大寶積經卷第五十六--佛說入胎藏會第十四之一（白話）

唐三藏法師義淨譯
頓強居士白話翻譯

       爾時，世尊住逝多林未經多日，為欲隨緣化眾生故，與諸徒眾往占波國，住揭伽池邊。時彼難陀與五百苾芻，亦隨佛至，往世尊所，皆禮佛足，在一麵坐。時佛世尊見眾坐定，告難陀曰：“我有法要，初中後善，文義巧妙，純一圓滿清白梵行，所謂入母胎經。汝當諦聽，至極作意，善思念之，我今為說。”難陀言：“唯然！世尊，願樂欲聞。”

（世尊在逝多林停留了幾天，為了隨緣度化眾生，就和弟子們前往占波國。難陀和五百位比丘隨佛同往，大眾頂禮佛足後，坐在一旁。世尊對難陀說：“我準備宣說《入母胎經》，你要仔細聽，好好地思維。”難陀回答：“是的，願樂欲聞。”）

　　佛告難陀：“雖有母胎，有入不入。雲何受生入母胎中？若父母染心共為淫愛，其母腹淨，月期時至，中蘊現前，當知爾時名入母胎。此中蘊形，有其二種：一者、形色端正，二者、容貌醜陋。地獄中有，容貌醜陋，如燒杌木；傍生中有，其色如煙；餓鬼中有，其色如水；人天中有，形如金色；色界中有，形色鮮白；無色界天，元無中有，以無色故。中蘊有情，或有二手、二足，或四足、多足，或複無足，隨其先業應托生處，所感中有即如彼形。若天中有，頭便向上；人、傍生、鬼，橫行而去；地獄中有，頭直向下。凡諸中有，皆具神通，乘空而去。猶如天眼遠觀生處，言月期至者，謂納胎時。難陀，有諸女人，或經三日，或經五日、半月、一月，或有待緣經久期水方至。若有女人，身無威勢，多受辛苦，形容醜陋，無好飲食，月期雖來速當止息，猶如幹地灑水之時即便易燥。若有女人，身有威勢，常受安樂，儀容端正，得好飲食，所有月期不速止息，猶如潤地水灑之時即便難燥。雲何不入？父精出時，母精不出；母精出時，父精不出；若俱不出，皆不受胎。若母不淨、父淨，若父不淨、母淨，若俱不淨，亦不受胎。若母陰處為風病所持，或有黃病痰癊，或有血氣胎結，或為肉增，或為服藥，或麥腹病、蟻腰病，或產門如駝口，或中如多根樹，或如犁頭，或如車轅，或如藤條，或如樹葉，或如麥芒，或腹下深，或有上深，或非胎器，或恒血出，或複水流，或如鴉口常開不合，或上下四邊闊狹不等，或高下凹凸，或內有蟲食爛壞不淨。若母有此過者，並不受胎。或父母尊貴，中有卑賤；或中有尊貴，父母卑賤。如此等類，亦不成胎。若父母及中有俱是尊貴，若業不和合，亦不成胎。若其中有，於前境處，無男女二愛，亦不受生。

（佛告難陀：“雖然有個母體，但是有時候能夠懷孕受胎，有時候不能。究竟怎麽樣才能進入母體受胎呢？假使女性的經期過了，又正好是排卵期，這個時候，父母兩人動了情欲，進行房事，而準備投胎的中陰身恰好現前，這就入胎了。中陰身的相貌有兩種：一種形色端正，一種容貌醜陋。轉生地獄的中陰身，容貌醜陋，就像燒焦的、扭曲的木頭；轉生為畜生的中陰身，形色就像煙霧一樣；轉生餓鬼的中陰身，形色就像水一樣；轉生人道、天道的中陰身，形色是帶著金黃色的光；轉生色界天的中陰身，形色鮮白；如果轉生無色界天，它的中陰身就看不到了，因為無色界本來就是沒有形相的。這些中陰身，有的是兩隻手、兩隻腳；有的是四隻腳，或者很多的腳；也有的是沒有腳。隨著每個生命先前所造的業因，應該轉生到那個業道，這個中陰身就會呈現那個業道的生命的影相。如果轉生天上，中陰身就頭朝上的上升而去；如果轉生為人、畜牲、餓鬼，中陰身就橫行而去；如果轉生地獄，中陰身就頭朝下的向下而去。中陰身都有神通，可以乘空而去，猶如天眼能夠從遠處觀察到即將投生的地方，這時如果有個女人的排卵期到了，她就可能會受胎。有的女人或許經過三天，有的或許經過五天、半個月、一個月，甚至過了很久才排卵。有的女人，身體不好，多有辛勞，容貌醜陋，沒有良好的飲食，雖然到了排卵期但是很快就結束了，就像在幹燥的地麵上灑水，一下子就幹了。有的女人，身體健康，常受安樂，儀容端正，得好飲食，排卵期不會很快結束，就像在濕潤的地麵上灑水，不會一下子就幹了。什麽情況不能入胎呢？父親射了精，而母親當時沒有排卵；或者母親排卵時，父親沒有射精；或者精子卵子都沒有釋放，這些情況下都不會受胎。如果母親在經期，或者父親的生殖器官有疾病，或者兩者皆有，也不會受胎；如果母親有生理方麵不能受孕的一些病症（詳見經文），也不會受胎；或者父母尊貴，而中陰身卑賤；或者父母卑賤，而中陰身尊貴，這樣也不能受孕成胎。如果父母和中陰身都尊貴，但是業緣不合，那麽也不會入胎。如果等著入胎的中陰身，沒有碰到男女的房事，那麽也無法受孕成胎。）

　　“難陀，雲何中有得入母胎？若母腹淨，中有現前，見為欲事，無如上說眾多過患，父母及子有相感業，方入母胎。又彼中有欲入胎時，心即顛倒，若是男者，於母生愛，於父生憎；若是女者，於父生愛，於母生憎。於過去生所造諸業，而起妄想作邪解心，生寒冷想，大風、大雨及雲霧想，或聞大眾鬧聲；作此想已，墮業優劣，複起十種虛妄之相。雲何為十？我今入宅，我欲登樓，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入葉舍，我入草叢，我入林內，我入牆孔，我入籬間。難陀，其時中有作此念已，即入母胎。應知受生，名羯羅藍。父精母血非是餘物，由父母精血和合因緣，為識所緣依止而住。譬如依酪、瓶、鑽、人功，動轉不已，得有酥出，異此不生；當知父母不淨精血羯羅藍身亦複如是。

（那麽，中陰身怎麽樣才能進入母胎呢？如果母親不在月經期中，父母在行房時，正好中陰身現前，而且父母都沒有上麵說的各種缺陷，同時，父母和準備入胎的中陰身，又有相應的業緣，那麽，這個中陰身才能入胎。中陰身在就要入胎的時候，會產生一些顛倒的妄想。如果投胎為男的話，就對母親產生愛欲，而討厭父親；相反的，如果投胎為女的話，就對父親產生愛欲，而厭憎母親。由於過去生所造的種種業因，這個中陰身還會生出其他妄想：有些生出寒冷的感受；有些呈現大風、大雨的境界；也有些出現一片雲霧；或者聽到很多人的吵鬧聲。這些境界呈現之後，為了避寒，為了躲風、躲雨，或者為了逃避喧雜的吵鬧聲，隨著各人業力的不同，又生起十種虛妄的境界和想法：躲進屋去；走上樓去；走上樓台；坐上高位；躲進草屋；躲進樹葉搭起的小棚；鑽進草叢；躲到樹林裏；鑽進牆孔；穿入籬間。中陰身生起這些妄想後，就入母胎了。應當知道，受生就是神識托胎以後受精卵凝滑的狀態（羯羅藍），父親的精子和母親的卵子相結合，神識以其為依托而住。譬如依靠乳酪、瓶子、鑽具、人工，不停轉動，就有酥油出來，當知父母不淨的精卵羯羅藍身也是這樣。）

　　“複次，難陀，有四譬喻，汝當善聽。如依青草，蟲乃得生，草非是蟲，蟲非離草；然依於草因緣和合，蟲乃得生，身作青色。難陀當知，父精母血羯羅藍身亦複如是，因緣和合大種根生。如依牛糞生蟲，糞非是蟲，蟲非離糞；然依於糞因緣和合，蟲乃得生，身作黃色。難陀當知，父精母血羯羅藍身亦複如是，因緣和合大種根生。如依棗生蟲，棗非是蟲，蟲非離棗；然依於棗因緣和合，蟲乃得生，身作赤色。難陀當知，父精母血羯羅藍身亦複如是，因緣和合大種根生。如依酪生蟲，身作白色，廣說乃至因緣和合大種根生。

（神識與受精卵的關係，可以舉四種譬喻來說明：一，如依附青草，蟲子才得以生長，青草並不是蟲子的生命，但是草蟲卻依賴著青草這個助緣，才能生存。而且，由於以草為生的原因，所以身子往往就像青草的顏色一樣。羯羅藍身和父精、母卵間的關係也是一樣，因緣和合生出生命的四大、六根；二，又好比牛糞生出的蟲，牛糞當然不是蟲，但是離開了牛糞，也就沒有這個蟲，必須依附牛糞，因緣湊和，才生出蟲來。這種蟲的顏色，就接近牛糞的顏色；三，又譬如棗子生蟲，棗子不是蟲，但是離開了棗子，就生不出這個蟲。這種蟲的顏色，就類似棗子，是紅色的；四，好比乳酪生的小白蟲，也是同樣道理。事實上，所有的生命現象，都是因緣聚會而來。）

　　“複次，難陀，依父母不淨羯羅藍故，地界現前，堅鞕為性；水界現前，濕潤為性；火界現前，溫暖為性；風界現前，輕動為性。難陀，若父母不淨羯羅藍身，但有地界，無水界者，便即幹燥悉皆分散；譬如手握幹麨灰等。若但水界，無地界者，即便離散；如油渧水。由水界故地界不散，由地界故水界不流。難陀，羯羅藍身，有地、水界，無火界者，而便爛壞；譬如夏月陰處肉團。難陀，羯羅藍身，但有地、水、火界，無風界者，即便不能增長廣大。此等皆由先業為因，更互為緣，共相招感，識乃得生，地界能持，水界能攝，火界能熟，風界能長。難陀，又如有人若彼弟子熟調沙糖，即以氣吹令其增廣，於內虛空猶如藕根；內身大種，地、水、火、風業力增長亦複如是。難陀，非父母不淨有羯羅藍體，亦非母腹，亦非是業，非因非緣；但由此等眾緣和會，方始有胎。如新種子，不被風日之所損壞，堅實無穴，藏舉合宜，下於良田，並有潤澤，因緣和合方有芽莖，枝葉華果次第增長。難陀，此之種子，非離緣合，芽等得生。如是應知，非唯父母，非但有業及以餘緣，而胎得生；要由父母精血因緣和合，方有胎耳！難陀，如明眼人為求火故，將日光珠置於日中，以幹牛糞而置其上，方有火生。如是應知，依父母精血因緣合故，方有胎生。父母不淨成羯羅藍，號之為色；受、想、行、識即是其名，說為名色。此之蘊聚可惡名色托生諸有，乃至少分刹那，我不讚歎。何以故？生諸有中，是為大苦！譬如糞穢，少亦是臭；如是應知生諸有中，少亦名苦。此五取蘊，色、受、想、行、識，皆有生、住、增長及以衰壞。生即是苦，住即是病，增長衰壞即是老死。是故，難陀，誰於有海而生愛味，臥母胎中受斯劇苦？

（由於胚胎是藉由父母的精子、卵子而來，所以這個新的生命就蘊藏了如同父母所有的地、水、火、風這四大的性質。所謂地大，是堅實的生理結構，譬如骨骼、肌肉。水大，則是濕潤的，譬如血液。火大，指溫暖的生理功能，譬如體溫。風大，則是具有輕、動特質的生理機製，譬如呼吸。如果由受精卵而來的羯羅藍身，隻有地大，而沒有水大的成份，那麽就幹燥的分散開來。好像用手握上一把幹麵粉，怎麽也捏不到一起。如果隻有水大，沒有地大，那麽就會流散。好比油滴在水上，怎麽也不可能凝聚起來。由於水大的作用，地大才能凝聚在一起；相對的，由於地大的作用，水大才不會流散。難陀，羯羅藍身但有地水火界，無風界者，即便不能增長廣大。初期的胚胎(也就是這裏所謂的羯羅藍身)，如果隻有地大、水大的成份，而缺少火大的功能，它就會像夏天裏，放在陰暗處的一塊肉，很快就爛了。如果初期的胚胎具備了地大、水大、火大等成份，但是缺少風大的話，這個胚胎就不會成長。四大的成份、結構，乃至日後的發育、成長狀況，都由各個生命先前所造作的業因而來；而後，四大之間，乃至身心之間，又相互為緣，相輔相成的形成了新的生命。歸納來說，地大有把“持”的性能；水大有收“攝”的作用；火大能幫助發育、成“熟”；風大則促使成“長”。又譬如吹糖人的師徒，技術很好，很會調製糖漿，他們能用特製的糖漿吹出，裏麵是中空的各種形狀的東西。就好像裏麵是中空的蓮藕那樣。四大所構成的，我們這個生命，也是同樣的原理，藉著父精、母卵的物質基礎，以及自己所挾帶的業氣，相互為緣，漸漸成長。難陀，並不是有了父精母卵，就一定會形成有生命的胚胎；也不是因為有了子宮，就一定能孕育新的生命；同時，也不是因為阿賴耶識挾帶了各種善業、惡業的種子，就能形成新的生命。一個新的生命，是必須上麵所說的各種因緣湊合了，才會產生。譬如一顆新的種子，沒有被風吹日曬所損害，也沒有受到其他的損傷，保存得很好；把它種到一塊好地上，同時定期澆水。在各種條件的配合下，這顆種子才會發芽，長出枝葉，然後開花結果，不斷的成長。總之，一顆種子如果沒有其他因緣的配合，是不會發芽的。由此，我們可以知道，並不是父母兩個結合，就會有新的生命；也不是有了中陰身，業識種子就能入胎；必需要父精母卵，再配合各種因緣，才會產生新的生命。好比要取火的話，就要把凸透鏡對著陽光，放在乾的牛糞上，過一段時間，才會生起火來。同樣的道理，父精母卵還需要其他因緣的配合，才可能受孕成胎。父精母卵所結合成的羯羅藍，具備了色、受、想、行、識這五種生命的現象與功能，稱為“名色”。五蘊聚合，構成了痛苦、煩惱的生命。不管這個小小的胚芽托生到那個生命領域，福報再好，痛苦再少，我都不會有一絲一毫的歡喜、讚歎。為什麽呢？因為，隻要生在三界裏麵，就是痛苦的。好比髒臭的糞便，即使再少量，也是臭的。同樣道理，隻要在六道中，不論生在那一界，煩惱再少，也還是不究竟，還是沒有脫離痛苦。這五蘊，色受想行識，都在生、住、增長、衰壞的變化中。生即是苦，住即是病，增長、衰壞即是老死。所以，弄清楚生命怎麽回事，誰還會愛戀不舍呢？更何況，一進入母胎，就受著極端痛苦的煎熬。）


       “複次，難陀，如是應知凡入胎者，大數言之有三十八七日。初七日時胎居母腹，如[木+屑]如癰臥在糞穢，如處鍋中，身根及識同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦，名羯羅藍。狀如粥汁，或如酪漿，於七日中內熱煎煮，地界堅性，水界濕性，火界暖性，風界動性，方始現前。

（就人的入胎來說，胎兒在母體裏大概經過三十八周。第一周當中，胚胎在母親肚子裏，就好像一片小木屑，又好像一個小肉瘡，躺在氣味惡臭的血肉堆裏。它整個身子，乃至精神意識，好像悶在一個不透氣的熱鍋裏，非常痛苦的受著煎熬。這個階段的小生命，就叫“羯羅藍”。外表看起來好像一滴粥，又好像一滴乳漿。這七天裏，生理方麵，地、水、火、風這四大堅、濕、暖、動的性質，開始逐漸發育。）

　　“難陀，第二七日胎居母腹，臥在糞穢如處鍋中，身根及識同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦。於母腹中，有風自起，名為遍觸，從先業生。觸彼胎時名頞部陀，狀如稠酪，或如凝酥，於七日中內熱煎煮，四界現前。

（第二周當中，在母腹中有風生起，名為遍觸，這風是由前世的業力所生起，風觸到胎兒時名為“頞部陀”，這時的胎兒狀如稠酪，或如凝酥，於七日中繼續受到痛苦的煎煮，地水火風四大繼續發育。）

　　“難陀，第三七日廣說如前，於母腹中，有風名刀鞘口，從先業生。觸彼胎時名曰閉屍，狀如鐵箸，或如蚯蚓，於七日中四界現前。

（第三周當中，在母腹中有風生起，名為刀鞘口，這風是由前世的業力所生起，風觸到胎兒時名為“閉屍”，這時的胎兒好像一把鐵筷子，又好像隻蚯蚓。地、水、火、風四大仍不斷的成長著。）

　　“難陀，第四七日廣說如前，於母腹中，有風名為內門，從先業生。吹擊胎箭名為健南，狀如鞋楥，或如溫石，於七日中四界現前。

（第四周當中，在母腹中有風生起，名為刀內門，這風是由前世的業力所生起，風觸到胎兒時名為“健南”，胚胎的形狀發育得好像一隻鞋楥(修補鞋子或縫製鞋子時，用來做底襯的木製腳模)，又好像塊溫石。地、水、火、風四大仍不斷的成長著。）

　　“難陀，第五七日廣說如前，於母腹中，有風名曰攝持。此風觸胎，有五相現，所謂兩臂、兩[月+坒]及頭。譬如春時，天降甘雨，樹林鬱茂，增長枝條；此亦如是，五相顯現。

（到了第五周的時候，在母腹中有業風名為攝待，此風吹到胎兒，使胎兒長出“五相”，即兩臂、兩股(大腿連著臀部的部位)和頭。就好像春天時候，經過春雨的滋潤，樹木增長出一些枝條。這個階段就是這樣，外觀上，發展出了這五種生理現相。）

　　“難陀，第六七日，於母腹中，有風名曰廣大。此風觸胎，有四相現，謂兩肘、兩膝。如春降雨，荑草生枝；此亦如是，四相顯現。

（第六周的時候，在母腹中有業風名為廣大，此風吹到胎兒，生長出兩肘、兩膝。就好像經過春雨的滋潤，草木生出枝條。四肢就如此發展出來。）

　　“難陀，第七七日，於母腹中，有風名為旋轉。此風觸胎，有四相現，謂兩手、兩腳，猶如聚沫，或如水苔，有此四相。

（第七周的時候，在母腹中有業風名為旋轉，此風吹到胎兒，生長出兩手、兩腳，猶如聚沫，或如水苔。）

　　“難陀。第八七日，於母腹中，有風名曰翻轉。此風觸胎，有二十相現，謂手足十指，從此初出；猶如新雨，樹根始生。

（第八周的時候，在母腹中有業風名為翻轉，此風觸胎，生長出十個手指和十個腳趾，猶如新雨，樹根始生。）

　　“難陀，第九七日，於母腹中，有風名曰分散。此風觸胎，有九種相現，謂二眼、二耳、二鼻並口，及下二穴。

（第九周的時候，在母腹中有業風名為分散，此風觸胎，生長出九竅，即二眼、二耳、二鼻孔、口，和肛門、尿道。）

　　“難陀，第十七日，於母腹中，有風名曰堅鞕，令胎堅實。即此七日，於母胎中，有風名曰普門，此風吹脹胎藏，猶如浮囊以氣吹滿。

（第十周的時候，在母腹中有業風名為堅鞕，令胎兒發育得更為堅實。同時還有一股叫“普門”的風，使得整個胚胎飽滿，好像充滿了氣的浮囊。）

　　“難陀，第十一七日，於母胎中，有風名曰疏通，此風觸胎，令胎通徹，有九孔現。若母行立坐臥作事業時，彼風旋轉虛通，漸令孔大。若風向上，上孔便開；若向下時，即通下穴。譬如鍛師及彼弟子，以槖扇時，上下通氣。風作事已，即便隱滅。

（第十一周的時候，在母腹中有業風名為疏通，此風觸胎，令胎兒全身通徹，使得九竅更為成熟。當母親或走、或立、或坐、或臥、或者工作的時候，如果風氣向上運行，就疏通身體上半身的孔道；如果風氣向下運行，就疏通下半身的孔道。好比鍛師和他的徒弟用風箱上下通氣。風氣運行到某個階段，就進入止息的狀態。）

　　“難陀，第十二七日，於母腹中，有風名曰曲口，此風吹胎，於左右邊作大小腸，猶如藕絲，如是依身交絡而住。即此七日，複有風名曰穿發，於彼胎內作一百三十節無有增減。複由風力作百一禁處。

（第十二周的時候，在母腹中有業風名為曲口，此風吹胎，於左右邊作大小腸，猶如藕絲，如是依身交絡而住。同時，這七天還有業風名為穿發，令胎兒生長出神經係統和穴位。）

　　“難陀，第十三七日，於母腹中，以前風力知有饑渴，母飲食時所有滋味，從臍而入藉以資身。

（第十三周，於母腹中，以前麵這些業風的力量，胎兒有了饑渴的感受。母親吃了東西，這些滋養經過胎盤、臍帶，到了胎兒那裏。胎兒因此不斷的發育、成長。）

　　“難陀，第十四七日，於母腹中，有風名曰線口。其風令胎生一千筋，身前有二百五十，身後有二百五十，右邊二百五十，左邊二百五十。

（第十四周，於母腹中，有業風名為線口，此風令胎兒生出一千條筋。身前大約有兩百五十條，身後大約是兩百五十條，左邊、右邊也大約各有兩百五十條。）

　　“難陀，第十五七日，於母腹中，有風名曰蓮華，能與胎子作二十種脈，吸諸滋味，身前有五，身後有五，右邊有五，左邊有五。其脈有種種名及種種色，或名伴，或名力，或名勢；色有青、黃、赤、白、豆酥、油酪等色，更有多色共相和雜。難陀，其二十脈，別各有四十脈，以為眷屬。合有八百吸氣之脈，於身前後左右各有二百。難陀，此八百脈，各有一百道脈眷屬相連，合有八萬，前有二萬，後有二萬，右有二萬，左有二萬。難陀。此八萬脈，複有眾多孔穴，或一孔、二孔乃至七孔，一一各與毛孔相連，猶如藕根有多孔隙。

（第十五周，於母腹中，有業風名為蓮華，令胎兒生出二十條主要的脈道，吸取母體的養分，這二十條脈道，分布在身前五條，身後五條，右邊五條，左邊五條。其中，有些是從屬性的，可以歸為“伴”的一類；有些是強有力的，可以歸為“力”的一類；還有些是蓄勢而動的，那就歸為“勢”的一類。不同的脈，會發出不同的光色，有青色的、黃色的、紅色的、白色的、奶油色的，還有些是不同光色混合的。這二十條主要的脈，各有四十條支脈。這樣，總共就有八百條支脈，於身體的前後左右各有二百條。每條支脈又分出一百條細微的脈，這些微細的脈相互聯係著，加起來，總共差不多有八萬， 平均分布在身體的前、後、左、右。這八萬的微細脈上，又有許多小孔穴。有的上麵一個孔，有的上麵兩個孔，甚至於有多達七個孔的。這數不清的小孔，都跟毛孔相通。就像藕根那樣，裏麵有幾條粗大的管道，同時又有很多細小的孔隙。）

　　“難陀，第十六七日，於母腹中，有風名曰甘露行。此風能為方便，安置胎子二眼處所，如是兩耳、兩鼻、口咽、胸臆，令食入得停貯之處，能令通過出入氣息。譬如陶師及彼弟子，取好泥團安在輪上，隨其器物形勢安布令無差舛；此由業風能作如是，於眼等處隨勢安布，乃至能令通過出入氣息亦無爽失。

（第十六周，於母腹中，有業風名為甘露行，能把胎兒的兩眼安置妥當。同時，兩個耳朵、兩個鼻孔、口腔、咽喉，以及通過食物的食道管，通過呼吸的氣管，都生長發育起來。就好像做陶器的師父，幫助他的徒弟，選了質地細膩，可以做陶器的泥團，放在做陶坯的轉輪上，做出想要做的東西。這股業風就是這樣的，安置了兩眼、兩耳、口、鼻，以及食道、氣管等，使得各就其位，以備各司其職。）

　　“難陀，第十七七日，於母腹中，有風名曰毛拂口。此風能於胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之處，令其滑澤，通出入氣息，安置處所。譬如巧匠若彼男女，取塵翳鏡以油及灰，或以細土揩拭令淨；此由業風能作如是，安布處所無有障礙。

（第十七周，於母腹中，有業風名為毛拂口，能使胎兒的眼、耳、鼻、口、咽喉，乃至呼吸係統、循環係統、消化係統等等，更加潤澤、通暢。就好比巧手的工匠，用油沾上粗灰，或者細土，把積了塵垢的鏡子擦拭幹淨。這股業風就是這樣，使得各處發育妥當。）

　　“難陀，第十八七日，於母腹中，有風名曰無垢，能令胎子六處清淨。如日月輪，大雲覆蔽，猛風忽起吹雲四散，光輪清淨。難陀，此業風力，令其胎子六根清淨亦複如是。

（第十八周，於母腹中，有業風名為無垢，使得胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意六處清爽。好比太陽、月亮被雲遮住，忽然起了大風，把雲吹散開來，陽光、月光就朗照中天。這股業風也是這樣，使得胎兒六根清爽。）

　　“難陀，第十九七日，於母腹內，令其胎子成就四根，眼、耳、鼻、舌。入母腹時，先得三根，謂身、命、意。

（第十九周，於母腹中，胎兒的眼、耳、鼻、舌這幾部分的組織，發育得更成熟了。至於身根、命根、意根這三部分，是初入胎時就已經有了的。）

　　“難陀，第二十七日，於母腹中，有風名曰堅固。此風依胎，左腳生指節二十骨，右腳亦生二十骨，足跟四骨，髆有二骨，膝有二骨，[月+坒]有二骨，腰髁有三骨，脊有十八骨，脅有二十四骨，複依左手生指節二十骨，複依右手亦生二十，腕有二骨，臂有四骨，胸有七骨，肩有七骨，項有四骨，頷有二骨，齒有三十二骨，髑髏四骨。難陀，譬如塑師或彼弟子，先用鞕木作其相狀，次以繩纏，後安諸泥，以成形像；此業風力安布諸骨亦複如是。此中大骨數有二百，除餘小骨。

（第二十周，於母腹中，有業風名為堅固，令胎兒左腳生指節二十骨，右腳也生二十骨，足跟四骨，肩臂有二骨，膝有二骨，[月+坒]有二骨，腰髁有三骨，脊有十八骨，脅有二十四骨，又依左手生指節二十骨，又依右手也生二十骨，腕有二骨，臂有四骨，胸有七骨，肩有七骨，項有四骨，頷有二骨，齒有三十二骨，髑髏四骨。就好比一個雕塑師和他徒弟一起，要塑成一尊像，首先要用木頭做出一個架子，然後用繩子纏好，最後再敷上泥料，才完成一尊塑像。依著名為堅固的業風之力，發育出大大小小的骨頭，也是這個道理。其中，除了細小的骨節外，大一點的骨頭總共差不多有兩百個。）

　　“難陀，第二十一七日，於母腹中，有風名曰生起，能令胎子身上生肉。譬如泥師，先好調泥泥於牆壁；此風生肉亦複如是。

（第二十一周，於母腹中，有業風名為生起，使得胎兒生出肌肉。就好比泥水匠，把泥調好後，塗到牆上。此業風生長出肌肉也是這樣。）

　　“難陀，第二十二七日，於母腹中，有風名曰浮流，此風能令胎子生血。

（第二十二周，於母腹中，有業風名為浮流，使得胎兒生血。）

　　“難陀，第二十三七日，於母腹內，有風名曰淨持，此風能令胎子生皮。

（第二十三周，於母腹中，有業風名為淨持，使胎兒生長出皮膚組織。）

　　“難陀，第二十四七日，於母腹中，有風名曰滋漫，此風能令胎子皮膚光悅。

（第二十四周，於母腹中，有業風名為滋漫，使得胎兒皮膚光潤。）

　　“難陀，第二十五七日，於母腹中，有風名曰持城，此風能令胎子血肉滋潤。

（第二十五周，於母腹中，有業風名為持城，使得胎兒血肉滋潤。）

　　“難陀，第二十六七日，於母腹中，有風名曰生成，能令胎子身生發毛爪甲，此皆一一共脈相連。

（第二十六周，於母腹中，有業風名為生成，使胎兒生出毛發、指甲。這些毛發、指甲，和體內的氣脈也是相連的。）

　　“難陀，第二十七七日，於母腹中，有風名曰曲藥，此風能令胎子發毛爪甲悉皆成就。

（第二十七周，於母腹中，有業風名為曲藥，使胎兒的毛發、指甲等都發育完成。）

　　“難陀，由其胎子先造惡業，慳澀吝惜，於諸財物堅固執著不肯惠施，不受父母師長言教，以身語意造不善業日夜增長，當受斯報。若生人間，所得果報皆不稱意。若諸世人以長為好，彼即短；若以短為好，彼即長；以粗為好，彼即細；若以細為好，彼即粗；若支節相近為好，彼即相離；若相離為好，彼即相近；若多為好，彼即少；若少為好，彼即多；愛肥便瘦，愛瘦便肥，愛怯便勇，愛勇便怯，愛白便黑，愛黑便白。難陀，又由惡業感得惡報，聾盲喑啞，愚鈍醜陋，所出音響人不樂聞，手足攣躄形如餓鬼，親屬皆憎不欲相見，況複餘人！所有三業向人說時，他不信受，不將在意。何以故？由彼先世造諸惡業，獲如是報。

（如果這個胎兒前世造作了惡業，非常吝嗇，從來舍不得把自己的財物分送給別人；同時又不聽從父母、師長的教誨；身、口、意這幾方麵不斷造作惡業。那麽，如果轉生為人的話，就會有下麵各種不如意的惡報：如果當時的世人認為長得高大才好，他就會長得矮小，如果認為長得短小才好，他就長得高大。如果一般人認為粗獷才好，他就長得細小；反過來，如果一般人認為細致才好，他就長得粗獷。如果當時認為某些支節部位長得接近比較好，他就恰恰離得遠；如果認為那些部位長得遠些比較好，他就偏偏長得近。如果認為某些部位，長得多一點才好，那麽他就長得少；相反的，如果當時認為某些部位長得少才好，那麽他就偏偏長得多。當時如果喜歡肥胖，他就長得清瘦；當時如果喜歡清瘦，他就長得肥胖。當時如果喜歡柔弱斯文，他就長得魁武勇猛；當時如果喜歡魁武勇猛，他就長得柔弱斯文。認為長得白才美，他就長得黑；認為黑才美，他就長得白。由於從前的惡業，還可能招致一些其他的惡果。譬如聾、盲、啞；或者癡呆醜陋；或者講話的聲音，讓人聽了討厭；或者手腳扭曲變形像個餓鬼。連親人們看了都覺得討厭，至於其他的人，就更不想和他接近。他所說的話，別人聽了不信服，不接受，也不放在心上。為什麽呢？就因為前生造作了各種惡業，所以得到這生種種的惡報。）

　　“難陀，由其胎子先修福業，好施不慳，憐湣貧乏，於諸財物無吝著心，所造善業日夜增長，當受勝報。若生人間，所受果報悉皆稱意。若諸世人以長為好則長，若以短為好則短，粗細合度，支節應宜，多少、肥瘦、勇怯、顏色無不愛者；六根具足，端正超倫；詞辯分明，音聲和雅；人相皆具，見者歡喜；所有三業向人說時，他皆信受，敬念在心。何以故？由彼先世造諸善業，獲如是報。

（如果這個胎兒從前修了很多福德，對自己的財物毫不吝惜，一向慷慨好施，積功累德下來，就會得到善報。如果轉生為人，所得的果報就是稱心如意的。如果當時一般人認為長得高大才好，他就會長得高大；如果當時一般人認為長得短小才好，他就長得短小。總之，粗細、比例、多少、肥瘦、氣質、膚色等等，都恰恰合於時宜，得人喜愛。五官端正，四肢健全，氣質端莊，談吐大方，聲音悅耳。具足人格魅力，使得人們都樂於親近。他所說的話，人們都會信服接受，敬重的記在心中。為什麽呢？因為前生造作了各種善業，所以得到這樣的善報。）

　　“難陀，胎若是男，在母右脅蹲居而坐，兩手掩麵，向母脊住。若是女者，在母左脅蹲居而坐，兩手掩麵，向母腹住。在生藏下，熟藏之上，生物下鎮，熟物上刺，如縛五處插在尖摽。若母多食或時少食，皆受苦惱。如是若食極膩，或食幹燥、極冷、極熱、鹹淡苦醋，或太甘辛，食此等時皆受苦痛。若母行欲，或急行走，或時危坐，久坐久臥，跳躑之時，悉皆受苦。難陀當知，處母胎中，有如是等種種諸苦，逼迫其身不可具說。於人趣中受如此苦，何況惡趣地獄之中，苦難比喻！是故，難陀，誰有智者，樂居生死無邊苦海，受斯厄難？

（如果懷的是男孩，多半偏向母親的右脅，半蹲半坐的，兩手掩麵，向著母親的背脊。如果懷的是女孩，多半偏向母親的左脅，半蹲半坐的，兩手掩麵