嗡瑪呢唄咩吽
南無十方佛，南無十方法，南無十方僧，南無本師釋迦牟尼佛，南無西方極樂世界阿彌陀佛，南無千手千眼觀世音菩薩，南無大勢至菩薩。
印度佛教傳入中國，在中國發展，最終形成中國佛教，大致經曆譯經、形成學派、創立宗派三階段。印度佛教在中國最初的傳播，是與譯經相聯係的，最先的一批譯此者，不是中國本土人士，而是西域來華僧人。安世高可以說是佛經漢譯的創始人，他首先譯介了印度小乘佛教禪類的經典。**********************************************************
三世勘破 一生解怨
朝陽出現在塔與寺之間。
大師安世高放下經卷，站起身來，又是一個不眠之夜。他譯出的經典越來越多了，像《安般守意經》、《陰持入經》、《百六十品》……他身旁的隨侍小僧已有些困倦。“大師，休息休息，講講佛家的故事吧。”他請求。“好，好。不過佛法無邊，從何處說起呢？”“就說說您自己吧，比如您的前生……”於是大師便將前生事跡一一道來。說者安祥，聽者靜穆，整個禪房，整座寺院，仿佛都沉迷在已往的時光中……
世高前世便已出家，他細細研讀，苦苦參求，境界日新月異，同學中，有一個性情特別暴躁，化緣時，一但施主所為不稱心意，便憤恨惱怒，咬牙切齒，甚至甩手便走，弄得在場的人都尷尬萬分。“師兄啊！瞋為三毒之一，最為出家人所應戒懼，切不可如此。”世高每見他瞪著眼手持空缽化緣回來，便苦口婆心地勸導。“好了好了！有完沒完？我不好，我來世不得好報！”他聽不進去。世高搖頭歎惋，不再說什麽。一切語言不過是重複，它無法改變既定因緣。就這樣，轉眼便是二十年。一天，世高來向這位同學辭行：“我要去廣州，了結宿怨，望師兄保重。”同學說道：“師弟道行高深，了知今生來世，還望賜教一二，以使我早日出離苦海。”世高語調稍帶沉重地說：“師兄通曉經典，勤奮刻苦，程度不在我之下。但你生性瞋怒太多，死後轉生，雖已超凡，卻要得一醜陋形體。我若得道，一定超度你出此惡境。”兩人含淚分別。
廣州一帶正兵荒馬亂，世高身背行囊，急急地朝紛亂之處奔去。“站住！”一個少年唾手拔刀橫擋在路上，“哈哈！可算找到你了！”行路的人不知怎麽回事，圍在一旁觀看。世高的目光從刀鋒慢慢移到少年頭上，微微一笑：“施主莫急。我前世欠你的，故此長途跋涉來還你。你現在的憤怒還是前生帶來的。好啦，你現在動手吧！”說完便伸出脖子。少年微微一愣：前生？他已不記得了，但……他總該是仇人，於是提刀斷喝：“我不管什麽前生後生，你且拿命來！”一道寒光閃過，暢流的鮮血在看客的驚詫之中暗淡下去。
不久，安息國王後生出一位太子。這位太子幼年便以孝行為人稱道，而且出奇地聰明，天文曆法、陰陽五行、醫學、法術、無不通曉，對於鳥獸的叫聲也能了解。一次在路上，群燕剛剛飛過，他便對侍從說：“有人要為我們送飯來。”侍從以為他小小頑童，說著玩兒的，也不在意。但看到抬著食盒過來的宮女，不由得驚呼起來。他的名聲很快傳遍西域。……但他好象不屬於這個溫柔富貴之鄉，仿佛受什麽力量的驅使，他沉入浩繁的佛家典籍之中，他不慕聲色，而是謹遵戒律，過著寺僧般的枯寂生活。國王死後，他依禮法繼承了王位。帝王生涯給他帶來的不是自足，而是煩惱，他看到欲望正是這煩惱這痛苦的根本，由此才生出無窮無盡的因果報應……行服期滿，便讓位與叔父，自己出家修行。日日夜夜，苦讀苦參，一天，他終於開悟了，他想起來他在廣州被殺，更想起以前種種，以後種種，原本緲茫莫測的三生，在他成了一彈指間的故事。於是他遊曆諸國，弘揚佛法，在漢桓帝（公元 147 — 167 年）初年來到中原。
和尚變王子，王子變王，王變和尚，小僧早已聽得入了迷。大師不再說下去，他窮盡佛理，識盡本性，他已到了無事不可說的境地。“大師經曆真是神奇！”小僧開始讚歎。“不可如此說，貧僧向你講這些，非為誇示於人，隻是要你明白，前因後果，件件分明報應。”“是，弟子明白。不過，大師要度化的師兄現在何處？大師何時去——”小僧疑惑地問。“這個麽，你日後自然知曉，不必多問。你去歇息吧，歇好了快來幫我抄寫。”世高平靜地使他的故事暫告一段落。
世高譯完經典時，已是漢靈帝（公元 168 — 189 年）末年，關中洛陽一帶大亂。他準備到江南去，臨行，他對曾幫他抄寫經文的小僧說：“數年前的疑問，我如今解答：我昔日的同學如今是廬山 共阝 亭湖廟神，現在該去超度他了。”小僧（如今眼角也有皺紋了）也聽說過這位廟神，靈驗得很，過往商旅前來祈禱，廟神就讓風向兩個方向吹，這樣船無論上行下行都得到佑護。曾有人向神求竹子，未經允許便砍掉許多，結果載竹子的船沉入水底，竹子又回到原處。諸如此類，不一而足。他對世高說：“大師前去，本應隨侍，隻是脫不開身……”世高笑道：“你我緣分已盡，日後你自有去處。我們就此分別，不必傷悲。”
世高一路行來，到達廬山。與他一道走的三十餘隻船紛紛靠岸，船主擺上貢品請神降福。神發話道：“爾等客旅之中，有位僧人，速請他上來。”一幫人急忙將世高請到廟中，又慌慌退到一旁。世高對著珍玩貢品，暗暗點頭。
“哎，世高學弟，當初你我一道出家修行，還記得麽？我也如你一樣廣求智慧，心懷慈悲，隻是生性多瞋怒，不如你心平氣和。現在做了廟神，周圍千裏，都屬我管轄，因常行善事，所得供養很多。隻是神報不爽，終於難脫惡形。現在與你重見，真是既悲又喜。我壽命將盡，但醜陋的形體又長又大，若爛在這裏，必然汙穢江湖。你最好將我度化到山西大澤中。哎！隻因前世一誤，死後恐怕要墮入地獄。我這裏尚有許多寶物，你可用來造寺修塔，以使我投生在好地方。”
世高聽完說道：“師兄之意已知，定當照辦。隻是，我特意來超度你，為何不顯出形體呢？”神說：“我形體醜陋，眾人一定害怕。”世高說：“隻管出來，不妨事。”神從床後露出頭，是一條巨蟒，頭大如磨盤，不知身體有多長。蟒頭伸到世高膝邊，世高向它說了一陣梵語，並唱禮讚佛的梵歌。蟒蛇聽得淚如雨下，很快便隱藏起來。世高取了財物，辭別而去。船出發後，蟒蛇又爬上山頂眺望，眾人朝它揮手，它便消失了。
一天晚上，眾人見一少年來到船上，世高為他祝願，正驚異不止，少年便無蹤影了。世高說：“剛才那位就是廟神，它已脫離惡形，往生別處。”自此，這座廟不再靈驗。後來，山西的大澤中出現一條死蟒，頭尾長達數裏。此地便是後來的潯陽蛇村。
世高用廟中財物，在豫章建起廟宇。不久他又南下廣州，尋找前世殺害自己的少年。此時的少年已是皤然老翁，子孫滿堂。世高徑直來到他家。“老先生還記得從前的事麽？”老翁搖一搖頭：“哎，眼前的事都已糊塗，何況從前？”世高便不再問，他將當日償命之事，以及彼此宿緣一一說來，老翁聽得十分盡興。世高說：“我還有債未償，如今要到會稽（浙江紹興）去了。”老翁猛然醒悟，眼前所對並非凡人，怎能兒戲般相待？他立即追悔以往的罪過，供給許多物品，並不顧年邁，追隨世高東遊會稽。兩人剛入集市，便碰上打群架的，不知從何入飛來一塊石頭，正中世高麵門，當下便氣絕身亡。老翁頻驗二報，心下開悟，開始精研佛法，廣說兩事因緣。
自此世人便漸漸深信，他們並非赤條條來去無牽掛，而是生活在前生、今生、來生組成的無盡的因緣之網中。至於世高又投生何處，就並非凡夫所能推測了。
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地宮之迷
公元148年，也就是東漢桓帝時代，西域高僧安世高來到中國周原的美陽城找了一間閑置的破屋休息。夜半時發現窗外一片紅光，他出屋去找，隻見破屋北部不遠處，平地射出一道紅光，直衝雲宵，憑多年的修行，他判定是佛教聖物的靈光。安世高後來受到東漢桓帝的重用。他便帶宮僧多人去發掘射出靈光的地方，半日便挖出帶梵文的記事青磚及裝了19份佛舍利的寶函，桓帝大喜，並依阿育王的原意，在中華大地建19座塔以供養這19份佛舍利。
當然第一寶塔就建在"聖塚"之上，四周起寺廟，塔下挖地宮，以存放佛骨舍利。
大明隆慶二年（公元1568年）八月十四日深夜，突發了曆史上極為罕見的大地震"三秦八百裏廣袤阡陌，或壅為崗阜，或陷作溝渠。"法門寺傲然屹立的四級木製回廊式釋迦牟尼真身寶塔，頃刻之間變做廢瓦斷木。
僧眾和周原父老上表朝廷要求重建寶塔，但杳無音信。至萬曆7年（公元1579年）皇帝才下詔重建法門寺寶塔，但並無半兩銀子的支持，是周原父老、王公貴族、天下居士紛紛出資捐產。又因連年大旱，因而工程進度很慢，已至停頓建塔。這裏須提記一位曆史上沒留下姓名的老人的故事。史料說他來自西蜀，看到向往已久的聖地頹敗，發誓有生之年行乞化緣修塔，他將一個丈餘長的粗鐵鏈穿過自己的肩胛骨，拖著長長的鐵鏈，踩著血跡斑斑的的腳印在周原的大地上幕化，被他的誠癡所感動，商賈豪門，平民百姓，不惜傾家蕩產為之捐資。他的不朽聲名，四百年後的今天仍留在法門寺正殿西牆明代碑刻上。長話短說，經過種種艱苦磨難，在萬曆三十七年（公元1609年）終於將磚結構寶塔重新修好。自修建到完成整整三十年。
清順治十一年六月八日（公元1654年7月21日）甘肅天水發生8級大地震，地處陝西省的法門寺塔向西南方向傾斜，塔體出現裂縫，西南角塔基下陷，為以後的崩塌留下隱患。乾隆三十四年（1769年）對寺塔地震殘損部分修繕。
民國初年，軍閥覬覦法門寺珍寶，軍閥樊老二、劉富英、張白英都曾在法門寺屯兵，有的甚至在塔基外四周上帆布，肆意濫挖，但終無所獲，才悻悻而去。
1930年國民黨下野將軍華北慈善會會長朱子橋到陝西賑災，他瞻禮法門寺時，看到寶塔頹敗慘景，愴然淚下。他起草了《重修法門寺真身寶塔義賑》一文，號召各界慷慨解囊，為國家和民族做件善事。1938年工程正式開工，開工不久發生了奇事。民工們清理塔下浮土準備一層層夯實時，挖到了地宮頂蓋，民工們點起燭火想看看這是什麽去處，剛邁進頂蓋處兩步，突然一股陰風撲來，幾個人搖晃不止險些栽倒，燭火"呼"的一下也滅了。幾個人還沒來得及轉身，更恐怖的事情發生了，隻見陰森的地宮中竄出四條寸餘粗丈餘長的大青蛇，油光的身體上有紅色花斑，三角形的蛇頭嘴裏吐著血紅的"信子"，豌豆大的鼓眼發出凶光，四條蛇盤踞在門口高昂著頭，拍打尾巴，嘴裏發出"吱吱"的怪叫，像守門的衛士對來犯者發出警告。外麵人呼喊他們快出事，他們才拉起昏倒的同伴，立即撤出，青蛇也跡影全無了。朱子橋聞訊趕來，立令眾人速將頂蓋複原、深埋、填平、夯實。朱子橋向眾人曉之以理，國難當頭、民族危機，若聖物、寶器落入日本鬼子、漢奸手中，我們就是國家、民族、曆史的罪人。現場的人紛紛跪倒，對佛盟誓，守秘。半年後塔修好。
1981年8月23日，子夜時分，已下了十幾天的秋雨仍是雷雨交加。法門寺的澄觀法師，忽覺心不得安。似有所聞。他到大雄寶殿打坐，誦《涅盤真經》，進入了一個靜謐神奇的世界，在經文的神助下，他得到了神秘的信息，真身寶塔要涅盤。與此同時，萬裏之外的印度阿育寺慧果大法師、緬甸大昭寺賢能法師，都捕捉到了此神秘信息，他們各率僧眾設壇祈禱。
1981年8月24日上午10時，寶塔被雷電擊中，齊刷刷地豎著崩坍一半。翌日晨，新德裏廣播電台應慧果大師報請，發布新聞：為中國法門寺真身寶塔雨中倒塌向法門寺長老慰問。一周後，中國新聞界首次發言證實塔塌。
1987年4月5日打開地宮口，5月7日（農曆4月8日）釋迦牟尼聖誕日，發現佛指靈骨。
地宮踏步漫道、平台、隧道、前室、中室、後室及後室密龕七部分組成，形狀略呈"甲"字型。踏步漫道寬約2米，長21.12米。隧道長5.1米，寬約1.3米，高1.62--1.72米，前室長4米，高1.2--1.57米，寬1.1米，中室長約3米、寬1.4--1.6米，高1.62--1.72米，後室長1.35米，寬1.2米，高1.87米，密龕位於後室正中北壁之下，正方形。地宮共出土2000多件珍寶文物。
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安世高
安世高(約二世紀)，本名為清，字世高，是西域安息國(今伊朗)的王太子，因為這一王族地位，所以西域來華的人都稱他為“安侯”，他譯的一部《十二因緣經》，被稱為《安侯口解》。安世高小時候就因為其孝行而著名，而且他非常聰慧好學，知識麵很寬廣，上至天文，下至地理，甚至鳥獸之聲，都無所不通，康僧會在其《安般守意經序》中這樣描繪安清：“其為人也，博學多識，貫綜神摸，七正盈縮，風氣吉凶，山崩地勳(疑為動字誤)，針脈諸術，睹色知病，鳥獸鳴啼，無音不照。”(《出三藏記集》卷六)可以說，安世高是個神異之人，在西域地區，也早就傳揚著他的“俊異”之名。
父王死後，安世高繼承王位，但一年之後，就把王位讓給了叔叔，出家為僧。究其原因，除了因父王去世而感悟到人生之無常和空幻之外，可能還有政治方麵的因素，康僧會說他是“馳避本土”(同上)，正能說明這一點。安世高在國內的佛學造詣以禪學和阿毗曇學見長，學成後，他曾遍遊西域諸國，弘傳佛法，後來又來到中國。
安世高來華的時間，大致在漢桓帝(147—167)前後，《梁高僧傳》記為“漢桓之初，始到中夏”(《安世高傳》)。漢桓帝的第一個年號是“建和”(147—149)，安世高是在這一時期到了中土洛陽。
來華不久，安世高就掌握了漢語。這時候佛教在中國已有一些影響，不論在王室還是在社會上都有了信奉者，安世高根據信徒的需求和自己的學問所長，譯出了早期的一批漢譯佛經。安譯經文之數，道安記為三十四部，四十卷，其中有些是否為安譯，道安還有疑問，所以確切數字已難以詳知，後來的《大唐內典錄》收安譯一百七十六部，一百九十七卷，增加的部分大多不很可靠，後來《開元釋教錄》又減為九十五部，一百一十五卷。現存安譯佛典二十二部，二十六卷。
在洛陽的譯經活動結束後，為了躲避禍亂，安世高離開洛陽，到南方各地遊曆。由於他通異術，所以每到一地，就會流傳出他的種種神奇故事。在江西境內，安世高曾預言要超度一位過去的同學，後在一廟中遇到一條蟒蛇，這蟒蛇原來是安世高的同學，同在西域學法，隻因生性好嗔怒，所以遭報應，轉為蛇身。安世高將它超度，脫蛇身，化為少年。這一傳說體現出因果報應的思想及學佛者所應去除的障礙。在廣州，據說安世高被一少年所殺，又死而複生。由此可知安世高的活動範圍，最遠已達廣州。後來又北上，在浙江會稽的街市上被鬥毆者誤傷身亡。安世高兩次遭禍，也可能與他表現異術而引起騷亂有關。至於他確切的具體事跡，已難以詳考，他的在華活動時間，大約為三十多年。
安世高的專長是禪數之學，所以譯經也側重於這兩個方麵，“其所出經，禪數最悉。”(道安《安般注序》，《出三藏記集》卷六)禪數之學是印度小乘佛教上座部係統中說一切有部所持的學說，內容所指，為戒定慧三學中的定慧兩學，或止觀之學。禪，是指其中的定；數，是指其中的慧。禪是修行的部分，數是理論的部分。數學，又稱阿毗曇、毗曇或阿毗達磨，也譯為“對法”。稱之為數或數法，是因著阿毗曇體係的“增一分別法門”，阿毗曇體係中的概念，按照其意義而分類，依次排列為一法、二法、三法之數，稱增一分別，由此而得名為數法。禪數，或定慧，在安譯中被突出並結合起來，可以看出印度佛教一傳入中國，就有定慧雙修，止觀雙修的某種傾向，顯示出中國佛教與印度佛教的不同意趣。
安譯禪法類經典，影響最大的是《安般守意經》。禪在印度佛教中的意義是“靜慮”、“思惟修”。定的意義是“等持”，是心專一境而不亂。禪實際上是定的修行方法中最基本的一部分，中國佛教喜歡禪定合稱。禪法種類很多，其目的都在於對治心的種種汙染。安譯《安般守意經》是專講五停心禪法(不淨觀、慈湣觀、因緣觀、數息觀和界分別觀)中的數息觀。
“安般守意”中的“安般”，是“安那般那”的略稱，“安名為出息，般名為入息。念息不離，是名為安般”(《安般守意經》卷上)。意守出呼入吸之氣，稱為安般。“守意”實際上是對“安般”一詞的意譯，也指呼吸出入，數息，因此也可以稱之為“數息觀”。數息觀主要對治嚴重散亂的心，被稱作“多念之要藥”(《出三藏記集》卷五)。其具體內容，經中列為十個方麵，“謂數息、相隨、止、觀、還、淨、四禪”(《安般守意經》卷上)。康僧會在其經序中將之概括為六事四禪。四禪是安般守意的四個不同階段，分別指六事中前四事。第一禪是數息階段，數息的要求，在坐禪時專心計數呼吸的次數，從一數到十，使散亂的心安定下來。第二禪是相隨階段，意念轉向一呼一吸的運行，不用再數到十，隻要一呼一吸之二數就行，三禪是止的階段，意念從一呼一吸之二數轉向鼻尖一點，意於鼻端，雜念除盡後，內觀自身，從頭到腳，反複省察，隻見自身不淨。再觀天地萬物，也是生滅無常，因此發心信奉佛、法、僧三寶。在此基礎上，心中不起惡念，攝心歸向於善，是“還”的階段。以其善心，去除各種食欲，使心至淨無想，是“淨”的階段。至此，就無所不能了，得大神通。這種修行方法與當時中國流行的道家的“守一”、“食氣”、“導氣”等很有相似之外，也使中土人士很容易接受。而且，安世高也主動以道家概念來類比經中概念，“安般守意，名為禦意至得無為也。安為清，般為淨，守為無，意名為”(《安般守意經》卷上)。可見安世高非常注意尋找印度佛教和中國本土文化的結合點。
安譯數法或阿毗曇經典，以《陰持入經》為代表。陰、持、入為佛教的三科。“陰”，即後來的“蘊”。陰分為五種，安譯稱為色、痛、想、行、識。其中的痛後人改譯為“受”，更抽象。五陰指人的肉體和精神兩重要素。“持”，後人譯為“界”，有十八要素，安譯稱為“十八本持”，即一眼二色三識，四耳五聲六識，七鼻八香九識，十舌十一味十二識，十三身十四更十五識，十六意十七法十八識。其中的“更”即後人譯的“觸”。這十八本持分為六根(眼耳鼻舌身意)、六境(色聲香味觸法)和六識(眼、耳、鼻、舌、身、意識)。“入”，後人譯為“處”，指六根和六境。
該經以陰、持、入為組織，闡述小乘佛教的基本教義：苦諦四行相，即非常(後譯“無常”)、苦、空、非身(後譯“無我”)；十二因緣，即癡(後譯“無陰”)、行、識、名字(後譯“名色”)、六入(後譯“六處”)、致(後譯“觸”)、痛癢(後譯“受”)、愛、受(後譯“取”)、有、生、老死憂悲苦(後簡為“老死”)，依次因緣生起，而有人的生死輪回；三十七道品，即四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意。安譯經典，偏重於直譯，尚質，而且譯中帶注釋。隨安世高受學的門徒很多，南陽韓林、潁川皮業、會稽陳慧等都直接從師安世高。安譯佛典在當時有很大影響，直到晉世的道安都對安世高的譯事非常讚賞，稱《安般守意經》中的六事四禪(道安稱為六階四級)為趨向“本無”的要門。晉世又有毗曇學派的複興，形成毗曇學派，而首譯毗曇者，乃是安世高。
