【ZT】死後不能移動身體”之經典依據——兼論正死位

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一、死的定義

佛說長阿含經卷第一·第一分初大本經第一：
問曰。何如為死。
答曰。死者。盡也。風先火次。諸根壞敗。存亡異趣。室家離別。故謂之死。
【所謂風先火次，人臨命終時，無福之人便有風刀解體之痛，四大分離之苦；息脈盡斷之後入舍暖位，身體一分分涼去，所謂“火次”】

中阿含·舍梨子相應品·分別聖諦經第十一：
諸賢。說死苦者。此說何因。
諸賢。死者。謂彼眾生．彼彼眾生種類。命終無常。死喪散滅。壽盡破壞。命根閉塞。是名為死。

中阿含經卷第五十八·晡利多品法樂比丘尼經第九：
複問曰。賢聖。有幾法生身死已。身棄塚間。如木無情。
法樂比丘尼答曰。有三法生身死已。身棄塚間。如木無情。雲何為三。一者壽。二者暖。三者識。是謂三法生身死已。身棄塚間。如木無情。
【依照瑜伽師地論雲，斷呼吸與脈搏為舍壽；身體漸涼，直至涼透為舍暖，而持身識舍離身體不再持身，名舍命根，此三者舍盡，方名為佛法意義上的死】


佛說阿那律八念經：
死者。謂人命逝形壞。溫消氣絕，魂神離逝。是皆為苦。
【斷氣至阿賴耶識舍離身體，名死】

僧伽吒經卷第四：
世尊。如此之身雲何名死。雲何名生。
佛言善男子。識滅名死。福德因緣識起名生。
【前六識斷滅，進入正死位，這個時候叫做死】

佛說決定義經：
複何名死。謂諸有情隨能招業。壽量終盡。識舍執受。命根謝滅。諸蘊離散。是名為死。
【壽、暖、識三，說為命根，此經明說命根謝滅方名為死】

阿毘達磨法蘊足論卷第十二·緣起品第二十一之餘
尊者大目幹連造  三藏法師玄奘奉詔譯：
彼彼有情。即於彼彼諸有情聚。移轉壞沒。退失別離。壽暖識滅。命根不轉。諸蘊破壞。夭喪殞逝。說名死。
【暖壽識滅，諸蘊破壞，說名為死】

二、舍壽之後仍然有意識的經典依據

虛空藏菩薩經·姚秦罽賓三藏佛陀耶舍譯：
臨命終時。眼不見色。耳不聞聲。鼻不聞香。舌不知味。身不覺觸。手足諸根不能為用。唯餘微識及身溫暖。時虛空藏菩薩摩訶薩。隨彼眾生所事之神。而現其身。或轉輪聖王身。或提頭賴吒身。或毘沙門身。或毘樓勒迦身。或毘樓博叉身或餘天身。或龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身。在其人前而說偈言。
四聖諦義，智者應觀，若解了者，能離生死。
善男子。時彼眾生於命臨終。既見其昔所事之神。又聞為說如此要偈。既終之後不墮惡趣。因斯力故速免生死。


三、死的差別相

瑜伽師地論卷第八十四·攝異門分之下：
複次殞者。舍身形故。
終者。臨死時故。
喪者。若於是時屍骸猶在。
歿者。若於是時屍骸殄滅。
又喪者。據色身故。
沒者。據名身故。
壽退暖退者。將欲終時餘心處在。
命根滅者。一切壽量皆窮盡故。
死者。其識棄舍心胸處故。
殂落者。從死已後或一七日。或複經於二三七日。

瑜伽師地論卷第十·本地分中有尋有伺等三地之七：
終雲何。謂諸有情離解支節而死。
盡雲何。謂諸有情由解支節而死。
壞雲何。謂識離身。
沒雲何。謂諸色根滅。
舍壽雲何。謂氣將盡位。
舍暖雲何。謂不動位棄舍諸蘊。
命根謝滅雲何。謂時死。
死雲何。謂遇橫緣非時而死。
時運盡雲何。謂初死未久位。又死魔業名時運盡。
此死略義者。謂若死若死法。若死差別。若死後位。是名略義。如是名為緣起差別應知。

【由上可知道，死亡的過程大致可以分為如下三個階段：
第一，舍壽。也就是息脈盡斷，這就是一般人所說的死。這個時候還有細微意識（如上《虛空藏菩薩經》所雲）；
第二，舍暖。由於意根覺察法塵的衰相，便做出舍身的決定，阿賴耶識就開始一分分地舍離色身，隨著阿賴耶識舍離一分，冷觸現一分，暖就少一分。在舍識的過程中，如果阿賴耶識不再執持五勝義根，便入正死位，意識斷滅，這是判定一個人是否還有意識心的關鍵點，在沒有入正死位之前，都還有細微意識和覺受，這個時候動彈無福、少智、少定之人的色身，或者進行器官移植，會給往生者帶來極大痛苦，甚至會因此而生顛倒想，投生不善處（大福德之人無妨，見後涅槃經所示）。
第三，舍命根。壽暖識三，說為命根。先舍壽，次識暖同舍，當識舍盡之時，命根便滅。命根滅，身體涼透，這才是佛法意義上的死亡。一般來說，這個過程要八到十二個小時左右。
所以由上麵的分析可以得出結論，在人舍壽之，並不是沒有意識，隻有阿賴耶識不再執持五勝義根的時候意識才斷滅。所以對於新亡之人，切勿動彈，待身體涼透之後再動不遲，否則有可能使往生者生顛倒想。】



是不是移動任何亡者的身體，都有可能使得其生顛倒想呢？

瑜伽師地論·本地分中意地第二之一：
雲何死？謂由壽量極故，而便致死。此複三種：謂壽盡故，福盡故，不避不平等故。當知亦是時、非時死。或由善心、或不善心、或無記心。
雲何壽盡故死？猶如有一隨感壽量滿盡故死，此名時死。
雲何福盡故死？猶如有一資具闕故死。
雲何不避不平等故死？如世尊說：九因九緣，未盡壽量而死。何等為九？謂食無度量、食所不宜、不消複食、生而不吐、熟而持之、不近醫藥、不知於己若損若益，非時、非量行非梵行。此名非時死。

雲何善心死？猶如有一將命終時，自憶先時所習善法。或複由他令彼憶念。由此因緣，爾時信等善法，現行於心，乃至粗想現行。若細想行時：善心即舍，唯住無記心。所以者何？彼於爾時，於曾習善，亦不能憶，他亦不能令彼憶念。
雲何不善心死？猶如有一命將欲終，自憶先時串習惡法，或複由他令彼憶念。彼於爾時，貪嗔等俱諸不善法，現行於心。乃至粗細等想現行，如前善說。

又善心死時，安樂而死。將欲終時，無極苦受逼迫於身。【行善之人，舍壽之時無苦楚；更有善攝身口意三業者，臨終時肢解其身亦不墮惡道，如涅槃經雲】 
惡心死時，苦惱而死。將命終時，極重苦受逼迫於身。【造惡之人，舍壽之前便有風刀解體，有四大分離之痛，如後廣說】

又善心死者，見不亂色相。
不善心死者，見亂色相。

雲何無記心死？謂行善不善者、或不行者： 將命終時，自不能憶，無他令憶。爾時非善心非不善心死。既非安樂死，亦非苦惱死。
又行善不善補特伽羅，將命終時，或自然憶先所習善及與不善，或他令憶。彼於爾時於多曾習力最強者，其心偏記，餘悉皆忘。若俱平等曾串習者，彼於爾時，隨初自憶、或他令憶，唯此不舍，不起餘心。彼於爾時，由二種因，增上力故。而便命終。謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。受盡先業所引果已，若行不善業者，當於爾時，受先所作諸不善業，所得不愛果之前相；猶如夢中，見無量種變怪色相。依此相故，薄伽梵說：若有先作惡不善業及增長已；彼於爾時，如日後分、或山山峰影等，懸覆、遍覆、極覆。當知如是補特伽羅，從明趣闇。若先受盡不善業果而修善者，與上相違。
當知如是補特伽羅，從闇趣明。此中差別者，將命終時，猶如夢中，見無量種非變怪色可意相生。若作上品不善業者，彼由見斯變怪相故，流汗毛豎，手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻睛咀沫，彼於爾時，有如是等變怪相生。若造中品不善業者，彼於爾時變怪之相，或有、或無，設有不具。

又諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身。由此建立中有生報。若預流果，及一來果，爾時我愛亦複現行。然此預流及一來果，於此我愛，由智慧力數數推求，製而不著。猶壯丈夫與羸劣者共相角力，能製伏之。當知此中道理亦爾。若不還果，爾時我愛不複現行。
又解肢節，除天那落迦，所餘生處一切皆有。此複二種：一重，二輕。重謂作惡業者。輕謂作善業者。北拘盧洲一切皆輕。又色界沒時，皆具諸根。欲界沒時，隨所有根，或具不具。又清淨解脫死者，名調善死。不清淨不解脫死者，名不調善死。

又將終時，作惡業者，識於所依，從上分舍。即從上分冷觸隨起，如此漸舍乃至心處。造善業者，識於所依從下分舍。即從下分冷觸隨起，如此漸舍乃至心處。當知後識，唯心處舍，從此冷觸遍滿所依。

【會通上麵諸說，在這裏終於可以對正死位一個明確的界定。
作惡之人，阿賴耶識先從頭部開始舍離，在舍離之前 “自憶先時串習惡法”，也就是往昔的惡業一刹那間一一現前，自見明了，然後由於阿賴耶識不再執持勝義根，所以前六識斷滅，進入正死位。根據醫學的觀察，這個時間大概不到半個小時。從這個角度說，造惡之人進入正死位的時間是非常快的，如果有紅外的成像儀，應該很清楚看見色身的溫度變化過程，由是也能略判斷出所生何趣。這種生惡道的人，由於很快沒有了意識，所以切割其身，亦無痛楚。

又，如果是造善、念佛求生淨土之人，舍壽之後，也先 “憶先時所習善法”。如果是求生極樂，由於還有意識心，那麽這個時候應該能夠見到阿彌陀佛和諸聖眾就在這個人的麵前（別人不見得能看見阿彌陀佛），慈悲加持令心不亂。然後阿賴耶識從下往上舍，腳部的冷觸先起，最後是心窩處。按照醫學的觀察，腦部的冷觸大概在舍壽後四個小時左右出現，也就是在這個時候入正死位。再過大約四到六個個小時左右，阿賴耶識完全舍離色身。(以上說法參考正常成年人在極利於屍體保存的情況下得出的結論，老人和小孩的屍體冷卻時間比較短，故入正死位的時間亦斷)。如果是生無色界天，則直接投生彼處，無中陰身；如果是生善處，則在這個時候見妙境界，生天或者生人中；如果是求生極樂，則應見阿彌陀佛手持蓮台，來迎接彼人。
福報大的人善心而死之人，臨終之時候無風刀解體，無四大分離的痛苦，即使有人移動身體，也不見得生痛觸或者生顛倒想，這是由於其廣大善業所感。

其他的諸如造小善、小惡或者善惡不等者，進入正死位的過程與此類同，但時間略有出入，由於末學所知甚少，故不多言。需要注意的是，不能移動身體的情況，更多的時候就是在針對這類人而說的，由於其少禪定、少智慧、少福德，舍壽之後未入正死位之前，如果移動其身，有可能因為四大分離而生痛覺，生顛倒想，而使得其不得正念，影響往生。】

雲何生？由我愛無間已生故；無始樂著戲論因，已熏習故；淨不淨業因，已熏習故。彼所依體，由二種因增上力故；從自種子，即於是處，中有異熟、無間得生。死生同時，如稱兩頭、低昂時等。而此中有，必具諸根。造惡業者所得中有，如黑羺光，或陰闇夜。作善業者所得中有，如白衣光，或晴明夜。又此中有，是極清淨天眼所行。彼於爾時，先我愛類，不複現行。識已住故。然於境界，起戲論愛。隨所當生，即彼形類中有而生，又中有眼，猶如天眼，無有障礙；

【進入正死位的時候，阿賴耶識同時執持前一個色身和中陰身，如稱的兩頭一樣，此消彼長，直至正死位結束，中陰身完全現前。阿賴耶識舍離前一個色身之後，便不再執持，所以有一些人“死”了之後許久甚至是幾天之後才又蘇醒過來，從這個角度來看，此人並不是“死”掉了，也沒有進入正死位，阿賴耶識也沒有舍身，而是呼吸和脈搏都停止的一種悶絕。這個時候由於還有阿賴耶識持身，故暖不退，色身不敗壞，這個道理類似於阿羅漢入滅盡定——雖然息脈盡斷，但是異熟識持身，阿羅漢諸根不壞。

在“假死”的悶絕位中，意識心雖然不起，但是並不同於入正死位的意識心斷滅，這個時候阿賴耶識仍然執持大腦的五勝義根乃至整個色身，五根、五塵、意根、法塵仍然具足，待蘇醒條件滿足，便又重新恢複呼吸，“死而複生”。

對於亡者的助念，從上麵的道理看來，乃是對於福德、智慧、禪定等不具足的人一種慈悲護助（當然能夠正念舍壽的人，有人助念也無妨）。如果往生的人福德、正見、禪定等不具足，舍壽之前便見惡相；進入正死位之前更是苦楚不堪，如果能為其助念，以正見開導之，則有可能減輕痛苦，讓其生起正見，求生極樂或者善處。由是可知，助念必須在入正死位之前以及中陰身生成之後方有效果。如果此人造的是阿鼻地獄業，舍壽前極其痛苦，舍受後又快速進入正死位，意識斷滅，此後更是直接投生無間地獄，不經中陰身，所以對於這樣的往生者，助念或許用處不大，反而應該在生前多多勸其懺悔，教以正見，勸其發願往生極樂，否則一失人身、萬劫不複。】



四、舍命的時候身體被移動或者身體被破壞而死之人，一定墮落惡道嗎？

大般涅槃經 卷十一·現病品第六：
迦葉。如言如來猶如商主。而如來者實非商主。如是之言亦是如來秘密之教。迦葉。如言如來能摧伏魔。而如來者實無惡心欲令他伏。如是之言皆是如來秘密之教。
迦葉。如言如來能治癰瘡。而我實非治癰師也。如是之言亦是如來秘密之教。
迦葉。如我先說。若有善男子善女人。善能修治身口意業。舍命之時雖有親族取其屍骸。或以火燒。或投大水。或棄塚間。狐狼禽獸競共食啖。然心意識即生善道。而是心法實無去來亦無所至。真是前後相似相續相貌不異。如是之言即是如來秘密之教。
【善修十善者，舍命之時雖有如此惡報，也能隨其一直以來的善業，而投生善處，可見因果不可思議，由此也可以知道平時往生資糧的積累的重要性。】

別譯雜阿含經一五五：
如是我聞。一時佛在迦毘羅衛國尼拘陀林。爾時釋摩男。往詣佛所。頂禮佛足。卻坐一麵。而白佛言。世尊。此迦毘羅人民熾盛。安隱豐樂。我常在中。每自思惟。若有狂象奔車逸馬狂走之人。來觸於我。我於爾時。或當忘失念佛之心。或複忘失念法僧心。複自念言。若當忘失三寶心者。命終之時。當生何處。入何趣中。受何果報。
佛告之曰。汝當爾時。勿生怖畏。命終之後。生於善處。不墮惡趣。不受惡報。譬如大樹初生長時。恒常東靡。若有斫伐。當向何方。然後墜落。當知此樹必東向倒。汝亦如是長夜修善。若墮惡趣。受惡報者。無有是處。時釋摩男。聞佛所說。頂禮佛足。還其所止。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

【被“狂象奔車逸馬狂走之人”所觸，而橫死之人，臨終的時候色身嚴重損壞，四大分離，極其苦楚，忘失念佛念法念僧念戒之心，即使是這樣的人，但由一直以來的修習慣性，福德智慧牽引而不墮惡道，這更加說明了堅持修行的殊勝之處。從這裏看來，對於求生極樂的人，如果勤修十善，具足行願行念佛回向往生極樂，即使是橫死或者在舍壽後但未入正死位前就被人移動身體，也會因為廣大福德資糧的牽引，心不顛倒，投生善處或者極樂。由如上經教看來，勤修三福淨業，對於往生極樂的決定作用，有了更加深一層的意義了。】

補充說明：
二乘教法裏，命根的定義是暖、壽、識，此識指的是意識。
而在大乘佛法裏，這個“識”指的是第八識。
末學以上論證皆取第八識為命根之識。