嗡瑪呢唄咩吽

南無十方佛,南無十方法,南無十方僧,南無本師釋迦牟尼佛,南無西方極樂世界阿彌陀佛,南無千手千眼觀世音菩薩,南無大勢至菩薩。
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[ZT]地藏占察法門189種輪相以及白話解釋

(2008-01-13 23:26:24) 下一個
【一者求上乘得不退。】
  指想求上乘圓滿果位,能夠不退。
【二者所求果現當證。】
  求神通、求斷見思煩惱,或者求初果乃至四果,或者求菩薩的信位、行位、住位。
【三者求中乘得不退。】
  小乘是聲聞,中乘是緣覺,大乘是菩薩。在《華嚴經》裏講:屬相似位所證得的果位。信心位是十信位的菩薩,三賢位是十住、十行、十回向,這叫相似見真理而沒證得。
【四者求下乘得不退。】
  下乘果包括人天果,想求人天福報,不退墮,可以繼續學佛法,信心能夠不退。
【五者求神通得成就。】
  “神通”,包括他心通、天眼通、天耳通、宿命通、神足通、漏盡通。如果占察輪相相應,你就能得到信心,也能堅定。
【六者修四梵得成就。】
  “四梵”,就是清淨梵行,慈悲喜舍四無量心。
【七者修世禪得成就。】
  根本四禪四定,即升到四禪天得到四種定的果位,還是屬於世間禪。
【八者所欲受得妙戒。】
  想求戒,拜懺之後,得到這個輪相的時候,你知道得到了戒體。
【九者所曾受得戒具。】
  五戒、八戒、菩薩戒不用擲,誰受都能得。這裏指比丘、比丘尼戒,如果得至此輪相說明你已經得到了戒體。
【十者求上乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信。】
  意思是說,你修三乘法,信心都沒有具足。
【十三者所觀人為善友。】
  是指你所觀察的人是好人,可以交往。
【十四者隨所聞是正法。】
  你所聽的經、論、開示,聽了之後可以擲一下看是不是正法,如果得此輪相說明是正法可以聽下去。
【十五者所觀人為惡友。】
  你所觀的這個人是壞人,不要跟他接近。
【十六者隨所聞非正教。】
  指所聽聞的是邪法。
【十七者所觀人有實德。十八者所觀人無實德。】
  “無實德”跟“有實德”是相反的。“實德”,指有修行、有實在的道德。
【十九者所觀義不錯謬。二十者所觀義是錯謬。】
  你看一段經文,根據你自己的理解和想法,跟佛所教授的是對是錯,就問地藏菩薩,輪相會告訴你對錯。
【二十一者有所誦不錯謬。二十二者有所誦是錯謬。】
  觀一下我們誦的經是否相應,因現在的經典有很多解釋,可以問一下地藏菩薩,他會告訴你,誦這部經對你修行是有好處或無有好處。
【二十三者所修行不錯謬。】
  念佛、參禪、打坐、觀想,是不是錯誤的,沒錯繼續修。
【二十四者所見聞是善相。二十五者有所證為正實。】
  你所見到的、夢到的是勝境,所證是真實的。
【二十六者有所學是錯謬。】
  比如修文殊法,有時觀想黃文殊、白文殊、獅子吼文殊、童貞文殊,所觀相不對。若我們修藥師法門,觀想藥師佛,全身都是藍的。藍是清淨的意思,也是善相的意思。觀想藥師佛從他的眉、喉嚨、心三相中放出藍光,入你的三相,眉間、喉嚨、心。即觀想藍氣加入你的身心,從你每個毛孔排匯出黑氣,天天如是觀,黑氣漸漸變成淡紅的,或者是紅色的、白色的,最後變成藍色的,那就說你業障消失了,得到了藥師佛加持。修彌陀法門,想阿彌陀佛三相放出紅光,入你的三相,進入身心,身心放出黑氣,後變成淡紅色、白色的,最後變成了純紅色。看一看這個觀想對不對,可以占察一下,若這樣修觀想法,修對了就能跟藥師佛、文殊菩薩、阿彌陀佛結合一體了,你可如是繼續修觀,若所修不對,就不要修這個法。
【二十七者所見聞非善相。】
  指所見聞法是假相。
【二十八者有所證非正法。二十九者有所獲邪神持。三十者所能說邪智辯。】
  “邪智辯”,就是世智辯聰,不是真正的智慧。出現這種輪相,你就知道自己所說的,不是從真正智慧裏發現出來。
【三十一者所玄知非人力。】
  “玄”是妙,不可思議。你所知道的不是人力所達到的,而是諸佛菩薩加持的,或者邪鬼神護持的。在這裏是指佛菩薩所加持的。
【三十二者應先習觀智道。】
  在修行的時候,地藏菩薩告訴你,應當先學習觀想,由觀想發出智慧來,才能進入菩提道。修什麽觀想呢?比如我們觀想修觀智,修般若智,用般若智觀空,觀一切法無常。怎麽樣是空的真義呢?一切法無常無我。這種觀能增長智慧,地藏菩薩告訴我們應修學的觀智道。
【三十三者應先習禪定道。】
  “習禪定”,不是我們講的兩膝能雙盤就行了。“習禪定”的時候先要把前方便準備好,調身,再調心。學禪定,調身的方法很多,從上來以後身體左右、前後、上下動一動,身體調得適合,感覺就舒服,沒有什麽障礙了。調呼吸,氣很粗要慢慢地調,調到出入息很細微,若有若無之時就可以了。調心應住心一處,不昏沉、不掉舉妄想,觀想什麽,心就住在哪兒,如參話頭,念佛,最後達到能念所念全無,漸漸功純,即可入定。習禪要有善知識指導,否則會出問題。如果我們占察得此輪相,地藏王菩薩指示我們可以修習禪定了。
【三十四者觀所學無障礙。】
  大家在這裏學戒律,可以問一問修道對我了生死是否有好處,輪相會告訴你沒有障礙,很好。
【三十五者觀所學是所宜。三十六者觀所學非所宜。】
  說你在這兒參學是否相應,若相應就應當好好學。
【三十七者觀所學是宿習。三十八者觀所學非宿習。】
  “宿習”,指你過去生學過,一學就能進入。過去生沒有學過,所學就感覺生疏,學起來比較困難,不容易進入。
【三十九者觀所學善增長。】
  你現在所學的能增長你的善根。
【四十者觀所學方便少。】
  現在你所學的這個方便善巧不夠,方法不對。沒有善巧方便,不容易進入。例如我們學戒必須懂得開、遮、持、犯。
【四十一者觀所學無進趣。】
  “無進趣”就是沒有興趣,學了很久都沒有進步。
【四十二者所求果現未得。】
  你所求的果現在得不到,將來也得不到。現在得不到應該進修。如果想求往生極樂世界,若得到這個輪相就是不能往生,那你就要更加精進念佛,生決定以生的信心。
【四十三者求出家當得去。】
  你想出家,無障礙能成功。
【四十四者求聞法得教示。】
  說你想求的法門,如發願想學《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》都能得到善知識的教導。也就是無論想學什麽法門,得到此輪相都會有人教導你。
【四十五者求經卷得讀誦。】
  想求的經典能夠得到讀誦。
【四十六者觀所作是魔事。】
  所作的事不是正修,是魔事。
【四十七者觀所作事成就。四十八者觀所作事不成。】
  占察想求的事是否成就。
【四十九者求大富財盈滿。】
  想求發財的,得到此輪必能滿願。
【五十者求官位當得獲。】
  想謀官位,占到此輪,升官即成。若未占到,你至心念到一百萬聲地藏聖號,地藏菩薩的加持力,輪相就會轉變,使你獲得。
【五十一者求壽命得延年。】
  求壽命能夠達到延年益壽。
【五十二者求世仙當得獲。】
  求世間的仙術、仙人、氣功、咒術等,隻要占時得到此輪就能得到。但我們出家人應要求出世的,不應求世間的一切,因為世間的一切都不能了生死。
【五十三者觀學問多所達。】
  學問,一邊學一邊問,就能通達道理。
【五十四者觀學問少所達。】
  現在所學的少數人能達得到。
【五十五者求師友得如意。】
  想求明師善友,能夠得到滿意。
【五十六者求弟子得如意。】
  能收到滿意的徒弟。
【五十七者求父母得如意。】
  是死後的事,文化又高,佛理又通,能夠為自己出家不作障礙的父母,能助修道。
【五十八者求男女得如意。】
  父母想求好兒女,能滿願。
【五十九者求妻妾得如意。】
  想求賢慧妻子,能滿意。
【六十者求同伴得如意。】
  同修伴侶,同學伴侶,也包含男女伴侶,能夠得到。
【六十一者觀所慮得和合。】
  “所慮”即憂慮,遇到有所憂慮的事擲上此輪,就可不必憂慮了。
【六十二者所觀人心懷恚。】
  你所觀察的人煩惱、瞋恨心非常重,嫉妒心強,知道了就少接近他。
【六十三者求無恨得歡喜。】
  想求你我他互不瞋恨,能彼此歡喜。
【六十四者求和合得如意。】
  指共事結伴做生意,或跟道友之間合和修道,能夠滿你的願。
【六十五者所觀人心歡喜。】
  這跟恨相反,心理很好,常歡喜的。
【六十六者所思人得會見。】
  思念的人能見到。
【六十七者所思人不複會。】
  你所想的人再也沒有機會見到了,是死亡了或者有別的事發生。
【六十八者所請喚得來集。】
  請客、請人,幫你做事,他會來的。
【六十九者所憎惡得離之。】
  最憎惡的人或事,不用擔心,很快會離開的。
【七十者所愛敬得近之。】
  你所愛敬,喜親近的人,可以親近。
【七十一者觀欲聚得和集。七十二者觀欲聚不和集。】
  你向往的或聚會、結交學事、成道友,能達到目的,或者相反。
【七十三者所請喚不得來。七十四者所期人必當至。】
  輪相預示給你,你想請的人不到,或示馬上能至。
【七十五者所期人住不來。】
  期望來的人住在他處,不會到你這個地方來住。
【七十六者所觀人得安吉。七十七者所觀人不安吉。】
  問你父母也好,或問弟兄姐妹、朋友,說他們現在平安吉祥。反之,這個人不平安、不吉祥。
【七十八者所觀人已無身。】
  就是說,你觀察的這個人死了。死有兩種:成道證了空諦、或者去他方受生。
【七十九者所望見得睹之。八十者所求覓得見之。】
  你希望的人能見到。丟了東西或尋人,能夠見到。
【八十一者求所聞得吉語。】
  求人給開示,或者求法,會得到利益,很吉祥。
【八十二者所求見不如意。】
  相反的,你想求的事或想見的人,不如你心中想的,不好。
【八十三者觀所疑即為實。八十四者觀所疑為不實。】
  你對你所觀的境界,或觀的人也好,看的也好,作懷疑!真的還是假的,輪相會告訴你真假,使你相信事實的真相。
【八十五者所觀人不和合。】
  與前麵講的和合相反。
【八十六者求佛事當得獲。】
  想做佛事,拜懺、念經等,能做到。
【八十七者求供具當得獲。】
  有些人很困難,信佛後想買香爐、經架等供佛的供具,地藏菩薩很慈悲,不論大事小事,你要是問,他會告訴你求供具能得到,或得不到了。
【八十八者求資生得如意。八十九者求資生少得獲。】
  若求衣食住行方麵,資助你的生活所必需品,包括錢,求能得如意,或得很少,不完全如意。
【九十者有所求皆當得。九十一者有所求皆不得。九十二者有所求少得獲。九十三者有所求得如意。九十四者有所求速當得。九十五者有所求久當得。九十六者有所求而損失。九十七者有所求得吉利。九十八者有所求而受苦。】
  無論你求證果也好,求財富也好,乃至求所有,隻要你發願,地藏菩薩會給你滿意的回答,全得到、不成功、得一份、兩份、不能完全滿意、能如意、很快得到、經過很長的時間才能滿意、得不到還有損失、得到有利的、得到但受苦。
【九十九者觀所失求當得。一百者觀所失求不得。一百一者觀所失自還得。】
  輪相會顯示給你,你所觀到丟失掉的任何東西,能再得,找不到,不要去找,有人會給你送來。
【一百二者求離厄得脫難。】
  能脫離厄難痛苦。
【一百三者求離病得除愈。】
  離病苦,病會好。
【一百四者觀所去無障礙。一百五者觀所去有障礙。】
  你想留學或參學,都可以去,沒有障礙因緣。相反有之,不可以。
【一百六者觀所住得安止。一百七者觀所住不得安。】
  你所住的寺廟感到心安、身安就住。若身心不安,那你就得走。這有兩種情況,一是你自己心不安了;二是你調皮搗蛋,被護法遷單。護法神怎麽樣遷你的單呢?不是護法神來,而是使你心裏不願意住,看誰都不順眼,感覺非常別扭,這就是護法神給你製造的各種困難,使你住不安穩,那就得離開。
【一百八者所向處得安快。一百九者所向處有厄難。一百一十者所向處為魔網。一百一十一者所向處難開化。一百一十二者所向處可開化。一百一十三者所向處自獲利。】
  你要去的地方平安快樂。有困難不吉祥。落入魔網裏。去弘法度眾生沒有緣。弘法度生有緣。能得利益。能得到福報開智慧。
【一百一十四者所遊路無惱害。一百一十五者所遊路有惱害。】
  所要走的道路沒有危險,不受幹擾,或者相反。
【一百一十六者君民惡饑饉起。一百一十七者君民惡多疾疫。一百一十八者君民好國豐樂。一百一十九者君無道國災亂。一百二十者君修德災亂滅。一百二十一者君行惡國將破。一百二十二者君修善國還立。】
  過去的一國之主稱君主,現在把管理國家的人稱領導主持。領導和人民都惡不善,就會招受到饑饉,沒糧食,國家疾病瘟疫就多。領導和人民心善,則天下太平,五穀豐登,處處都是一片祥和氣氛。主持政務的人沒有道德,不能慈愛百姓,國內災亂就不停,反之無災亂。主持行惡法國家就要滅亡,相反國家則鞏固。
【一百二十三者觀所避得度難。一百二十四者觀所避不脫難。】
  可以躲過災難,或業力所牽躲避不了。隻要有這樣的業力遇緣定受報,連阿羅漢都沒辦法免災。例如,佛在世的時候,琉璃王大殺釋種,目犍連尊者把釋種的五百童男,用他的缽把他們送到天上去,讓天人來供養。等這個災害過了,他反缽取下來,都化成了血水,注定的業難逃。
【一百二十五者所住處眾安隱。】
  這個“隱”字,指安穩,就是很平安、很穩定的意思。到所住的地方,大家都平安穩定。
【一百二十六者所住處有障難。】
  住的地方已經不吉祥了,有障礙。
【一百二十七者所依聚眾不安。】
  指大眾聚集的地方不平安,不吉祥。
【一百二十八者閑靜處無諸難。】
  在這兒修行辦道很好,什麽惡緣都沒有。
【一百二十九者觀怪異無損害。一百三十者觀怪異有損害。】
  指我們修行的地方出現怪異,占察一下對我們是否有損害。修行者說:“我遇到很多怪現象。”我說:“你不理他,修般若觀來觀,本來是空的,不存在,應從你心裏解決,假使你一執著,就有損害了。”
【一百三十一者觀怪異精進安。】
  指修道者碰見怪異現象了,加緊用功,不要為這個怪異現象動心,就會戰勝他。像讀經有別的聲音來擾亂,或有光,不正常的光,照得經書的文字都看不見,遇到這些怪異,你不理它,可以靜坐下來,暫時先不念。或讀《金剛經》:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”你定一下子再念,這個怪異現象就沒有了,不要去執著,見怪不怪,其怪自敗。你假若隨著他去,他就越怪,怪的你無法修行,以後你就會墮落。告訴你,怪異來了,不要為它幹擾,好好的精進修行,就好了。
【一百三十二者觀所夢無損害。一百三十三者觀所夢有損害。一百三十四者觀所夢精進安。一百三十五者觀所夢為吉利。】
  有些人對夢很執著,占一下便可知其吉凶,利或害。其實夢是假的,不必執著。現在我們都在做夢,我們一切的行動都是夢,應從理上去認識他。例如怪異,就是事的現象。做夢是你的影子,日有所思,夜有所夢,夢多了,心就很亂。應該把心收回來,精進的去修行,怪異現象等夢境就消失了。
【一百三十六者觀障亂速得離。一百三十七者觀障亂漸得離。一百三十八者觀障亂不得離。】
  障難攪得你不得安,得此輪相,地藏菩薩告訴你不要煩惱,很快就脫離了;或一下離不了,還得經過一段時間;或障難隨時跟著你不得離開。障難離不開,怎麽辦呢?地藏菩薩告訴你,念我的聖號,漸漸就得離。
【一百三十九者觀障亂一心除。】
  把你的心集中起來,好好的修行就能離開障難。學《占察經》地藏菩薩告訴你要“一心除”,不要隨外頭的境界轉,要反觀自心。凡是心隨境轉的,什麽業障都會發現。
【一百四十者觀所難速得脫。一百四十一者觀所難久得脫。一百四十二者觀所難受衰惱。一百四十三者觀所難精進脫。一百四十四者觀所難命當盡。】
  你遇到的災難很快就得脫離,也許十年乃至若幹年一定得脫,或所遭遇的災難對你有損害。另外,你所遇到的惡緣必須精進勇猛去修,才得脫離。遇到惡緣有病難或命難,占到壽命盡了的情況,怎麽辦呢?多拜懺,念聖號或者靜坐,還宿債可免,或想到這種命,可以為代眾生受苦。
【一百四十五者觀所患大不調。一百四十六者觀所患非人惱。一百四十七者觀所患合非人。一百四十八者觀所患可療治。一百四十九者觀所患難療治。一百五十者觀所患精進差。一百五十一者觀所患久長苦。一百五十二者觀所患自當差。一百五十三者所向醫堪能治。一百五十四者觀所療是對治。一百五十五者所服藥當得力。一百五十六者觀所患得除愈。一百五十七者所向醫不能治。一百五十八者觀所療非對治。一百五十九者所服藥不得力。一百六十者觀所患命當盡。】
  “所患”,指你所患的病,是由四大不調所造成,地大偏重了,就會骨質增生;水大不調就會傷風感冒流鼻涕;火大不調,就會發燒,或者長個結子、長瘡;風大不調就曆害了,中風、發瘋,風大攻心,心就喪失理智。這都是四大不調的病,是遭受鬼神攪亂而生,是非人入身擾害你。這是他宿業跟你有因緣,所以你必須精進,而且給他回向,加持他,超度他,給他懺悔,這樣才能使你們的共業消除。所患的病可以治,所患的病很難得好,通過你精進修行,病就能好。這個病很困難不好治,要長時間受痛苦。不治都會好,醫生還能給你治好。有好方法能夠治你的病,吃的這個藥使你的病很快就好。病能除掉能治好的,找的這個醫生治不了你的病,應該另外找一個好的。這個治療方法不對,這個藥吃了沒有效果。現在患的這個病不必治了,治也要死。從一百四十八到一百六十都是說的你這個病會不會好的。答覆病的很多,因為我們病苦非常多。生病都是過去殺業,所感的苦果,如服藥不得力,或長久受病苦等,種種不能使病愈乃至病死的情況,就要多念地藏菩薩,求地藏菩薩加持,清除痛魔,使病體早日康複。如果壽命盡了,早點兒走了,換一個分段身不是很好嘛,不要留戀。我們之所以去不了極樂世界,就是你不相信佛所說的,對你現在的這個身體太留戀、太執著。我們出家人應該對於死,生歡樂想,生愉快想。為什麽呢?這一段的業障我還完了,換一段不更好嗎!我們人人能心無掛礙,看破放下不留戀一切,那就解脫自在了。
  以上一百六十種都是今生現實會遇到的情況。以下十種就是看我過去從哪一道來的。
【一百六十一者從地獄道中來。一百六十二者從畜生道中來。一百六十三者從餓鬼道中來。】
  指從三惡道中來,因為剛從惡道中來,所以會信心不足,起疑惑,難長進。
【一百六十四者從阿修羅道中來。一百六十五者從人道中而來。一百六十六者從天道中而來。】
  這三條都是指從善道而來。
【一百六十七者從在家中而來。一百六十八者從出家中而來。】
  前生是在家人,是和尚或是比丘尼。
【一百六十九者曾值佛供養來。一百七十者曾親供養賢聖來。一百七十一者曾得聞深法來。】
  是供養過諸佛來的,供養過羅漢菩薩聖僧來的,過去學過甚深大乘了義法,過去你做過什麽事情,今生變的就是什麽。未來的果報呢?就不一定了,命運隨時會改變,好的變壞,壞的變好。眾生能成佛,就是這個道理。過去的能定,未來的定不了。以下十八種就是講未來的。
【一百七十二者舍身已入地獄。一百七十三者舍身已作畜生。一百七十四者舍身已作餓鬼。】
  你作的惡太大了,命終後就會墮入三惡道中去。
【一百七十五者舍身已作阿修羅。】
  修羅有天人的福報,沒有天人的德。修羅有好多種,就像人似的,有上上乘修羅,經常跟天人作戰;有惡修羅、有鬼修羅、有畜生修羅。“修羅”,遍指諸道。這兒的“修羅”,是指天道修羅。
【一百七十六者舍身已生人道。】
  不失人身,還生人中。
【一百七十七者舍身已為人王。】
  《地藏經》中說:“念一部《地藏經》可以不墮三惡道。”《大集十輪經》說的非常多。作人王不造業的,還能繼續上升,護持三寶。
【一百七十八者舍身已生天道。一百七十九者舍身已為天王。】
  修善命終生到天上做四天王,或忉利天的天王,夜摩天的天王等諸天王。
【一百八十者舍身已聞深法。】
  指這個身體舍掉了,來生還能聞深法。但不一定是生到極樂世界,就生在這個地球上也可以,五台山每天都有一萬菩薩在說法,圍著黛螺頂繞清涼。當你業障消了功德成熟,就能看見一萬菩薩了。你也可以加入跟著繞清涼,雖有業障但應當作如是想。
【一百八十一者舍身已得出家。】
  指來生一定能做和尚。
【一百八十二者舍身已值聖僧。】
  再來生能遇到聖人度你,那是你今生積累的,能遇到證了果的聖人。
【一百八十三者舍身已生兜率天。】
  生到欲界第四天中。
【一百八十四者舍身已生淨佛國。】
  所說的“淨佛國”,是指著極樂世界說的。地藏王菩薩所說的淨佛國就多了,如華嚴境界“一淨佛國入十方微塵刹淨佛國土,十方微塵刹淨佛國入一淨佛國土,相互圓融無礙。”
【一百八十五者舍身已尋見佛。】
  念阿彌陀佛,生極樂世界,可以見到阿彌陀佛。深信觀想現在世界所住的三十五佛,乃至無量諸佛在你的這個報身中,舍了就見自性佛,與十方諸佛無二無別。
【一百八十六者舍身已住下乘。一百八十七者舍身已住中乘。一百八十八者舍身已獲果證。】
  指去掉業報身,證得初果、二果、三果、四果,乃至登地菩薩果位。登了初地,就入聖位。
【一百八十九者舍身已住上乘。】
  證得大乘的佛果位。
  現在一百六十個,過去的十一個,未來的十八個,加起來共一百八十九種。
【善男子。是名一百八十九種善惡果報差別之相。如此占法。隨心所觀主念之事。若數合與意相當者。無有乖錯。若其所擲所合之數。數與心所觀主念之事不相當者。謂不至心。名為虛謬。其有三擲而皆無所見者。此人則名已得無所有也。】
  就是你心裏想求什麽事情,感得一百八十九中的數出來了,跟你所求的相應了,那就叫“主念之事”。像談到病的情況,答覆你能好、不能好、命盡了等,如實的告訴你,你要想轉變,怎麽辦呢?念地藏菩薩,求地藏菩薩給你延壽。如果你所觀的事,擲出的數字跟你想的不相合,那是你不至心,不至心,在占的過程中所出的輪相就不真實,有錯誤,若擲三次都是空白,一個數字都沒有,是說你得到了無所有智,空智。
【複次。善男子。若自發意觀於他人所受果報。事亦同爾。若有他人不能自占而來求請欲使占者。應當籌量觀察自心。不貪世間。內意清淨。然後乃可如上歸敬。修行供養至心發願而為占察。不應貪求世間名利。如行師道。以自妨亂。又若內心不清淨者。設令占察而不相當。但為虛謬耳。】
  若受人請幫他人擲,也得如是拜,如是念,念完再擲。還應好好的觀察自己是不是不為名利,純粹是為了幫助別人,不貪世間的一切,內意清淨,這樣給人擲彼此得利益。然後皈依地藏菩薩,皈依三寶,隨己能力來供養,沒有力量的,可以燒三支香,或者用自己的身體來供養地藏菩薩,發願後方可占察。如果內心貪圖世間名利,跟算命、打卦的相師一樣,那就妨礙道業,這樣不清淨為人占察,占察輪相會出現答非所問,這都是虛謬,不真實的。
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