不暫瞬。

　　爾時釋提桓因。以天拘藪摩花而散佛上。作如是言。世尊。我當受持是經讀誦通利為他解說。佛告釋提桓因。憍屍迦。汝若如是終不更與阿修羅戰。

　　爾時文殊師利法王子。欲令百千眾生所有善根轉明淨故。白佛言。世尊。如來昔者從我聞說是經發菩提心。佛告文殊師利。以是事故。汝於百千萬億那由他菩薩眾中。最為明照。於十方世界開悟眾生。如日光明。即時大地震動。天雨眾華。繞佛世尊積至於膝。爾時阿難白佛言。世尊。以何因緣大地震動。散諸天華積至於膝。佛告阿難。今百千萬億那由他諸天。從文殊師利聞說此言。歡喜踴躍散眾天華。皆發是言。我等當受持讀誦是經為他解說。如文殊師利法王子快說是言。我等亦當隨學。如文殊師利照明世間。我等亦當如是照明。說此語時。皆得憶念是經如現在前。是故心生歡喜踴躍無量。複聞我從文殊師利得聞此經。阿難。是故大地震動天雨眾華。爾時阿難白佛言。世尊。此經成就諸大功德。此經成就未曾有功德。非是成就少善根眾生得聞此經。佛告阿難。如是如是。如汝所言。若善男子善女人。供養無量百千諸佛乃聞是經。聞已信解受持讀誦為他解說。阿難。此善男子。在天人中當知如塔。若有受持讀誦是經者。其人所住方麵便有明正法人。複次阿難。若有受持是經讀誦通利為他解說。乃至書寫經卷而供養者。當知是人離諸惡趣。已能降伏惡魔波旬。建立法幢能行法施。燃大法炬破無明闇。吹大法蠡趣向道場。擊大法鼓開甘露門降大法雨。充足一切樂求法者。開諸法藏諸佛所聚出大法財。知一切法遠離諸想。所謂色受想行識想。眼耳鼻舌身意想。色聲香味觸法想。遠離一切諸法想。乃至佛法僧想。阿難。若有從我聞此經者。受持讀誦。當知是人便是我子。從佛口生從法身生。是故阿難。若有眾生。欲食如來食。欲坐道場欲說正法。如我今者。應受持是經讀誦通利為他解說。乃至書寫經卷受持供養。

　　爾時阿難白佛言。世尊。未來世中受持是經讀誦通利為他解說。乃至書寫經卷而供養者。皆是今日受持讀誦是經者耶。佛告阿難。如是如是。所以者何。我未曾見諸餘世間。天人魔梵沙門婆羅門人及非人。於未來世能說是經。令他聞者無有是處。阿難。能於今日積聚法財。於未來世隨意受用。譬如居士若居士子。其家大富多饒財寶。金銀琉璃真珠摩尼。珂貝璧玉倉庫盈溢。奴婢僮仆象馬牛羊如是眾多。往至餘方遊戲觀看。其人後時還至財所得受用不。阿難白佛言。世尊。自在受用。是其財故。如是阿難。若於我前得聞此經。於未來世亦複得聞。受持讀誦如是經典。而設供養猶如令日。阿難。我以佛眼見有信解受持是經讀誦通利為他解說。乃至書寫經卷如今。阿難。而供養者。亦見誹謗不信受者。爾時阿難白佛言。世尊。若有眾生不信解是經而誹謗者。其人罪報當生何處。佛告阿難。且止不須問也。阿難白佛言。世尊。惟願說之。為不信此法眾生生信樂故。佛告阿難。其人罪報生處。與五無間業等。阿難於意雲何。假使有人於一日中。悉斷三千大千世界眾生命根。其人生處罪報雲何。阿難白佛言。甚惡世尊。佛告阿難。其人罪報亦與彼等。阿難於意雲何。假使有人。若壞若燒恒河沙諸佛般泥洹後所起塔廟。得罪多不。阿難。白佛言。甚多世尊。眼不應視。耳不應聞。佛告阿難。其人生處罪報雲何。阿難白佛言。世尊。甚惡甚重。佛告阿難。其人罪報亦與彼等。阿難於意雲何。假使有人。壞亂過去未來現在諸佛正法。其罪雲何。阿難白佛言。甚重世尊。佛告阿難。其人罪報亦與彼等。阿難白佛言。世尊。若有毀呰誹謗令眾生遠離是經。其罪雲何。佛告阿難。於意雲何。三千大千世界眾生。皆行十善求阿耨多羅三藐三菩提。假使有人毀壞其眼。其罪多不。阿難白佛言。甚多世尊。當於百千萬億那由他劫。在地獄中受諸苦惱。

　　佛告阿難。我今語汝。若有眾生毀謗此經。乃至一人令遠離者。當知此罪亦與彼等。阿難白佛言。世尊。若有菩薩。欲求阿耨多羅三藐三菩提。於此經中雖有疑心而不誹謗。其罪雲何。佛告阿難。若生疑心則逆諸佛而有罪過。經一億劫遠離菩提。阿難白佛言。世尊。若有眾生誹謗是經。令多眾生而遠離者。所受罪身大小雲何。佛告阿難。且止不須問此罪身大小。阿難白佛言。世尊。惟願說之。令此四眾來世眾生慚愧怖畏。佛告阿難。其人罪身長一萬由旬受無量苦。阿難白佛言。其人不能護口。所受舌報大小雲何。佛告阿難。其罪人舌。縱廣一千由旬。五百鐵犁光焰熾燃以耕其舌。複有五百鐵丸。光焰熾燃雨其舌上。以其前世不護口故。爾時四眾皆生怖懼身毛皆豎。涕泣流淚舉身投地。皆共同聲作如是言。世尊。我等今者為彼族姓子族姓女發露懺悔。願令遠離如是罪身不受眾苦。會中複有涕泣流淚作如是言。世尊。我等若於此生。若前百千萬億那由他生。曾起疑心作是眾苦因緣者。我等今於如來等正覺前。及餘百千萬億不可限量諸佛世尊前發露懺悔。諸佛如來願以佛眼見知我等。我等今者所有罪業。皆悉發露不敢覆藏。我等愚小。無知無覺無有方便。惟願諸佛。以憐湣故受我等悔。佛告諸善男子。善哉善哉。汝等。今於我前不覆藏罪發露懺悔。於我法中便為增益。阿難白佛言。世尊。今此會中生疑心者。皆受如是地獄苦耶。佛告阿難。今此會中生疑心者。以悔過故其罪甚少。阿難白佛言。彼人受罪為多少耶。佛告阿難。其人欲命終時。身上一一諸毛孔中受無量苦亦不經久。所以者何。以於我前及餘無量無邊諸佛世尊悔過罪故。阿難是故。諸族姓子族姓女。不欲受如是罪身如是罪舌如是眾苦者。應當信解是經莫生疑惑。阿難。若有善男子善女人。不欲舍佛舍法舍比丘僧。不欲舍過去當來現在諸佛正法者。應受持是經讀誦通利為他解說。書寫經卷而供養之。阿難白佛言。世尊。如來今者說不退轉輪經。以何緣故作如是說。若不舍僧不舍何僧。佛告阿難。僧者所謂不退轉者說名為僧。為不退轉法。來集會者亦名為僧。阿難白佛言。退轉菩薩不在僧數中耶。佛告阿難。若有深發菩提心不見此心者。皆入不退轉僧中。阿難白佛言。希有世尊。諸佛成就大方便力。以方便故說如是法。爾時釋提桓因。以天曼陀羅華而散佛上。白佛言。世尊。願令一切眾生皆成就如是方便。佛告釋提桓因。憍屍迦。若有信解是經者。皆當成就如是方便演說諸法。如我今者等無有異。爾時有百千諸天。以天曼陀羅花。而散佛上作是言。願令一切眾生逮得是經。爾時阿難白佛言。世尊。惟願如來。憐湣未來眾生守護是經。爾時佛告阿難。若善男子善女人。在大海中應聞是經。是善男子善女人皆悉得聞。所以者何。先佛如來已守護故。阿難白佛言。世尊。先佛如來雖守護是經。如來今者憐湣眾生當守護是經。爾時大地六變震動。即於佛前有閻浮那提金色天華自然而現。其華有百千萬億葉。出大光明遍照十方恒河沙諸佛世界。是時四眾皆見十方恒河沙世界諸佛世尊。是諸佛前。亦有閻浮那提金色天華。有百千萬億葉自然而現。出大光明遍照十方。爾時釋提桓因。即自化身作居士形。持種種花與諸四眾作如是言。諸仁今者可以此花散如來上。亦用供養是經法故。是時四眾即取其花散如來上。佛神力故所散之花。於諸佛上變成花蓋。是時四眾白佛言。世尊。以何緣故大地震動。是大蓮花於諸佛前自然而現。乃至東方恒河沙諸佛世界。南西北方四維上下恒河沙諸佛世界亦複如是。佛告四眾。若先有此相。當知諸佛已守護是經。爾時阿難白佛言。世尊。如來今者已守護是經耶。佛告阿難。如是如是。我已守護阿難白佛言。唯佛世尊守護是經。餘世界佛亦守護是經耶。佛告阿難。十方恒河沙諸佛世尊亦守護是經。阿難白佛言。世尊。當何名是經。雲何受持。佛告阿難。此經名不著諸果。亦名遠離諸果。亦名說堅信堅法八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛密義。亦名降伏遣魔。亦名與六波羅蜜相應。所以者何。若善男子善女人。信解是經受持讀誦。乃至書寫經卷而供養者。便具足修行六波羅蜜。阿難白佛言。世尊。雲何信解是經受持讀誦。具足修行六波羅蜜耶。佛告阿難。若善男子善女人。信解是經名檀波羅蜜。不生疑惑名屍波羅蜜。堪任此法名羼提波羅蜜。心無怯弱名精進波羅蜜。心不擾動名禪波羅蜜。不分別一切法名般若波羅蜜。是故阿難。此經名六波羅蜜相應。亦名一切諸佛正說。亦名廣大不退轉輪。亦名廣博嚴淨不退轉輪。阿難。如是等名汝當受持。阿難白佛言。世尊。聞此經名。尚應聽受。何況具聞初中後說。佛告阿難。如是如是。如汝所言。阿難白佛言。世尊。若有得聞此經名者。能卻幾劫生死罪耶。佛告阿難。若有得聞廣博嚴淨不退轉輪經名者。聞已信解。阿難當知。是諸眾生。得卻百千劫生死。阿難白佛言。世尊。若有眾生。得聞是經。能信解已發菩提心者。逮得何法。佛告阿難。如是眾生已逮受記。當得阿耨多羅三藐三菩提。

　　爾時四眾。各各自見其所坐前有大蓮華自然而現。其華開敷有百千葉。亦有百千萬億光色。是時四眾心生歡喜踴躍無量。即取是華以散佛上。作如是言。願使我等於未來世宣說是經。猶如世尊等無有異。爾時世尊即便微笑。當爾之時。一切音樂不鼓自鳴。一切眾香自然芬熏。百千萬億虛空諸天。於虛空中作大音樂。複有百千萬億諸天。於虛空中雨天細末栴檀種種天香。天阿迦樓香。細末多摩羅香。複雨天閻浮那提金粟銀粟天摩尼寶。複雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。波樓沙華。摩訶波樓沙華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。迦迦羅華。摩訶迦迦羅華。樓遮摩那華。摩訶樓遮摩那華。輸婆摩那華。摩訶輸婆摩那華。天優缽羅華。拘物頭華。芬陀利華。如是眾華。而散佛上。種種天香。種種天鬘。乃至諸天所有珍寶皆悉雨之。虛空諸天現身在地。而作音樂以供養佛。世間諸人各各脫身所著上服而散佛上。複有諸人。脫手足瓔珞咽胸瓔珞所著天冠華鬘而散佛上。複有諸人。以金銀天冠。眾寶天冠。眾華天冠。栴檀天冠散佛上者。複有諸人歡喜踴躍稱慶無量。當爾之時。牛馬歡悅出和柔聲。虛空眾鳥出和雅音。地獄畜生離苦獲安。餓鬼充足離饑渴苦。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆悉歡喜踴躍無量。是時眾生皆得慈心。慈心相向無有忿恨。爾時阿難白佛言。世尊。以何因緣世尊微笑。諸佛如來不以無緣而笑。爾時世尊告阿難言。今此四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。今於我前得聞此經。及未來世得聞經者。皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。後成佛時宣說是經無有增減。如我今日等無有異。佛說是經時。有無量無邊不可思議不可限量百千萬億那由他天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。佛說是經已。文殊師利法王子。無邊無量諸菩薩摩訶薩。尊者阿難諸大聲聞。及諸四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。及諸世聞佛所說。皆大歡喜。