[ZT]再論“感應不是學佛的風向標”

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南無阿彌陀佛！
南無普賢菩薩！

上來先說一則大家耳熟能詳的故事：元代的高峰妙禪師，在西天目山上的懸崖邊上打坐。為什麽在那樣危險的地方打坐？因為，他打坐的時候，常常進入夢鄉，阻礙修行。於是，他就暗暗發狠：我今天就在懸崖邊上打坐，如果我呼呼大睡，立刻就會摔得粉身碎骨，這樣子應該不會再睡了（這個和《增一阿含經。卷31》中所載的阿那律尊者的故事有異曲同工之妙：世尊在無數百千大眾中抓到呼呼大睡的尊者，當著他同學的麵把尊者惡狠狠的教育了一頓，苦口婆心並且很拽的說：這位同學，你出身高貴（阿那律尊者是佛陀的堂弟），應該好好學習，天天向上。而且，今天是我這個校長親自給你講課，你也太不給我麵子了，你說說，為什麽在我的課堂上睡覺（佛經原文：汝今，族姓子，信心堅固，出家學道，世尊今日躬自說法，雲何於中睡眠？）。每次想到這樣的情景，就覺得釋迦牟尼如來實在不是廟宇中那尊冰冷的塑像，而是一個活生生的人。是的，佛陀不僅僅是我們的導師，也是我們的親人）。

高峰妙禪師坐著，忍著不睡（寫到這裏，真是慚愧，高僧大德的求法修道的精進和決心，實在是我們沒有的。想起上虛下雲大師在河邊，天寒地凍，草棚之中，煮著土豆，進入禪定。再看看我們今天學佛的條件，真是天地相差。再看看我們今天學佛的成就，又一番天地差別）。可是，忍著忍著，卻不知不覺又進入了夢鄉。等他猛然警醒的時候，身子已經下墜了。這時，韋陀菩薩趕來護法，托住了他的身子。在安全落地之後，高峰妙禪師，恭敬的頂禮：哪位善神來護我的法？韋陀菩薩說：護法金剛韋陀。高峰妙禪師聽到之後，立刻起了驕傲之心（護法金剛韋陀菩薩悲願洪深，他在佛前發願說：賢劫諸佛快要成佛時，他會奉獻上妙飲食。諸佛涅盤之後，他會收集舍利，起塔供養。當諸佛涅盤之後正法將要滅時，他會護持如來正法，不令斷絕，燃起正法明燈。當刀兵劫、饑餓劫、黑暗穢劫和瘟疫劫來臨時，他會斷滅眾生種種苦惱。同時，他也是賢劫的最後一尊佛———南無樓至如來。他的佛國如下：是半劫中諸佛所有聲聞弟子。毀於禁戒墮在諸見。於諸佛所無有恭敬。生於嗔恚惱害之心。破法壞僧誹謗賢聖。毀壞正法作惡逆罪。世尊。我成阿耨多羅三藐三菩提時。悉當拔出於生死汙泥。令入無畏涅盤城中。我般涅盤後正法賢劫一時滅盡。若我涅盤正法賢劫俱滅盡已。我之齒骨並及舍利。悉當變化作佛形像。三十二相瓔珞其身。一一相中有八十種好。次第莊嚴遍至十方無量無邊無佛世界。一一化佛以三乘法。教化無量無邊眾生悉令不退。  若彼世界病劫起時無有佛法。是化佛像亦當至中。教化眾生如前所說。若諸世界無珍寶者。願作如意摩尼寶珠。雨諸珍寶自然發出純金之藏。若諸世界所有眾生。離諸善根諸苦纏身。我當於中雨憂陀娑香栴檀沉水種種諸香。令諸眾生斷煩惱病諸邪見病身四大病。於三福處勤心修行。令命終時生天人中。世尊。我行菩薩道時。當作如是利益眾生。 這個地方說的有些囉唆，而且恭錄了《悲華經》的一部分經文，這個實在是超出了我的總結能力之外。護法金剛韋陀菩薩的慈悲，絕不遜於觀音、地藏、文殊、普賢，而且，所發大願實在是不可思議。更重要的是，將來釋迦牟尼如來正法要滅的時候，韋陀菩薩會守護世尊的正法，在娑婆世界燃起正法之燈，而且護衛眾生度過種種劫難，直到彌勒菩薩從兜率天內院下生成佛。這一點，後學僅僅在《大乘地藏十輪經》中，看到地藏王菩薩有類似的慈悲和神通。而這樣關於成佛以及涅盤之後的發心，這是我唯一見到有菩薩這樣發心的。大概，也是我讀的佛經少。如果有誤，請同修師兄指正）。

高峰妙禪師一聽是韋陀菩薩來護法，頓時高興的忘乎所以，興奮的手舞足蹈，心想：英俊神武、大名鼎鼎的韋陀菩薩都來護我的法，看來我一定是非常精進了。於是，他很高傲的問韋陀菩薩：菩薩，你走南闖北，在這個世界上，像我這樣精進的修行者，不是很多吧？韋陀菩薩黑著臉說：像你這樣的人，這個世界上多如牛毛，但是，像你這樣驕傲我慢的卻很少。八萬大劫內，我再也不來護你的法了。說完之後，韋陀菩薩開著直升飛機走了。

高峰妙禪師一聽傻眼了，坐在地上嚎啕大哭，一邊哭一邊說：菩薩，我錯了。我是幼兒園小班的，卻把自己當成小學一年級了。。。。。。哭了半天，韋陀菩薩也沒有回來。高峰妙禪師於是拍拍身上的土，站起來，重新坐在懸崖邊上，心想：我學佛我精進，也不是為了韋陀菩薩。韋陀菩薩護我的法，我要學佛；韋陀菩薩不護我的法，我更要學佛，這才是學佛人的誌氣。於是，他重新打坐，結果忍著忍著，沒忍住，又掉下去了。他想：韋陀菩薩都走了。這回一定沒有希望。再見了，朝陽；再見了，小鳥；再見了，水果。正在千鈞一發之際，又有護法善神將他托住，送到山上。他又向虛空中問：是那位護法？善神說：護法韋陀。高峰妙禪師很奇怪的看了韋陀菩薩幾眼，怯怯的問：你剛才不是說八萬大劫內都不來護我的法了嗎？你也是出家人，這是犯戒的。韋陀菩薩用伏魔杵重重敲了一下高峰妙禪師的頭：笨蛋。大行（音：恒）普賢菩薩雲：我於一念見三世。你剛才的一念懺悔，已經超越了八萬大劫，所以，我又來護你的法了。說完，韋陀菩薩又開著國產直升飛機走了。

後學寫的多少有些不倫不類了，但是，卻絕對沒有不尊敬菩薩和大德的意思。大家微笑之餘，想想看：這個，算是感應嗎？後學想：這個不僅僅是感應，而且是十分殊勝的感應。

有同修師兄貼出宣化上人關於感應的開示，後學在此頂禮這位同修師兄的慈悲。的確如大師所言，學佛者，定蒙諸佛菩薩慈悲加背。隻是，感應的顯現方式有所不同，《印光大師文鈔》言：

感應之跡，有“顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應，亦冥亦顯感而冥應”之不同。

顯感顯應者：現生竭誠盡敬禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。

冥感冥應者：過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。

冥感顯應者：宿生曾種善根，今生得蒙加被。

顯感冥應者：現生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等。

亦冥亦顯感而顯應者：宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。

亦冥亦顯感而冥應者：宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。

了此，則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。感應之道，微妙難思。略書梗概，以勖來哲。其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠未極。但能一念投誠，亦必皆蒙利益。

後學不是反對感應，而是堅決反對隻要有一個風吹草動就歸結到感應裏麵，而且讚歎隨喜者眾多，這是很可怕的。更為可怕的是，感應幾乎成了衡量學佛有無進步的唯一標準。長此以往，佛學勢必變成玄學。

後學瀏覽過一些論壇，有的師兄說：下班回來忘記鎖自行車了，晚上念了諸多咒語佛號，第二天起來，發現自行車沒鎖，但是卻安然無恙。於是，感謝了菩薩一番，讚歎了佛法不可思議。這是很奇怪的，自行車沒被偷，難道不會有以下因素存在：小區治安好？城市裏主要交通工具是公交車？退一萬步來說，這位師兄住在一個自行車頻繁被盜的社區，那麽，會不會有如下因素：自行車沒有被偷的價值？小偷那天晚上沒來？小偷有一定的審美觀點和價值取向？小偷近視……這樣的感應，多少是有些牽強的。

還有的師兄說：家裏的狗狗丟掉了，念了若幹佛號，狗狗自己回來了。於是，感謝了菩薩一番，讚歎了佛法不可思議。這也是很奇怪的。老馬識途，這基本上是人人都知道的常識，狗狗也不例外。我年幼的時候，搬到了鬧市區，家裏有一條黑狗實在沒辦法養，送給了別人。結果，狗狗自己跑回來了。那麽，我沒念佛號，狗狗也回來了，這是：冥感顯應，還是亦冥亦顯感而顯應，抑或是我們家的狗狗比較有感應？

後學的一位朋友，去年春節，去寺廟禮佛，做法事，花了兩千多元。春節過後，她買的股票一路走高，短短三月間，入賬70多萬。於是，給後學打電話，大大讚揚了佛祖的慈悲，讚歎自己善根深厚，佛緣廣大。自從八月份以來，她的股票一路走低，短短兩個多月，70多萬成了昨夢空花，而且本金還賠進去10多萬。這時，她卻再也沒有提過佛祖慈悲、感應殊勝等等。

還有的師兄，念佛精進，夢中見到佛祖慈悲授記了，見到佛祖賜予咒語了，見到種種殊勝景象，然後發帖上來，感歎了一番，然後羨慕者、讚歎者、隨喜者甚多。南無阿彌陀佛！試舉《首楞嚴經》中的“五十陰魔”中的一個例子：“又以此心澄露皎徹內光發明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來。於時忽然見毗盧遮那踞天光台。千佛圍繞百億國土。及與蓮華俱時出現。此名心魂靈悟所染。心光研明照諸世界。暫得如是非為聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪”， 宣化上人解釋說：你若說：哦！這又是個不得了的境界，這毘盧遮那佛我都看見了，你看見了嗎？你沒有我這麽功大深，我真夠功夫了！你若這樣一想啊，魔王又來了，拖你到地獄裏去了。上人有一句話說的特別好：魔也會變化，也會放光的，事實也的確如此。

如是種種殊勝感應，不一而足。單就見佛一種，我們看看釋迦牟尼如來是如何說的：

賢護，彼善男子、善女人，端坐係念，專心想彼阿彌陀如來、應供、等正覺，如是相好，如是威儀，如是大眾，如是說法。一心相續，次第不亂。或經一日，或複一夜，如是或至七日七夜，是人必睹阿彌陀如來、應供、等正覺也。若於晝時不能見者，若於夜分或睡夢中，阿彌陀佛必當現也。複次賢護，譬如世間若男若女，遠行他國，於睡夢中見本居家。時實不知為晝為夜，而亦不知為內為外。是人爾時，所有眼根，牆壁、石山終不能障，乃至幽冥、黑闇亦不為礙也。賢護，菩薩摩訶薩心無障礙，亦複如是。當正念時，於彼所有佛刹中間，凡是一切須彌山王，及鐵圍山、大鐵圍山，乃至自餘諸黑山等，不能與此眼根為障，而亦不能覆蔽是心。然是人者，其實未得天眼，能見彼佛；亦無天耳，聞彼法音；複非神通，往彼世界；而亦不於此世界沒，生彼佛前，而實但在此世界中。積念熏修，久觀明利故，終得睹彼阿彌陀如來、應供、等正覺，僧眾圍繞。菩薩會中或見自身在彼聽法，聞已憶念，受持修行。或時複得恭敬禮拜、尊承供養彼阿彌陀如來、應供、等正覺已，是人然後起此三昧。其出觀已，次第思惟，如所見聞，為他廣說。

這段經文出自《大方等大集經.賢護分》，所講的是“思惟諸佛現前三昧”的修學。你修學這個三昧，一定能見到阿彌陀如來。如果白天見不到的話，那麽在晚上或者在夢裏，也一定能見到。同修師兄發的有關見佛見菩薩者，大多是發生在夢裏。大概，這個也應算到感應裏的。這裏麵，有幾個必要的條件：1、善男子，善女人；2、一心相續，次第不亂；3、積念熏修，久觀明利故。對照這三條，我們做到了哪一條呢？或者，有同修師兄說，還有佛力加持哦。是的，對於這個疑問，釋迦牟尼如來早已經做了闡釋：“若諸菩薩欲得成就彼念諸佛現前三昧。隨何方所。先念欲見彼佛世尊。隨所念處即見如來。何以故。因緣三昧得見如來。得見彼佛有三因緣。何者為三。一者緣此三昧。二者彼佛加持。三者自善根熟。具足如是三因緣故。即得明見彼諸如來應供等正覺亦複如是”。從這段經文，我們可以看到：隻有佛力加持還不夠，還必須有：緣此照明三昧和修學者善根成熟。這樣觀察下來，我們又具足哪一個呢？而且，前段經文也已經說明了如何向大眾廣說的條件：次第思惟，如所見聞。你看到了之後，離開了那個境界，出了觀之後，你還要前前後後的想清楚，然後按照你所見到的聽到的，跟大眾宣說。

佛法不是孤立的，佛法是一個體係，有著緊密的內在聯係。而在這個體係裏麵，八正道是非常重要的，這是佛法的基石。在這八正道裏麵，後學淺見，覺得“正思惟”是最要緊的。當我們說一個感應的時候，要自己用“正思惟”去檢驗一下，要仔仔細細前前後後想個清楚，別這邊著了魔的道，下了地獄；那邊卻叫屈不止，埋怨釋迦牟尼如來不慈悲。你看到一部佛經，覺得似是而非，好的，有三法印給你對照，三法印本身就是正思惟。的確，有些殊勝感應，本身是無法用常識來解釋的。但是，那些可以用邏輯的感應，在發布宣說之前，為什麽不用“正思惟”這座熔爐來看看其是破銅爛鐵還是真金白銀呢？

大德有雲：開慧的楞嚴，成佛的法華。《首楞嚴經》是開學人智慧的。當然，在這部佛經當中，每句話都是金玉良言，可是，最為重要的是哪一句？哪一句話是這部佛經的法眼，是這部佛經的核心？後學認為，《首楞嚴經》中最重要的一句話就是：若能轉物,則同如來。而這句話，也同諸經之皇的《華嚴經》中所闡述的“法界唯心”交相輝映。如果說感應，拿這句話來對照一下，看看自己麵對種種境界的時候，是轉境界還是被境界轉。在外麵放生，歡天喜地的回家，結果被老婆罵的狗血噴頭，這個時候，境界轉沒轉？跟別人喜滋滋的宣揚佛法的時候，結果被對方兜頭潑一桶冷水，這個時候，境界轉沒轉？剛剛給公司完成了一個Case，替公司賺了若幹人民幣，結果第二天上班被老板因為一點兒小問題罵的橫看成嶺側成峰，這個時候，境界轉沒轉……修學要在心地上下功夫，念頭隨起隨照。境界現前的時候，你能轉境界，不被境界轉，這就是感應，而且是最殊勝的感應。你不被境界轉，厄運現前的時候、好運現前的時候、臨終的時候才會有保障。否則，縱然你見到觀世音菩薩稱讚你慈悲，結果，別人罵你的時候你給人揍個半死；你在夢中見到千佛授記，結果臨終的時候被境界轉了，對不起，你的感應是假的，因為你墮落到惡道去了。

誠然，很多學佛的師兄都希望會有感應。畢竟，乖寶寶應該給獎勵小紅花的。可是，我們要曉得：我們的老師不是普通的先生，不是看到你進步就給你一塊巧克力。你信心不足的，佛祖堅定一下你的信心；你半信半疑的，佛祖露一小手給你看看；你真實精進的，佛祖不會給你感應，或者給了也不讓你了解，他明白你不需要那個，也不在乎那個。

而且，經過正思惟之後，即使是殊勝的感應，宣說也要效仿過來人，看看印光大師是如何做的：大勢至菩薩念佛圓通章‘印公親書、靜公講義’合本刊行，有大因緣；想必暢佛本懷，蒙佛示現；是以乍逢籌備付印之日，恰值菩薩降誕之晨，忽然燈降舍利，潔白圓明，超然殊勝。思此因緣，關係非淺，理應公布，普令周知；俾念佛同倫，得是書者，愈為深生信仰，依法修持，將來蓮品，各得高超。印光大師的這段開示裏麵講到了他在刊印法寶之前，從燈中得到九顆舍利的感應，那麽，大師是如何做的？大師先是“思此因緣，關係非淺，理應公布，普令周知”，這就是經過了“正思惟”；之後，是“俾念佛同倫，得是書者，愈為深生信仰，依法修持，將來蓮品，各得高超”，這是講宣揚感應的發心。如果你發布宣揚感應，是抱著為人讚歎你、表揚你、恭敬你、供養你，對不起，你的那個殊勝感應已經是魔事了，你的舉心動念，無不是罪。如果你真是抱著利益眾生來說你的感應，但是，又擔心你會引起口舌是非，擔心你的感應成為他人造業的因緣，那麽，看看印光大師的下一段開示：既蒙菩薩表現，念佛圓通，如是如是，理應公開宣揚，引進後學，獲利無窮。無論若信若疑，或讚或謗，一入識田，永為道種；如食金剛，決定不消；直至因緣成熟，自然發生正信。所謂讚謗等歸解脫，疑信共入蓮邦，但有先後之不同耳。如果某位師兄的殊勝感應宣講開來，有讚歎的，要感激他，祝福他早日成就；有誹謗的，要為他懺悔，並且誠懇的希望他的金剛種子早日成熟，他的惡報永不成熟，如果有惡報了，我來代受，他日我成就時，必將百般救度。

有些同修師兄，宣說了一些感應，其他同修師兄稍稍質疑，立刻大帽子扣過來。後學曾看到有師兄對質疑的師兄口出惡言，詛咒對方下地獄；或者對天對地發誓，一副英勇就義的樣子。南無阿彌陀佛，我們今生能聚在一起，是很了不起的，將來大家都要做蓮池海會的眷屬。而且，那樣子的發脾氣和詛咒，你的感應在哪兒呢？“所有益我善知識，為我顯示普賢行。常願與我同集會，於我常生歡喜心”，諸佛如來，以文殊智，入普賢行，這是修學必經的途徑。這個樣子，怎麽可能讓別人對你生歡喜心呢？甚至，有些同修師兄字裏行間自比常不輕菩薩、或者拿常不輕菩薩來說事情，這是十分可怕的。常不輕菩薩不是你給別人造口業的借口。常不輕菩薩見到同修師兄，見到四眾弟子，禮拜讚歎：我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。而在被追打責罵之後，常不輕菩薩是：如此經曆多年，常被罵詈，不生嗔恚。被打的鼻青臉腫，常不輕菩薩卻不生氣也不憤怒，一個惡念都不生，而且是常年累月的挨打。結果呢？常不輕菩薩成了今日萬德莊嚴的釋迦牟尼如來。後學也常見有師兄在此處疑惑，覺得佛祖挺壞的，別人因為他下了地獄。實際上，這才是佛祖的大慈大悲大勇大猛大機大用。當時的案情重演：最初威音王如來、既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。什麽是增上慢？未得謂得，未證謂證名增上慢。釋迦牟尼如來在《首楞嚴經. 四種決定清淨明誨》中說的很清楚：所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一。謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人，永殞善根，無複知見，沉三苦海，不成三昧。這樣的人，果報多麽可怕！所以，當時的常不輕菩薩才用這種方法攝受那些增上慢人，而結果呢？“彼時四眾、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以嗔恚意、輕賤我故，二百億劫、常不值佛，不聞法，不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱，畢是罪已，複遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢，於汝意雲何，爾時四眾常輕是菩薩者、豈異人乎，今此會中、跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等、五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是”。所有當時責罵輕賤常不輕菩薩的出家人和在家弟子，都落入了地獄，後來在當時的常不輕菩薩——如今的佛陀的門下得到救度，於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以，那些自詡為常不輕菩薩或者拿常不輕菩薩來為自己開脫的師兄，要對照一下：我有沒有如來的這種慈悲？我有沒有如來的無量救度之門？我有沒有能力來常被罵詈，不生嗔恚？我有沒有能力來慈悲攝受那些對我進行質疑的那些師兄？如果沒有，那麽，還是要三思了。

同時，有些同修師兄通過種種功德，獲得了殊勝的果報，這是極為讓人羨慕和讚歎的。畢竟，學佛的人不是生活在真空中。另外，社會上也有一種觀點：學佛的人都是不幸的。師兄們的殊勝感應，對於這種流行觀點是最有力的反擊。可是，後學還是要規勸一下：修學佛法，解脫是目的，財富增加、求子得子、求眷屬得眷屬、事業順利……這些都是副產品。如果廣泛宣揚，一則容易讓其他的同修師兄退失道心，忘記了學佛的真正目的；二則在社會上容易被人誤解為學佛就是為了求福、求財、求如意，把佛教變成了某種保護傘，以為學佛就一定會如何如何，使佛法變成了常法和定法，雖然那些人會因此種下金剛種子，但是，如果沒能獲得利益的時候，造的口業也會很大，而且對整個佛教的發展也不會起到太積極的作用。宣揚佛法，切莫急功近利，切莫以感應之說當作尚方寶劍。印光大師學究天人，慈悲倒架，世出世間之慧炬明燭，誠然大師所言：縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。感應之道，微妙難思。學佛，切莫在感應上翻跟頭。汝學佛，是為解脫學，為眾生學，非為感應學。如來佛光照我，我即精進；如來佛光不照我，我即退失。凡俗之中，大凡成功之人，必然鞠躬盡瘁，力求上進；而學佛乃大丈夫之事，此關若勘不破，他日如何擔當如來家業？水清，則麗月影現；持戒，則感動龍天。學佛莫被境界轉，則能轉境界，他人一日辱罵，我忍一日；他人誹謗一年，我忍一載，久而久之，潛移默化之功，自然可見端倪。瓢潑大雨，雖澤被禾稼，然洪水泛濫，卻也損物害命；瀝瀝細雨，潤物無聲，卻大小兼備，普令生長。

另外，但凡誦經、持咒、念佛等等之中見鬼見神之說，不宜太過宣揚：一則容易貽誤初機，以為學佛未見功德增長，卻先見鬼神圍繞，進而以偏概全，誤認為學佛全是此事，整日冤魂纏身，而失去道心；二則容易引起世人誤解。世人不知釋迦如來法中，眾生平等，神鬼之中，亦有菩薩倒架慈航。而外道亦有鬼神之說，將佛教中之神鬼等同於外道鬼神，進而誤以為學佛等於裝神弄鬼；三則若糾纏於此，必然萎靡不振，今日見神則滿麵喜色，夜夢先祖則明日黯然失色。《觀經》雲：諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。若心貪戀鬼神之說，則心是何相？有何隨形好？

這篇文章寫到這裏，8000餘字，供養地藏論壇所有師兄。但凡文字中有可觀之處，則以此點滴功德回向西方極樂世界，回向一切諸佛國土如母如父有情眾生，回向釋迦牟尼如來正法明燈常燃不熄，回向地藏論壇諸位同修時時觀自在，時時普賢行。

南無阿彌陀佛！

南無普賢菩薩！