【ZT】何謂謗法by劉欣

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謗法是我們知道的十分嚴重的過失，這個過失、錯誤對於我們的影響十分大。在《無量壽經》當中就特地指明往生的條件中是“唯除五逆誹謗正法”的。就是誹謗正法不能往生。那麽什麽是誹謗正法呢？

世尊對這個問題在《大乘方廣總持經》做了詳細的論述：

文殊師利。若有愚人謗微妙法。即是謗佛亦名謗僧。

誹謗正法，不僅僅是謗法，實際上同樣誹謗的是佛、僧團。因為佛法為諸佛所傳，而僧團是依照世尊的教法修行，宣揚正法的團體。誹謗佛法當然等同誹謗諸佛、誹謗僧團。

又作是說。此法是彼法非。如是說者亦名謗法

宣傳佛法當中這個是佛法，那個不是佛法，這個是正確的，那個是錯誤的。這個可以學習，那個不能學習。這就是屬於謗法的範疇。我們平素如果遇到這樣的人，說佛法當中你要學這個，不要學那個，這個法才是大法，那個度不了人。甚至自己去給佛法分成三六九等，宣傳學這個的是一等，學那個就是二流，甚至三流四流。這樣的說法就是誹謗佛法。如果這個二流三流的對象是指《妙法蓮華經》等經中之王，那麽地獄之業，難有出期。至於往生更不要想了。

這種說法等同於說，諸佛世尊把不好的東西告訴我們，讓我們學習差的東西。這是謗佛。同樣學習不好部分的僧人，自然也成了次一等的，這是謗僧。

大家遇到這樣的說法，一定注意，不要有隨喜讚歎之心。甚至不要親近恭敬護持這樣的人。世尊在《大乘大集地藏十輪經》中說：謂依聲聞乘所說正法或依緣覺乘所說正法或依大乘所說正法誹謗遮止障蔽隱沒下至一頌。當知是名謗正法者。佛教正法，無論處於什麽目的，障礙、遮覆、隱沒正法，阻止他人修學，乃至一個偈頌，都是屬於誹謗正法。何況大乘經典。

經中又說：若於三乘隨輕毀一下至一頌。不應親近或與交遊或共住止或同事業。若有親近或與交遊或共住止或同事業。俱定當墮無間地獄。這樣的人、這樣的地方，你要是親近、共事，一樣脫不了幹係。一樣要受果報，為什麽？因為支持邪見。

此法為菩薩說此法為聲聞說。作是說者亦名謗法。此是菩薩學此非菩薩學。作是說者亦名謗法。

分別這是為菩薩所說的法，這是為聲聞說的法，或者這是菩薩該學的，這不是菩薩該學的。

這種說法同樣我們也能遇到，這個法是為菩薩所說，這個法是為聲聞所說，似乎這麽一說和我們就毫無關係了。這也是誹謗佛法的一種。試想，連聲聞、菩薩眾尚且遵行的佛法，我們有什麽理由，當作與我無關的事情。做不到可以說做不到，千萬不要找，這是給菩薩說的法，和我沒有關係，這樣的理由。這已經是謗法的範疇了。

複作是言。過去佛已滅。未來佛未至。現在佛無住。唯我獲得陀羅尼法。作此說者亦名謗法。以謗法故言得陀羅尼者是不淨法。

說現在是無佛時代，唯有我得陀羅尼法。這個說法屬於謗法。陀羅尼意為總持，能持，就是受持、記憶、了解一切佛法的意思。

這個說法一些附佛外道經常有的，近期的輪子功就是最典型的。稱自己是佛，傳授佛法，甚至說目前隻有他傳的才是真正的佛法，就屬於此類謗法。
自言盡知佛法，本身就是不淨說法的一種。這一點我們要提高警惕。

於真法師毀謗所修。複謗法師雖有解慧不如說行。複謗法師行違於道。複謗法師身不持戒。複謗法師心無智慧。複謗法師意無明解。複謗法師言無辯了。

誹謗真正修行的法師所修行的法，誹謗法師雖然能夠了解佛法卻沒有實際修行。誹謗法師的行為違背世尊教導，誹謗法師不持戒律，誹謗法師沒有智慧，沒有真正的明了佛法，誹謗法師沒有辯才。

這都屬於誹謗正法的範疇。

現在這個現象有不少。經典首先提出，於真法師毀謗所修。首先末法眾生，有邪師有真師。對於真正如法的法師誹謗才會是謗法。何謂真的法師呢？其宣揚的道理、秉持的見解是符合世尊的教導，這才是真的法師。如上麵提到的，如果謗法，當然不會是真法師。

那麽大家修行法門或許不同，秉持的教導卻都是世尊傳授，如果有人誹謗他人所修行的正法，那麽即構成謗法。我們要是見到有人這麽說：你那個法不行，他那個度不了人，某某那是在浪費時間。他修什麽了，啥也修不出來。類似的說法均是謗法。隻要任何一個人依照世尊的教導修行，我們都要給予尊重，決不能無緣無故誹謗其所修、貶低其所修。

說別人雖然了解，卻沒有如說修行。這樣的情況十分多見，尤其是網絡上。經常看到討論佛法的時候，問出：你的心清靜了嗎？你證果了嗎？你做到了嗎？你有某某修的好嗎？這樣的話。要知道這種話其實就是謗法。為什麽呢？人家修行如何，和其宣傳佛法是否如法沒有關係的。哪怕其僅僅是解慧，就是能夠了解，自己做不到，那麽其宣傳佛法也有莫大功德。如法修行都有過程，因為別人修行上沒有成就，而否定其宣揚的佛教正見，就構成了謗法。因為這會造成他人的誤解，認為其說的不對。對與非對，一定按照世尊的教導來分辨。

誹謗真法師的言行違背了世尊的教導，不守戒律。這一點也是非常不好的。如果我們見到說：看看他們戒律都守不好，做這個不如法、做那個不如法。六合敬作不好，甚至說這世界上就沒有和合僧。甚至為了標榜而稱自己唯一怎麽如法，暗指其他佛教弟子、出家眾戒行、操守有問題。這都是誹謗正法。

或者誹謗真法師，沒有智慧，不是真的了解佛法，沒有辯才。法師宣揚傳授佛法，要看其是否符合世尊的教導。切莫從人家個人身上來攻擊。說你有什麽智慧，有什麽能力，有什麽資格。這是見人，不見法。同樣屬於謗法。


複於如來所說文字心無信受。

這一點，也是非常嚴重的，對於世尊所說的教法、經典，沒有信受心。我們都知道佛弟子首先要受三皈依戒，就是皈依佛法僧。世尊作為我們的皈依對象，是無上智慧、福德、辯才的集合。世尊的講法最為如法、最為透徹。學習佛法要以此為本。目前很多人放棄經典，反而去學習其他的撰述，這本身就是謗法。

這個情況很多人沒有重視起來，一介紹佛法，不是怎麽介紹佛法經典，而是介紹某個人，他寫的什麽。把佛法經典束之高閣，甚至到了聽到有人介紹經典感到厭煩，用各種方法，各種理由阻礙大家學習經典。這樣的情況一定要懺悔，改正這個錯誤。佛法經典是我們的根本。更不用說一些人宣傳外道典籍，讓人學習。更加不如法。

複作是言。此修多羅是此修多羅非。此偈經是此偈經非。此法可信此法不可信。

言說：這本經典是正確的，那本經典是錯誤、有問題的，這個偈頌是正確的，那個偈頌是不正確的。此法門可信，那個法門不可信。
這樣的情況，是在佛法內部造成分割、對立。尤其是喜歡考證之類的人，把這本經拿來對照，那本經有問題，那個拿來，這裏有問題。其實全是自己的妄想。

見正說者妄作異論。

見到演說正法者，靠自己的世智辯聰詭辯。這是誹謗正法。

這個世界上有的人很能辯論，無論什麽道理，都能夠反對，也能夠讚成。如同我們看到的，大專辯論會，無論正反都能夠說。卻不管哪個是佛法正見。所以大家在學習討論佛法的時候，不要看辯論，要看哪個是依據經典的教導。辯論起勁的不一定就對，尤其是一些貌似有道理，想一想，發現其得出的結論卻十分荒唐。詭辯正法即是謗法。

於聽正法者為作留礙。

這個就很明顯了。障礙、阻撓大家聽聞正法。哪個阻礙大家聽聞世尊的教導，讓你不要聽這個，不要聽那個，這都構成了謗法。

此是行此非行。此成就此非成就。此是時此非時。諸如此說皆名謗法。

宣傳佛法當中，這個該做，那個不該做，這個能成就，那個不能成就，這個是學的時候，現在可以學，那個不是學的時候，不要學。這都構成謗法。
佛法修學當中對於世尊的教導，千萬不要這麽分類，自己去區別哪個不該做，哪個該做，隻有如法修行，依教奉行。才是保險的。世尊講：諸惡莫作、眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。佛法當中隻要是世尊的教導，都是要遵守奉行的。你可以說我做不到，但不要說這個不該做。無論是抬出什麽理由，都不要這麽說。

複次文殊師利。若聲聞說法若菩薩說法。當知皆是如來威神護念力故。令諸菩薩等作如是說。

無論是聲聞、是菩薩，要知道這都是如來神力護念。令諸菩薩如是說。

文殊師利。如彼愚人於佛現在猶生誹謗。況我滅後受持我法諸法師等而不被謗。何以故。魔眷屬故。

這樣的人在佛在世的時候尚如此誹謗，何況世尊滅後。諸法師怎麽會不受誹謗呢，因為這都是魔眷屬啊。

世尊的這段開示為我們了解誹謗正法做了詳盡的開示。真正的佛弟子、要盡力避免上述種種言行。如果曾有，要認真懺悔。以免果報。對於末法眾生而言，世尊的開示無比珍貴。為眾生不犯重禁故。
法師這個詞，經典上的含義和我們說的不同，現在社會上法師特指出家眾。在經典中法師不是這樣。

【法師（梵dharma-bha^naka，巴dhamma-kathika）】

指常修梵行通曉佛法，且能引導、教化眾生修行的人。《法華文句》卷八（大正34·108b）︰‘法者，軌則也；師者，訓匠也。（中略）皆以妙法為師，師於妙法自行成就，故言法師。’《釋氏要覽》卷上引述《雜阿含經》（大正54·260b）︰‘何名法師？佛言︰若於色，說是生厭離欲滅盡寂靜法者，名法師；若於受、想、行、識，說是生厭離欲滅盡寂靜法者，名法師。’

依《法華經》卷四〈法師品〉載，可分為受持、讀經、誦經、解說、書寫等五種；此稱為五種法師

五種法師，指五種弘通經法的法師。乃依《法華經》卷四〈法師品〉所雲（大正9·30c）︰‘若複有人，受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈，於此經卷敬視如佛’而來的。即(1)受持法師︰信受憶持如來言教而不忘者。(2)讀經法師︰正心端坐，眼觀經文，口宣句讀者。(3)誦經法師︰習讀已熟，不須對文自然而誦者。(4)解說法師︰能分明解釋聖教之義而訓授人者。(5)書寫法師︰能書寫廣傳經文而流通大法者。《法華文句》卷八（上）雲（大正34·108b）︰‘法者，軌則也，師者，訓匠也。法雖可軌，體不自弘。通之在人，五種通經皆得稱師。舉法成其自行，皆以妙法為師。師於妙法自行成就，故言法師。又五種人能以妙法訓匠於他。’

法師不分出家在家，凡依照經典宣揚正見者即是。