廣博嚴淨不退轉輪經卷第二

　　複次阿難。雲何如來說菩薩摩訶薩名為堅法。阿難當知。菩薩摩訶薩。於佛正法終不退轉。受持佛法為他宣說終不毀犯。於不可思議真如法界。應當逮得如是等法。堅心受持而無怯弱。能觀諸法真實之相不生染著故。而於此法無所受持。於法非法亦不生著。應如是持樂求諸法。求已能受。受已能持。持已能說。歡喜調柔易可共住。常樂宣說寂靜之法。不動法界能逮諸法真實之相。於諸法中善得調伏。亦不毀損常住妙身。如此之身常住故妙。應知此身無始無終無聚無散。應如是知。如佛世尊。為諸菩薩分別解說。於此法中亦應逮得。見一切法清淨無垢。善解諸法無可著處。諸法性虛不可得見。以不見故無所受持。宣說法界無相無性。無有言說亦無所有無有思想。遠離思想心不可得。其性寂靜離諸音聲。無有言說非境界法。常樂受持宣說是法。而於是法心無所依。以如是等無所有法。種種差別為菩薩摩訶薩說。而於此法不作合散無種種相。如其所說皆已逮得。已得此法名為性地。性地菩薩摩訶薩。乃至於少法中不生來去想。已能受持不來去法。而於此法不生增減亦無聚散。若能受持不增不減不聚不散。如是等法是名堅法。菩薩摩訶薩於諸法性得無所得。以於此法性無所得故。是菩薩摩訶薩名為堅法。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

　　於諸佛正法　　而無所退轉
　　能持如是法　　是名為堅法
　　未曾有毀犯　　不思議法界
　　能逮如是法　　是名為堅法
　　久發心受持　　諸佛所說法
　　心無有怯弱　　是名為堅法
　　於一切法性　　正趣而勤求
　　不生染著心　　是名為堅法
　　不著亦不住　　亦能教示他
　　能持如是法　　是名為堅法
　　調柔易共住　　宣說寂靜法
　　不動彼法性　　是名為持法
　　了知諸法體　　而無有性相
　　於此法決定　　是名為持法
　　亦未曾毀損　　常住真妙身
　　當知此身者　　即以法為體
　　此身無終始　　諸法之所成
　　於此無增減　　是名為持法
　　佛為諸菩薩　　宣說諸法相
　　能得如是法　　是名為持法
　　此界性自空　　於法無染著
　　能持如是法　　是名為持法
　　觀察一切法　　性空不可見
　　以不見法故　　亦複無所持
　　以無所持故　　能顯示法界
　　無性相音聲　　其體無所有
　　遠離諸思想　　心亦不可得
　　以不得心故　　名不可思議
　　已遠離心想　　宣示寂靜法
　　無音聲境界　　名不可思議
　　能持如是法　　亦複無所信
　　不依無所信　　不依無所有
　　佛為諸菩薩　　宣說如是法
　　不合亦不散　　亦無種種相
　　若說於此行　　得住於性地
　　已住於性地　　即名性地人
　　住性地菩薩　　畢竟無所依
　　能持如是法　　是名為持法
　　以是故阿難　　菩薩摩訶薩
　　於法無所得　　即名為持法
　　若有諸眾生　　佛道生遠想
　　以方便力故　　令到究竟處
　　如是法及餘　　為諸菩薩說
　　以微妙方便　　顯示佛知見
　　持法大明人　　唯佛能證知
　　及修行此法　　無畏諸菩薩
　　不可思議智　　說持法差別
　　法非法清淨　　安住是法中

　　如是阿難。如來正等覺。以方便力故為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為堅法。複次阿難。雲何如來說菩薩摩訶薩名為八人。阿難當知。菩薩摩訶薩。已過八邪修八解脫不著八正。過凡夫法而無所作。逮平等道過凡夫法。勤求菩提不得菩提。離諸邪見而修正見。逮平等道離自身相。雖未得佛身。而求菩提離眾生想。而修佛想逮平等想。離眾生摷窟法求無摷窟法。於諸法中而無所住。所以者何。不見有法而可住者。過世間法開通聖法已逮滅界。亦不得世間及出世間法。遠離有無是法非法。善能觀察斷常二邊。觀去來現在心相。乃至菩提心相亦不可得。所以者何。已逮眾生心相平等法故。是以毒不能害火不能燒刀不傷身。所以者何。已能遠離諸境界故。雖未得佛行。已於諸趣無有決定。所以者何。菩提離諸趣故。菩提趣者安靜無為。菩提性空無有處所。是以刀不傷身名不可害。其乘速疾名不可害。所以者何。速達此乘無有掛礙。以是事故刀不傷身。亦有遍緣眾生慈菩提行慈。一切眾生界不可得。無所行慈一切法空慈。趣寂靜界慈。離嗔恚慈。行智明慈。能照菩提。眾生界不可得慈。遍緣眾生故刀不能傷。知欲色無色界皆悉平等。亦知法界平等如菩提無種種相。不可知不可著無戲論無垢穢。安隱寂靜離諸音聲。菩薩摩訶薩能了知是界。於諸趣中所有言說音聲皆能了知。所以者何。以於無來去法界中得無住法忍故。善知一切眾生言音。而為解說寂滅之法。不作是念。我於是時為此眾生說法。已遠離我想諸音聲故。知諸法寂靜故。於諸法中不取其相。不可得故。不著言說故。是菩薩摩訶薩名為八人。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

　　已過於八難　　正住八解脫
　　不著八正見　　是名為八人
　　已過凡夫法　　而不住正道
　　處中離二邊　　是名為八人
　　已過凡夫法　　而離求菩提
　　不得菩提相　　是名為八人
　　遠離諸邪見　　能修行正見
　　逮得平等道　　是名為八人
　　遠離自身相　　而不住菩提
　　雖未得佛身　　是名為八人
　　除去眾生想　　能修行佛想
　　已逮平等相　　是名為八人
　　離眾生摷窟　　求無摷窟法
　　不住於諸法　　是名為八人
　　已過世間法　　而開通聖法
　　成就於滅界　　是名為八人
　　諸佛所說法　　及餘世間法
　　不得此法相　　是名為八人
　　見有是一邊　　見無第二邊
　　能舍如是見　　是名為八人
　　觀察中道法　　及與斷常邊
　　知是平等想　　是名為八人
　　不得過去心　　及與未來心
　　現在心不住　　是名為八人
　　所說最初心　　能生菩提者
　　此心不可得　　雲何得菩提
　　若能逮得此　　不得菩提心
　　故毒火不能　　傷害壞其身
　　其趣雖不定　　遍修如是行
　　逮無去來法　　故名不可害
　　菩提無趣相　　以音聲故說
　　善解音聲相　　故名不可害
　　去相不可得　　來相亦複爾
　　音聲說去來　　故名速疾乘
　　是故名安隱　　亦名為空無
　　亦名速疾乘　　亦名不可害
　　如是速疾乘　　菩薩應通達
　　無能掛礙者　　是故名不害
　　設以利刃刀　　不能傷其身
　　不見於身相　　故刀不能害
　　遍緣眾生慈　　及以菩提慈
　　行菩提慈故　　不為刀所害
　　無行無眾生　　不得眾生界
　　寂靜無生慈　　遍緣眾生慈
　　遠離嗔恚慈　　及行智明慈
　　能照菩提慈　　遍緣諸眾生
　　解刀是空法　　善修於身相
　　未得菩提道　　不為刀所害
　　已逮寂靜界　　遠離諸惡趣
　　惡業不能障　　不為刀所害
　　遠離於無明　　已證知明法
　　逮得菩提照　　是名為八人
　　能知欲色界　　無色界是空
　　皆悉是平等　　是名為八人
　　界與菩提等　　無有種種相
　　無智無分別　　清淨無戲論
　　已逮此平等　　菩薩無所依
　　所說諸音聲　　能遍至諸趣
　　來去諸音聲　　皆歸於法界
　　於無住法中　　得此最上忍
　　善解眾生音　　為說寂滅法
　　不生如是心　　我為彼說法
　　已過音聲法　　不取種種相
　　知諸法寂滅　　是名為八人
　　已過諸音聲　　通達音聲界
　　不著音聲者　　故名為八人
　　阿難以是事　　是名為八人
　　雖作如是說　　其實不可得

　　如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為八人。

　　複次阿難。雲何如來說菩薩摩訶薩名須陀洹。阿難當知。不可思議佛道名須陀洹。菩薩摩訶薩住無所住近於佛道。不受諸法無所依倚亦無所緣。不住諸法畢竟無生。菩薩摩訶薩為得是道故。堅固精進堅固思惟無有懈怠。終不違逆心無所依。諸佛所乘無上最勝出要之道。不著此道亦不住中。以如是道推求諸法。雖複推求而無所得。而於彼道不動不住。於道想生死想佛想能生平等。於結障法平等諸法。平等諸佛平等。遠離身見能生佛見開悟諸見。修對治想已過我想。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名須陀洹。不著佛道逮無染道。不疑佛菩提。不選擇戒。乃至不見佛戒。以不見故。不選擇戒不分別戒。永斷三結不住三界。已逮佛道離眾生想。無所依止離依止法。專求佛道得安隱寂靜道不惜身命。以歡喜心能舍一切物。顏貌和悅無有嚬蹙。為菩提故而行布施。無有少物而不能舍。為濟苦眾生故。令到涅槃故。為修有相法故。得無相法故。離眾生想入眾無畏。說寂靜法淨菩提道。無所怖畏。乃至無有死畏。所以者何。以逮得寂靜法。遠離塵垢安住佛道。善修惡趣諸平等想無戲論道。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名須陀洹。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

　　不思議佛道　　名為須陀洹
　　若有住此道　　必流入菩提
　　此道如虛空　　不依一切法
　　無緣無所住　　所有不可得
　　菩薩堅精進　　能逮如是法
　　諸佛導世者　　無上出要道
　　不染著此道　　亦複不住中
　　以此道推求　　不見一切法
　　此道無動搖　　亦複無住中
　　不懈怠如佛　　不逆無所畏
　　所說生死相　　佛想亦複然
　　能於此平等　　知是須陀洹
　　諸結及與障　　能覆佛道者
　　皆悉能遠離　　是名須陀洹
　　能斷於身見　　而生於佛見
　　開悟諸邪見　　善修對治想
　　善修自身想　　知我想過患
　　是名須陀洹　　不著於佛道
　　設生此猶豫　　我不得菩提
　　即得無染著　　而求於佛道
　　亦不選擇戒　　不願佛屍羅
　　已斷於戒想　　不分別屍羅
　　永斷於三結　　不住於三界
　　已逮得佛道　　善修眾生想
　　以無所緣道　　而求於菩提
　　已逮寂靜道　　佛無垢菩提
　　好樂行布施　　和顏無嚬蹙
　　不惜於身命　　為無戲論道
　　為苦惱眾生　　一切皆能舍
　　令過須陀洹　　妙勝果之上
　　遠離諸有想　　善通達無相
　　以是故無有　　惡名諸怖畏
　　所說法非法　　二俱能遠離
　　於中不染著　　無有惡名畏
　　若入大眾時　　其心無所畏
　　宣說寂滅法　　已淨菩提道
　　若起眾生想　　能生其真實
　　以是故無垢　　遠離一切畏
　　已離一切怖　　乃至無所畏
　　已得寂靜道　　安隱無有上
　　知惡趣平等　　而不生怖畏
　　此道現在前　　無有吾我想
　　菩薩如是法　　名為須陀洹
　　為樂小法者　　而作如是說
　　以微妙方便　　宣說於佛法
　　於道放逸者　　令入如是法
　　諸佛之導師　　舍方便而說
　　為諸久行人　　求最勝道者
　　以是故阿難　　我說須陀洹
　　黠慧諸眾生　　能解了是事
　　以是故阿難　　我說須陀洹
　　不黠慧眾生　　謬分別是事
　　凡小無智心　　不解微密語
　　愚心起諍訟　　不解微妙義
　　滿足多百法　　乃名須陀洹
　　以須陀洹名　　顯示諸佛法

　　如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名須陀洹。

　　複次阿難。雲何如來說菩薩摩訶薩名斯陀含。阿難當知。菩薩摩訶薩。隨學佛智解了菩提不從緣生。為無緣智故而求佛智。以眾因緣求無處所禪。而求佛智得燒煩惱法。燒諸煩惱得佛平等法。求未得法如諸佛阿羅訶三藐三佛陀。雖度眾生而不動眾生。求不動眾生界。有諸眾生慧心微薄。愁憂苦惱不解法界。欲令此眾住於智故而求佛智。於根力覺道解脫三昧。先自覺悟覺悟眾生。而求佛智所可用智能至道場。為得此智。而求佛智佛眼。是不可思議無障礙眼。恒以此眼利益世間。為求是智眼故。求智中勝智所可用智。知一切法如如亦不可得。此智所可用智。令一切眾生住是智中。所謂不住一切法智。以是事故而來此間。來已見眾生界。是不可思議界。求是界已不得此界。眾生從何而生。不知眾生生處。從眾生界有差別名。觀察法界眾生界時。不見是差別相。見眾生界盡入法界。見法界是平等道佛法道是眾生不可得道眾生平等智道。為求是無比智故。此智清淨離塵垢。不得此智不可以此智求。知此智是無所知智。菩薩摩訶薩。以此智故而有差別。未得此智。為求此智而來此間。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名斯陀含。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

　　隨學諸佛智　　其智無有上
　　以求佛智故　　是名斯陀含
　　所說眾因緣　　能生於菩提
　　為如是緣故　　是故來此間
　　所說無處禪　　能燒諸煩惱
　　以是故來此　　為生此禪故
　　先所未得法　　一切智所行
　　我亦欲求故　　而來於此間
　　不動諸眾生　　法界亦如是
　　為不移動故　　是故來此間
　　苦惱無黠慧　　愁憂諸眾生
　　欲令如是眾　　住佛無量智
　　諸根力覺道　　解脫及與禪
　　自覺覺他故　　而求於佛智
　　能趣向道場　　先佛所行法
　　為求此法故　　是故來此間
　　為求如是智　　不思議佛眼
　　求如是眼故　　而來於此間
　　諸佛導世師　　所行巧方便
　　為求如是智　　諸智中最勝
　　諸所可用智　　能知諸法如
　　此智不可得　　雲何求諸法
　　願令多眾生　　安住無上智
　　亦欲令他知　　故來於此間
　　來已見眾生　　其界不思議
　　是以斯陀含　　來此求眾生
　　以求眾生界　　眾生不可得
　　是故雖來求　　亦複不可知
　　不知諸眾生　　及以眾生界
　　若能知此界　　知眾生差別
　　觀察一切法　　觀已無所見
　　安住於定心　　而求諸佛法
　　若有此淨智　　無垢性清淨
　　亦不得此智　　而知於所知
　　以如是眾生　　能逮得此智
　　名無依菩薩　　是故來此間
　　阿難以是事　　名為斯陀含
　　無黠慧眾生　　謬分別是事
　　阿難以是事　　名為斯陀含
　　勤精進眾生　　乃能知是事
　　慧者解微密　　於深法決定
　　能解如是義　　速能生菩提

　　如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名斯陀含。

　　複次阿難。雲何如來說菩薩摩訶薩名阿那含。阿難當知。菩薩摩訶薩。已過分行得佛所行。遠離一切諸所行法。知無來去法。於諸法中無所依無所住。是故不來此間。所以者何。亦不見法來去相故。已過凡夫離凡夫想。亦離佛想過無所住法。無有因緣能使來者。所以者何。已逮寂靜界故。諸佛導世者。說凡夫禪不往生。彼離諸難處永斷愛欲。不貪摶食永離食想。逮得菩提示諸邪見無所貪著。知六十二見性同涅槃離諸蓋想。離諸法中所有過患清淨無垢。製伏憍慢拔無明箭。已害愛結無複喜愛。燒諸煩惱離一切想。拔憂惱箭離慢大慢。善知諸音逮得照明。乘不可思議佛乘。得菩薩摩訶薩性。離欲汙泥得先佛所藏。最勝智藏無增無減。得一切眾生乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑。菩薩摩訶薩成就如是等法。不來此間名阿那含。複次阿難。菩薩摩訶薩有緣眾生令住菩提。雲何而住。所謂眾生即是菩提。菩提即是眾生。能覺眾生想。所以者何。已了知性空故。知眾生界是不可思議界故。是故能覺此想。能知眾生界即是虛空界。虛空界空故遠離眾生界。虛空界離虛空性無所止住。虛空界虛空性空。以如是法令諸眾生回向菩提。所以者何。知眾生是虛空界。眾生界皆入虛空界。所以者何。眾生性諸法性各各相入。所以者何。以不可得故。以不可得故不來此間。是故數名阿那含。一切諸法中無有數相。諸佛已過數相。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名阿那含。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

　　已離不複來　　更不修分行
　　已離分行故　　是名阿那含
　　善知來去相　　不依一切法
　　不得少處所　　而可來此間
　　諸佛導世師　　所說凡夫禪
　　更不往彼間　　是名阿那含
　　諸法無來相　　去相不可得
　　逮無來去相　　是名阿那含
　　其人更不複　　趣向三惡道
　　已逮諸佛法　　是名阿那含
　　永斷一切欲　　不貪於摶食
　　已逮菩提道　　是名阿那含
　　所說諸見處　　凡有六十二
　　更不住見處　　故名阿那含
　　諸法無性相　　已離於性相
　　如實了知故　　更不來此間
　　說涅槃寂靜　　能燒諸煩惱
　　能遠離諸相　　故不來此間
　　已斷諸難處　　能遠離塵垢
　　到安隱涅槃　　是名阿那含
　　已降伏惡魔　　及其諸眷屬
　　不為彼所動　　是名阿那含
　　已拔無明箭　　亦害諸愛結
　　已覺知喜愛　　是名阿那含
　　能燒諸煩惱　　亦離諸有想
　　決定勝妙果　　是名阿那含
　　已拔憂惱箭　　除去諸憍慢
　　善知五陰相　　是名阿那含
　　已逮諸照明　　不思議佛乘
　　遠離欲汙泥　　是名阿那含
　　已得大智藏　　先佛之所藏
　　諸藏中最勝　　是名阿那含
　　已安住無上　　諸佛之大乘
　　永斷諸疑心　　是名阿那含
　　有緣諸眾生　　皆令住菩提
　　為彼住菩提　　而不來此間
　　能知諸空界　　眾生界難思
　　已離如是想　　是名阿那含
　　能知眾生界　　及以法界空
　　不得諸眾生　　是名阿那含
　　其心更不求　　取著諸有相
　　已到無相處　　是名阿那含
　　阿難以是事　　是名阿那含
　　以無所住法　　而住佛法中

　　是故阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名阿那含。

　　複次阿難。雲何如來說菩薩摩訶薩名阿羅漢。阿難當知。菩薩摩訶薩。離諸分行應行佛行。拔濟一切眾生行破諸煩惱。應為煩惱所苦眾生解煩惱縛。而不得眾生亦不得煩惱縛。應作是事名阿羅漢。舍有所得住無所得知一切空。此空亦空通達無相。以離諸相離一切想。知眾生想是過患法。能舍無智達無心法。曉了空法應逮菩提。應生不可思議佛菩提。以是事故名阿羅漢。應宣說法如三世佛已說今說當說。其所說法皆悉寂靜。無有戲論清淨無穢。通達是事故名阿羅漢。應令眾生住於菩提。知一切法及與菩提是無所有而不可取。應修佛慈不著眾生慈。以如是慈遍緣眾生。而不得眾生。已逮眾生不可得慈故。名阿羅漢。應說諸法利益眾生。而不起法非法想。於諸法中。應常在先。是名阿羅漢。應為眾生說根力覺道。而於此法不染不著故名阿羅漢。應令眾生知清淨菩提。令彼眾生起如是菩提故名阿羅漢。應於世間眾生利養而不貪著。應為眾生說不貪著利養法。說此法故名阿羅漢。應往諸佛世界。應見諸佛如佛見佛。見如是佛世界已。應當發心求如是世界。所謂不可思議世界。不可量世界。無等等世界。無邊世界。無戲論世界。不可說世界。空世界。無相世界。無作世界。不退轉世界。離女人世界。離淫欲世界。無煩惱世界。佛無礙辯世界。菩薩世界。無障礙世界。無染世界。降魔世界。無怨敵世界。無畢竟涅槃世界。此諸世界。於一切世界中上。應求如是世界。故名阿羅漢。未生諸法。應生起故名阿羅漢。於欲不染於可嗔法不生嗔。故名阿羅漢。於無上滅集智。速通達故名阿羅漢。以阿羅漢故名為菩提。以菩提故名阿羅漢。菩提不動。以眾生界不動故。應令百千萬億眾生住菩提道。住菩提道故名阿羅漢。一切眾生及與菩提。從無分別生。應以是平等法教諸眾生。此平等法。於一切法中無與等者。此平等菩提從無分別生。應知如是法。知是法已。為眾生說無有增減。成就無增減法故名阿羅漢。應說如是離音聲法故名阿羅漢。應解如是多眾生著。所謂眾生不可得著。眾生斷常著。眾生身見著。不能過著。見諸法不生不滅無為無作著。不壞色著。不壞受想識行著。離凡夫法著。建立諸佛法著。須陀洹果想著。斯陀含果想著。阿那含果想著。阿羅漢果想著。辟支佛果想著。如來等正覺想著。菩提心想著。為菩提故行施著。為菩提故護戒著。取嗔恚想行忍著。取懈怠想行精進著。取亂心想生禪定著。取惡慧想修智慧著。於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親著。欲見愛念諸親著。樂談說著。煩惱法出要法作二見著。貪利養著。見在家出家著。見卑勝法著。離凡夫法著。緣佛法著。見下上法著。具足諸相方便著。生佛世界想著。應除眾生如是著故名阿羅漢。亦不分別是眾生是涅槃法。是眾生非涅槃法。是眾生能生法。是眾生不能生法。是眾生行菩提。是眾生不能行菩提。是眾生持戒。是眾生毀戒。是眾生多福。是眾生少福。不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾生是福田。是眾生非福田。是眾生精進。是眾生不精進。是眾生凡小。是眾生智明。此是女人。此是男子。此是非男非女。此是法。此是非法。不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾生於菩提退轉。是眾生於菩提不退轉。是眾生於菩提得自在。是眾生於菩提不得自在。是眾生近菩提。是眾生遠菩提。發如此心。我當得菩提入無餘涅槃。略說能除眾生一切著故名阿羅漢。阿難。阿羅漢如是除眾生著已。亦為眾生說眾生實性。說如是法故。菩薩摩訶薩名阿羅漢。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

　　已能舍一切　　所有諸分行
　　能舍分行故　　是名阿羅漢
　　能斷諸煩惱　　及苦眾生結
　　皆令得解脫　　是名阿羅漢
　　遠離有所得　　住無所得法
　　知一切法空　　是名阿羅漢
　　已能知解空　　亦通達無相
　　遠離一切相　　是名阿羅漢
　　應行最勝行　　諸佛之所行
　　度脫諸眾生　　生死大險難
　　已離一切相　　知眾生想過
　　能舍諸想故　　是名阿羅漢
　　舍諸無知想　　通達無心法
　　已知空法故　　是名阿羅漢
　　應逮得諸佛　　不思議菩提
　　應勤行精進　　是名阿羅漢
　　應宣說諸法　　清淨無戲論
　　令眾生住道　　是名阿羅漢
　　應以遍緣慈　　令眾生安樂
　　而不得眾生　　是名阿羅漢
　　應宣說諸法　　於眾最第一
　　無法非法想　　是名阿羅漢
　　應為諸眾生　　說根力覺道
　　不染著此法　　是名阿羅漢
　　應令他眾生　　覺了清淨法
　　亦能生菩提　　是名阿羅漢
　　應不生貪著　　世所有利養
　　不貪利養故　　是名阿羅漢
　　應往詣諸佛　　嚴淨妙世界
　　諸佛所住處　　為眾生說法
　　應當發是心　　求此嚴淨界
　　應求是界故　　是名阿羅漢
　　於欲無所染　　嗔處不生嗔
　　知菩提平等　　是名阿羅漢
　　已於滅集智　　通達寂滅相
　　以菩提道故　　是名阿羅漢
　　於諸眾生界　　不移動眾生
　　令多億眾生　　皆住菩提道
　　眾生及菩提　　從無分別生
　　能知此平等　　是名阿羅漢
　　一切法等中　　此法等最上
　　此等及菩提　　從無分別生
　　知已為他說　　而無有增減
　　亦從此法生　　故名阿羅漢
　　應為此眾生　　說無音聲法
　　解脫多眾生　　而無有動者
　　眾生不可得　　及斷常二邊
　　為除諸邪見　　令得脫眾苦
　　著諸法生滅　　無為無作相
　　諸苦惱眾生　　以相而分別
　　不毀壞於色　　於受亦複然
　　想行及與識　　令離此諸著
　　於此凡夫法　　而見有移動
　　住佛法不住　　皆令得解脫
　　住於諸果想　　緣覺想亦然
　　為眾生說法　　令離佛想著
　　著於菩提心　　著施亦複然
　　著於戒忍者　　為說無著法
　　取於懈怠想　　分別行精進
　　定心與亂想　　惡慧及妙慧
　　不分別此法　　知無種種相
　　應當如是說　　是名阿羅漢
　　堅著於我想　　聲聞多分別
　　為除分別故　　應為彼說法
　　父母及妻子　　無慧故貪著
　　此道非菩提　　是生死所行
　　此是我兄弟　　姊妹愛念心
　　除彼貪愛著　　是名阿羅漢
　　故作巧談說　　發他喜勇心
　　生意欲得見　　先舊諸所親
　　若得相見時　　展轉生愛著
　　無智顛倒故　　屬魔不自在
　　遠離諸利養　　知利養過患
　　應為諸眾生　　說諸利養過
　　此是煩惱法　　此是出要法
　　不著此二見　　是名阿羅漢
　　貪著於利養　　而不能自解
　　能除彼著故　　是名阿羅漢
　　此是在家法　　此是出家法
　　凡小起分別　　應為解彼著
　　於一切法中　　而見有卑勝
　　著是器非器　　應解如是著
　　遠離凡夫法　　而緣於佛法
　　應為彼說法　　離得不得著
　　大小非堅法　　如是甚眾多
　　當應為解著　　眾生如是相
　　能生諸相好　　其事亦眾多
　　唯有調柔者　　能除彼想著
　　諸佛妙世界　　興起修淨心
　　著彼世界想　　應當為除卻
　　涅槃非涅槃　　能生不能生
　　此行菩提道　　此不求菩提
　　惡戒及善戒　　有福及無福
　　愚智諸眾生　　而作種種相
　　如是諸眾生　　多有種種想
　　為除此想故　　應為彼說法
　　此是良福田　　此非良福田
　　分別愚智法　　其事亦眾多
　　取著於女想　　亦複分別男
　　是聖是非聖　　分別起二見
　　眾生無慧心　　起於此二見
　　著此二見者　　應當為除斷
　　退轉不退轉　　有記及無記
　　此近於菩提　　此不近菩提
　　已逮於菩提　　畢竟般涅槃
　　行如是諸相　　分別於涅槃
　　唯有調柔者　　除眾生是想
　　是名阿羅漢　　亦名除想者
　　此是菩薩法　　說名阿羅漢
　　若見此本緣　　知是阿羅漢

　　如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名阿羅漢。

　　複次阿難。雲何如來說菩薩摩訶薩名為聲聞。阿難當知。菩薩摩訶薩。以佛法聲不可思議法聲寂靜菩提法聲無戲論法聲無垢清淨法聲。令無量無邊不可計眾生聞故名為聲聞。複以涅槃是無比法安樂法聲。念處正勤神足根力覺道法聲。令多眾生速能勤求名為聲聞。說此身空非堅固法。堅固不可得。凡夫愚小貪著此身。為解說聲。又說眼入所見虛妄。應生佛眼不可思議法眼。以此眼故令多眾生無愚惑聲。又說諸法無生相聲名為聲聞。又說音聲其喻如響。不應於聲而生染著。無有聞者亦無說者。於香不生嗅想。無有嗅香者。如人夢中嗅眾多香。實無有香亦無嗅者。以顛倒故起嗅香想。此香猶如夢法。而不可信亦無牢固。說是法聲名為聲聞。複說舌入猶如肉段。不能知味。如此肉段。猶如聚沫實無所有。如是味想不可思議。味界無心。離諸心法不應生心。知心是不住相。說如是法聲令眾生聞。名為聲聞。又於此法了了現見。如其所見能宣說聲。又說是身空無性相。以無相故不生亦無所生。為多眾生說是菩提法聲名為聲聞。複說意入空無所有亦無自性。其猶如幻不生不滅。說是法聲名為聲聞。又說不可思議法施此法能得菩提。菩提不可思議。法施亦不可思議。能生不可思議菩提法。所以者何。如其種子果實亦然。此中無果。以音聲故說果。複說財施下劣法施最勝。除卻慳心。無所分別不生施想。猶如幻師於所幻事無所分別。如是以無所分別心。而行布施能生菩提。說是法聲名為聲聞。此聲離一切說息諸煩惱。過諸言說離諸染著。以是音聲為諸眾生宣說佛法。所以者何。此音聲一切音中最上。以是音聲宣說佛法。此聲不可破壞亦無所依。從無二無別生。如其所生說無二無別佛法。是故阿難。菩薩摩訶薩。以如是法聲令眾生聞。名為聲聞。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

　　以不可思議　　最上佛法聲
　　令多眾生聞　　菩薩名聲聞
　　能為多眾生　　說菩提寂滅
　　清淨無戲論　　是名為聲聞
　　宣說涅槃樂　　其樂無有比
　　亦說寂滅相　　是名為聲聞
　　說念處正勤　　根力及覺道
　　速生此法故　　是名為聲聞
　　宣說此身空　　牢固不可得
　　為諸凡小者　　顯說是身相
　　又語於眼入　　所見皆虛妄
　　無智諸眾生　　於此生染惑
　　應生於佛眼　　難思平等眼
　　於無生法中　　亦不生惑著
　　如聲猶如響　　解耳亦複然
　　此中無聞者　　亦複無說者
　　以無聞說故　　不應生染著
　　宣示諸眾生　　是名為聲聞
　　如人於夢中　　嗅種種諸香
　　但依顛倒起　　而實無所有
　　應如是知鼻　　不能嗅彼香
　　為顛倒眾生　　菩薩宣說是
　　說舌是空無　　肉段不知味
　　若肉能知味　　手觸時應知
　　宣說如是想　　味想多過患
　　當知此味界　　是不可思議
　　菩薩無所依　　能現見了了
　　宣說現見法　　是名為聲聞
　　宣說如是身　　空無有性相
　　空無性相故　　不生無所生
　　菩提亦如是　　不生無所生
　　為多眾生說　　故名為聲聞
　　說意入性相　　其實無所有
　　說無所有法　　故名為聲聞
　　宣說布施法　　法施難思議
　　此施能出生　　無上佛菩提
　　財施是下劣　　法施為最勝
　　能除慳貪心　　得至菩提果
　　離諸宣說聲　　息諸煩惱聲
　　離諸染著聲　　無垢清淨聲
　　最上微妙聲　　其聲性寂靜
　　以此寂靜聲　　說難思佛法
　　此聲不可壞　　亦複無所依
　　說無二無別　　故名為聲聞
　　以如是音聲　　宣諸佛所說
　　隨音聲而說　　而求菩提道
　　常為他宣說　　嚴淨佛世界
　　無上道世師　　諸佛所住處
　　說此三千界　　如虛空而住
　　如空諸眾生　　皆同涅槃相
　　所說四十四　　令眾生差別
　　皆悉如虛空　　不思無分別
　　此界亦如是　　莫生堅固想
　　此中無生死　　無煩惱可滅
　　生中無法生　　亦無有眾生
　　此皆寂靜故　　無有見生者
　　恒為眾生說　　晝夜不斷絕
　　而不生是念　　我為眾生說
　　聲聞如是知　　亦為眾生說
　　無聞能聞故　　是名為聲聞
　　其心意勇猛　　宣說最上法
　　若能知此法　　亦知諸法如
　　聲聞說如是　　無染無有漏
　　亦為多眾生　　說無染著法
　　若知無染界　　清淨無戲論
　　於諸佛法中　　欲觀不能見
　　諸佛所說法　　遠則不可見
　　近亦複無有　　而能得見者
　　聲聞說是法　　令多眾生信
　　安住是法中　　故名為聲聞
　　阿難以是事　　我說是聲聞
　　當知是聲聞　　是無依菩薩

　　是故阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為聲聞。

　　複次阿難。雲何如來說菩薩摩訶薩名辟支佛。阿難當知。菩薩摩訶薩。於一切法現見了了。以現見了了故能知聖法。而於諸法不增不減。覺一切法無有增減。現見了了名辟支佛。覺知一切不可思議法。覺知一切眾生等同涅槃。而不可得不生不滅。不生不滅故即是實際。照涅槃際。眾生際。一切諸法無所有際。稱名字際。不可言說際。不依言說。不可以言說說。所以者何。言說法空不得自在。言說不能知眾生際及以法際。現見了了覺知此際名辟支佛。現見色陰。以言說故名為色陰。而此色陰無有言說。離言說故。但以言說名為色陰。此中無我我所。所以者何。言說說者此二皆空。不得自在不生不滅。言說無知。雲何能說此是色陰。受想行識。亦應如是了了現見。現見識陰。以言說故名為識陰。而此識陰無有言說。離言說故。但以言說名為識陰。此中無我我所。所以者何。言說說者此二皆空。不得自在不生不滅。言說無知。雲何能說此是識陰。於此五陰言說諸緣了了現見名辟支佛。所以者何。此陰言說諸緣。此緣無緣非緣能知。阿難。是菩薩摩訶薩名辟支佛。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

　　現見一切法　　知聖法亦然
　　無諍不可壞　　畢竟無有相
　　現見一切法　　其性相自空
　　若知自性相　　畢竟無所有
　　已逮此現見　　與彼法無異
　　是名為正覺　　難思辟支佛
　　眾生如涅槃　　其始不可得
　　無始無終際　　是名為實際
　　眾生如涅槃　　畢竟無有生
　　若法無有生　　說名為涅槃
　　眾生如涅槃　　亦有諸照用
　　照用無有我　　故名為涅槃
　　眾生如涅槃　　立種種名字
　　不生亦不滅　　以言說故說
　　言說性是空　　言說無所知
　　以無所知故　　眾生是涅槃
　　言說不自在　　無我無有心
　　以言說無性　　畢竟無所有
　　言說不依際　　亦複無所住
　　言說所說者　　難思眾生際
　　眾生際涅槃　　不思議實際
　　安隱無戲論　　最勝歸依處
　　猶如電光際　　即是眾生際
　　無緣無處所　　不思議實際
　　一切法邊際　　無有眾名字
　　以名字名故　　其際不可得
　　實際不可名　　亦無能知者
　　眾生際無我　　當知此際空
　　言說不依際　　言說無所宣
　　若能了知此　　無有眾生際
　　言不自在空　　言不知諸際
　　言說所言者　　難思眾生際
　　如是等諸際　　自然能覺知
　　是名為正覺　　難思辟支佛
　　現見於色陰　　以名字故說
　　此陰無言說　　常離言說故
　　遠離於所知　　所知名計壽
　　能知此所知　　而無有住處
　　所說名色陰　　色陰無有我
　　言不自在空　　畢竟無生滅
　　所言言說性　　畢竟無所有
　　以無所有故　　能說色陰名
　　受想亦如是　　行識亦複然
　　以無有言說　　說是五陰名
　　此陰不可說　　亦複不可斷
　　不生亦不滅　　無處非無常
　　非煩惱出要　　非報亦非業
　　非取亦非舍　　非戲論寂滅
　　亦非奢摩他　　非毗婆奢那
　　非多欲知足　　非懈怠精進
　　非掉亦非悔　　亦無有增減
　　不得所生法　　而可以為戒
　　不修無分別　　宣說無分別
　　無怖無有諍　　無縛亦無解
　　以此入言說　　言說無所入
　　言說及諸法　　無言說而說
　　自能逮現見　　說法無窮已
　　依如是三昧　　不著諸言說
　　有此現見智　　知言說平等
　　如言說諸法　　以無言說說
　　已逮此現見　　更不複隨他
　　是名為正覺　　難思辟支佛

　　複次阿難。菩薩摩訶薩。現見無明及行非生想。知識自性。知名色自性。知六入自性。知觸自性。知受自性。知愛自性。知取自性。知有自性。知生自性。知老死自性。於此法中了了現知名辟支佛。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

　　現見於無明　　畢竟不能生
　　猶如水中影　　終始無所有
　　明見一切法　　而無動搖相
　　若見法如是　　是故名為明
　　明性如虛空　　一切法皆爾
　　若得此現見　　是名辟支佛
　　如說此身行　　而不在於內
　　亦不在於外　　此身行不生
　　身行如芭蕉　　畢竟無堅固
　　不生亦不滅　　其性如虛空
　　無畏諸菩薩　　若得此現見
　　是名為正覺　　難思辟支佛
　　了知一切法　　其性常如幻
　　亦能深信解　　識無所有性
　　觀察如此識　　所行而虛妄
　　以有此知故　　能知識性空
　　已知智非知　　一切處無染
　　若知如是法　　識則同於幻
　　如說諸名色　　無受不可說
　　而知其性相　　畢竟無所有
　　能說諸入性　　而無有取相
　　能如是知入　　此是性空故
　　觸性無不在　　住於諸入中
　　觀察此觸時　　如幻無所有
　　觸性本自空　　分別故能知
　　而此諸觸性　　住處無方所
　　若能現見觸　　智者能遠離
　　有慧遠離觸　　是名辟支佛
　　能知受相空　　受亦無自性

　　如泡不牢固　　畢竟無所有
　　已斷一切愛　　通達無愛法
　　已到愛盡處　　是名辟支佛
　　知取無所取　　亦知是虛無
　　不生無所有　　如熱時炎水
　　本來諸有想　　及本有生想
　　若知此性想　　畢竟無所有
　　已離一切老　　更不複受死
　　而於一切處　　不複更受身
　　已逮此現見　　而無有所依
　　以辟支佛名　　宣說諸菩薩

　　如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為辟支佛。如是阿難。諸佛如來。說菩薩摩訶薩名為堅信堅法八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛。爾時尊者阿難。便說偈言。

　　自在導世師　　不可說而說
　　於空中作結　　即空而解之
　　佛有大方便　　說無著法者
　　於不可說法　　而能分別說