[轉貼]如何獲得命好又會讀書的小寶寶

序

近年來台灣教改的一變再變，以及e-世代資訊五花八門的迭起，使得國內的家長在疲於奔命之際，無不憂心忡忡。幾乎人人擔心下一代，不知他們應如何適應快速變化的未來。但從佛法的觀點來看，不論時代如何變遷，隻要兒女福慧俱佳，其周遭事物的發展往往是有助於他們的成長。縱然其中過程不免有些風波，但終究會化險為夷，平安順利。筆者有一位小孩，在他出生之前，曾到寺裏虔誠的向彌勒菩薩祈願。當懷孕之後，每日讀誦一部金剛經以安定身心。在小兒之嬰兒期，最令人覺得不可思議的是‘肚子餓了、或褲子濕了都不會哭，整天笑咪咪的’，其後成長的階段也未擔太多的心。回顧他的孩提時代，筆者尚未學佛，對於如何培育優秀的下一代，實在是懞懞懂懂所知有限，難免犯了些疏失。而今學佛多年，有幸遇到善知識，略通因果之不可思議後，深感可以整合自己種種有利經驗，來配合佛法和科學新知，提供給想孕育新生命的家庭，使其能善用自己的條件，以掌握住極高機率去迎接福慧雙美的後代。因此，不論您現前的信仰如何，希望它能或多或少能對您有所啟發，以此因緣嚐試開發新方法，以期在不久的將來，能塑造出光明燦爛的新世界。

中國人有一種很好的傳統，每個家庭中的成員，從出生到死亡，能長時間地彼此照顧，從而構成一片極為密切的親情網絡。換句話說，一個小寶寶不隻是和他（她）的父母結緣而已，也同時和其祖父母、外祖父母等直係及旁係血親等之關係不可分割。有道是：‘人剛一出生，他（她）的一生命運幾乎就決定了。’因此如果想要使下一代都能來報恩、光耀門楣，令家中每個人更具有福報，那麽筆者建議每個家庭中的成員，應嚐試運用您平日所學，與參考本文敘述的方法，來時時努力提升自己的品質。或許其中的修行方法有些部份，對年輕人而言，現行不易做到，但在明了之後，先量力而為，選擇一個法門如實修行，逐步地建立起信心及長遠心，那麽對能孕育有福報、會念書的小孩，應有莫大的助益。對長者來說，隻要老實地修行，也一定能如願以償地獲得優秀的孫子孫女。

從另一個角度來看，假設人人都有此共識，盡心改善自己的德性和環境，那麽在小孩誕生之前，我們的社會將是一個初具雛型的人間淨土，我們自然能夠提早享受安和樂利的生活。等到了他們成長後，以其福報和天賦能力，配合大家的努力，將會很容易淨化我們的環境，順利將社會建設成為淨土，這將是多麽令人向往的美景啊！

依據經典之記載，佛陀的一千二百五十位羅漢弟子，經常隨侍佛左右，因為能在佛的身旁修行或入定，是比在其他處所更為殊勝的。又如佛陀弟子舍利弗尊者和鳩摩羅什大師的母親，在懷胎時變成絕頂聰明，異於平常。依此事實來推論，一個家庭若能牽引一個有福報、有定力的眾生來當兒女，在其胎兒和幼年時期，即能帶來不少奇妙的因緣：由於先天福慧之影響，他的言行舉止，將充滿了無形的教化，使得周遭的一切顯得平安祥和。其親友除了可因他而隨緣享福、消災解厄之外，他們的事業和修行也比較容易得力、有成就。既然有許多的好處，親愛的讀者，何不讓我們一起來努力，攜手實現這美好的願望呢！

筆者才疏學淺，於佛法的修學實離入門甚遠，在律儀方麵也是時而犯戒，今以誠惶誠恐的心情，貿然執筆寫此小冊子，或有僭越不當之處。但鑒於世風日下，人心逐漸腐化，急需大家共同振衰起敝。故祈請諸佛菩薩慈悲加被，不揣淺陋地落筆，期能拋磚引玉，提供大眾不同的思考方向，使社會能早日找到正確和合宜的發展軌道。文中或有繆誤不勘之處，誠請各方先進大德、以及社會賢達不吝賜教。衷心銘感，特致謝忱。阿彌陀佛！

中華民國九十三年四月於肯塔基大學  Email:[e-mail] 

本文

凡事都有其前因後果，想生兒育女當然也不例外。本文將分成寶寶投胎前、懷孕期、以及嬰兒期等階段來討論。關於懷孕期和嬰兒期，已經有極多的文章探討過，故本文隻是從佛法和科學推理角度做概括性的提示。而投胎前的文章，除了印光大師的‘求子之道’以及般若文海繁體網站的幾篇文章或多或少提到以外，筆者尚不知道還有那一些類似的文章曾涉及。因此，本文將以主要的篇幅來研討這一時期。

每個人都有其天賦之能力：明辨是非與檢測真理。隻要有足夠的時間和意願，不論那一種事物之對錯，人人都可以應用這種本能來厘清真相。因此，希望讀者對本文所敘述的理論和方法，先以靈明和懷疑的心態去檢驗它，再考慮要不要接受。在每次應用之前，更應該配合自己和周遭的條件，時時調整。若能經常如此，則不但本文能夠對您有實質的幫助，您也有絕佳的機會創造出更實用有效的方法，以利人利己。

一、投胎前的時期

本文的主要依據是‘佛教之往生觀及因果觀’，若您對此一理論不感興趣，請將本書送給其他可能想閱讀的人。

白居易居士的發願文中有一段的大意是‘非三寶弟子，莫要降生在我家’，作為一個三寶弟子，若能發此願，未來將有希望組成快樂的學佛家庭。除了發願之外，想要生養一個有福報又會念書的孩子，筆者認為首先應當了解兩點：什麽是‘聰明智慧’以及‘物以類聚’。

記得愛因斯坦的故事中有一段膾炙人口的描述，那就是他經常煩惱自己是否吃過了飯，因為他作研究太過專心，以致其它的事全部都忘記了。我們頭腦的軟體構造，依據其功能可分成意識和潛意識兩個部份，但意識的記憶容量很小，因此人類很難在未經訓練前，以心算處理四位數以上的乘除。相反的，潛意識則含有無限大的容量。愛因斯坦在做研究時，他的意識幾乎完全不起作用，所以專心到極點，也因此，他對世界科技發展的貢獻也是舉世皆知。我們主要的理解、推理、歸納等等的思考行為，通通由潛意識負責，而意識隻負責確認工作。但是確認的動作通常和信心及安全感有關，當生病、疲倦、不安、不專心或心中畏懼時，確認的動作不明確，無法給予潛意識明確的信息，於是潛意識無法處理當下的事情而在待命狀態，隻能處理以前的事情。另一種很糟的狀況是用意識思考，因意識的容量和功能都很差，無法和潛意識相比，拿它來思考也會使確認動作大受妨礙，而導致頭腦功能變遲滯。一個聰明睿智的人，通常不想什麽，但他確實能夠覺知周遭的一切（不是意識知道，而是潛意識知道），能及時對周遭的事物作出合理的反應。但是一個較笨的人，想很多，卻處處搞砸許多事情。筆者在‘正確讀書方法及考試秘技’一書中提到，我們在身心不安時的聰明智慧，遠遜於身心安祥的時候，因此應該學習維持身心穩定，以便隨時降伏意識，讓潛意識的功能可以充分發揮，當下大幅度提升智商。我們參與某一正統宗教，或學習念佛、禪坐的主要目的之一，就是要使身心時時安祥，以開世間智慧。我們現在或許不算是福慧雙美，但開了世間智慧以後，自然有能力改善我們的條件，調和轉化我們周遭的人、事、地、物等環境，從而增長我們的福德，大幅度增加迎接優良孩子的可能性。

目前我們的科技知識已經了解決定小孩受胎之精確時段，但無法知道決定那一種小孩子來投胎的原則。實際上早在二千年前，佛教完整的因緣觀和因果論就已經涵蓋了這種原則。根據佛教的說法，人在往生時，要到那一道去，是隨著當下那一念、平時的習氣、日常所造的業等優先次序決定往生的地方。從物以類聚的事實來說，想生那一種小寶寶，其原則也是相同的：要看我們有那些條件可以吸引他（她）。以我們目前的科技與知識，仍未能了解決定哪一種小孩來投胎之精確時段，因而，應該在那一個適當時機，產生重要的一念，很難掌握。所以在想要有小寶寶之前，除了一心向往生出好命又會讀書的孩子之外，養成時時修福修慧的美德，使我們的習性和因緣能夠和有福報及定力好的眾生相應，是目前比較可靠方法。根據上述的理論來說，在小孩投胎前，若我們不但時時希望能生個好寶寶，並經常隨緣行善、布施、戒殺、放生及修行等善事（但不沾沾自喜）、心中常滿懷慈悲、時時保持身心安詳，而且日後也都持續行善修慧。則我們的善業種子將會成熟，使善因緣具足，從而能夠有很高的機會，和修福修慧都有成就的他（她）在其前一世生命結束的那一念、及當時的習氣、或福業相應。那麽將可能會有令人期許之兒女來降生（注一：身心時時穩定安詳者應可強化遺傳基因，使之轉變成智商更高及身心更健康的狀態，故可能有更好的條件吸引俱有福慧的眾生來結緣。注二：若隻積善修福而不修行，雖然也有機會生得好兒女。但在日常生活之中，其身心穩定的程度，遠不如修行時雖有許多困擾但平時煩惱少的修行者，更無法和修行得力的人相比，所以得到好命孩子的機率就低得多了。）。

古代高僧大德以及名人的事跡顯示，他們的父母並不一定都有極高的德性水準，這個事實表示佛教因果論的顯現是很有彈性的。因果論說明，隻要因緣具足、心力夠強，一個努力的人是可以更改宿命論之框架的。換句話說，假設我們目前條件不佳，但所養成的德性（包括慈悲心、智慧、和安定力）已經到達一個可以接受的水準，一個有福有慧的人是不是來報恩（其意誌力和活力是極為旺盛的），是決定於他能否在這一世之中，將我們提供的環境提升到其前世往生時應該享受的超高水平。反過來說，一個惡業眾生（其破壞力也是驚人的），會不會來討債，要看看我們能提供的環境減去其破壞力，是不是相當於他應該受的惡報。根據這一假設，會來投胎的孩子之等級，是基於他能提升環境的活力或破壞力，加上我們能對他的一輩子所提供的條件而定。從積極正麵的角度來看，下一代的品質，除了和我們現在的德性、智慧、和能力有關，更和我們從今以後，是否能盡力提升我們的德性、條件和照顧孩子的能力有密切的關聯。

我們無法預測未來是否能夠一直維持著比現在更好的環境及修行態度。但是，隻要現在有一份願意提升自己的心，同時開始去實行，一定可以當下改善自己，以增加牽引有福報又會念書的好孩子之機會，也減少生下忤逆孩子的可能性。由於人生的每個時刻，都是由許許多多的因緣所組成，在決心將自己往德性好的方向轉變的當下，我們就是選擇傾向於‘白業’的路。若渾渾噩噩地過日子，會走黑業或白業的機會各占一半。經常積善修福的結果，以後走向‘黑業’的機率，一定是比走入‘白業’低（注：例如我們在某一瞬間想要修善，通常可以記住數秒鍾：假設第一秒內的每一瞬間有51%的機會選則白業，再以阿爾法波大約170kHz的頻率來模擬念頭的生成速度，則在下一秒之後的數秒之內將都會往白業走，因為0.51/0.49的17萬次方是遠大於1的值。若能常常提起修善的心，則惡念發生的機會將比較少）。也就是一步一腳印，我們每一步的努力都會在因果路上留下記錄，都是種下好因緣的契機。華嚴經所說的‘萬法唯心造’和‘心如工畫師，能畫諸世間’就是表示：人人可以根據因果論，用心力和毅力來改變宿命。因此，親愛的讀者請不要猶豫，讓我們就從現在開始思考如何擁有好寶寶吧！

由於吸引好孩子的定力、慈悲心、和智慧不一定是天生的，即使先天條件不錯，若不好好的守護，以使之增長，也會很容易消散。所以，要生下有福慧的小孩，需要從平時的習性和善業下手，其方法有下列幾點，請選擇適合您的部分參考之。

1. 無論是有形無形，當隨緣積善修德，並用正確的方法及態度修行，以維持身心穩定。

2. 和有福德的人結為伴侶。

3. 在孕育下一代之前愈早開始思考和改良生活習慣愈好，最好有三年的時間作準備。

4. 要配合生理周期，注意身心狀態。

5. 避開禁忌的嗜好和飲食。

這一些內容將在下文分段敘述之。

1.1積善修德與修行

要生福慧俱佳的寶寶，最有效的原則是在日常生活中，多多積善修德及修定修慧。親近一個可靠的正統宗教道場，追隨其中的導師、善知識、及同修道友等人努力修行，或至少隨緣修學，就是一個可靠的方式。本文不詳談各種修行法門，因為每個道場都有生活化和精辟有效的教法。本文隻是強調一些您可能忽略的觀念，希望能幫助您有效的應用所學到的法門，以吸引命好又會讀書的寶寶降臨。筆者是佛教徒，因此隻敘述一些佛法的修行觀念，期望本段對其他宗教也能提供建設性的參考。

有些人開始修行不久後，就有很好的體驗發生，但那不一定表示修行有很好的成果。由於習氣的影響，常人在獲得這種體驗之後，會生起想長久維持這一水準，或者要求得更進一步體驗的貪心和狂熱心，這和身心平衡是有一些差異的，因此其智商穩定地增進的程度並不突出。我們親近善知識要依其教導修行，或有空就深入佛法或某一正統宗教的教理，依照一個法門努力深入修行後，到底要修行到那一程度才算有效地增長世間智慧，又不容易退轉呢？通常一旦開始學佛或修行，會在日積月累中增長福慧，因此更容易招引有福報的下一代。但若未能在日常生活中落實‘佛法生活化’，則隻是累積資糧，有限地培福修慧。原因是定力和智慧不足，對各種誘惑很難把持得住。所以古今的大德，莫不勉勵我們，除了恭敬三寶、常供養清淨福田僧之外，應從隨緣行善、布施、戒殺、放生等做起，以逐漸轉化自己、提升品格、改善氣質，最後真正的達到日日培福修慧的目標。從北傳（大乘）佛法的觀點來說，就是談如何落實‘戒、定、慧’和‘布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧’的修行法在日常生活之中。

至於努力修行若要達到變化氣質，以真正落實‘佛法生活化’的目標，其中最具關鍵的地方，筆者認為是修持‘忍辱波羅蜜’和‘精進波羅蜜’。金剛經的經文有一段說法：‘一切諸法無我得成於忍’和這種目標有密切的關聯。這段經文的原意是指一切的法都是依據因緣而產生作用，不會無中生有，故其本質是空性，若要證到這種‘法無我’的境界，必需在任何一個階段都要安住於忍才能成就。將之引用到初學者如何落實佛法生活化，是指當修行碰到障礙、身心疲憊或生病時，需要體會到放下自我才有機會成就，而放下自我也等於不起分別心，心中了了分明，不起絲毫與語言文字相關的雜念。若起了‘修行有沒有用，這種法門好不好’的念頭，甚至真的不再修行或換法門等等都是不對的，要精進地‘提起修行時必須安住於法’的忍辱心。換句話說，我們在此時一定要輕鬆、安然的堅持原來的法門，不計較成果地繼續修持下去，才有機會成就。例如我們持誦某一部經，偶爾會出現身心舒暢的現象，很多人就要求自己每次都要能達到此一狀態，這就是四十二章經所說的‘見好不求難’。但這和維摩詰所說經的‘不著佛求、不著法求、不著僧求’並不相應，正確的方式是持經時一念不生，沒有舒服與否或正在持經的感覺出現，持經後也完全沒有持過或未持過的念頭。若持經持得身心舒暢，相當於在享受福報，對於無法持經時段之身心穩定不一定能夠有幫助。相反的，持經持得不好而起煩惱、妄念紛飛、或者身體不舒服，雖然也和這一經文完全不相應，但若能不計成敗、放鬆身心地堅持下去，則和‘安住於法’相應，此相當於在修持忍辱波羅蜜，又因為不向煩惱屈服，也和精進波羅蜜相應。由於種下日後可能‘得成於忍’的因，累積福德之效果是不可思議的。實際上，能夠落實佛法生活化的人，在充滿不耐煩心、妄念極多、身體很疲倦或身心很不舒服時，仍然能打起精神來念佛、誦經、持咒、打坐或祈禱，以修行方法來達到放鬆身心的目的。這是相當於在嚴酷的條件下，已經養成怡然自得地去麵對的習慣，所以能夠在平時輕易地提起心力以平衡身心，使慈悲和智慧自然地流露。筆者有兩種有趣的經驗：（1）在盤腿打坐一段時間後，雙腿陷入劇烈痛苦的時候，若記得安慰自己：‘在此刻若仍能持續原來使用的方法，則其他時段應該可以輕易地用上任何一種方法’，結果真的能使心力進一步提升，在隨後幾天的日常生活中，自動地提起修行的念頭。（2）有時到外地出差很晚才回到家時，身心經常陷入極度疲憊的狀態，若能不計較是否專心而堅持一定要做完晚課才去休息，則幾天之內，也會有法喜充滿或者身心寂靜的覺受出現。

能夠‘落實佛法生活化’的人，除了日常的行為大多能合乎戒律的規矩，他們連微細的心念起伏都能或多或少遵循道德的標準。由於習氣減少，雖然仍會犯錯，但能很快的察覺改過，並且常常檢討自己，其積善修德的行為和心態是值得敬佩的。他們在日常生活之中，自然而然地流露出的慈悲與智慧，這不是常人經過學習、或者刻意模仿能夠達到的。除了極少數人之外，一般人要花很多時間去修行，才能達到此一階段。或許年輕夫妻沒有很多時間來修行，因此本文將如何達到‘落實佛法生活化’的原則和修行時應有的積極心態，集中於最後一章，以便您想進一步了解時，可以查閱這些方法。

在很多人熟悉的法華經觀世音菩薩普門品、楞嚴經耳根圓通章、藥師經或其他經典中，提到持誦佛菩薩聖號，容易獲得成效。筆者建議讀者采用普門品所建議的‘恭敬持念觀音聖號’法門，這是因為古來有許多念聖號得到觀音送子的神奇感應故事，可以加強我們的信心。由於要達到能在生活中應用佛法，並不是一朝一夕的功夫可以達到的，隻要您自己或近親婚後想要小孩，可嚐試這種神奇的觀音法門，依據善知識的教誨，並參照本段所敘述的原則，則您將有很高的機會在未來添加命好又會讀書的兒女。

1.2 與有福德的人結為伴侶

第二個原則是和有福德的人結為伴侶，學佛的人自然是上選之一。若沒有這種機會，最簡單的方法是自己買有關相學的書來研究，並經常實地演練，以了解我們所中意的對象是否是有福報的人。可以的話，或可請在這方麵有專長的長輩，幫我們留意，也是相當有效的方式。

    通常有福報又會念書的人在整體上會給人穩重的感覺，其動作不快，有的甚至會動作遲緩，但眼神安定、柔和又靈活，還經常眨眼（由於其眼皮上下刷眼球的速度極快，不注意的話根本無法察覺，因此印象中反而是幾乎不眨眼）。最特別的是，在這種人身旁，身心常有輕微安詳的感覺（第一次見麵，或在見麵多次以後尚未對他或她動心之前，這才符合原則）。還有，這一類的人很不容易引起您的‘觸電感覺’。這種感覺其實是一種貪嗔癡三毒的激蕩現象，是討債業力現前的訊號，所以不要輕易被這種情緒化的感覺所轉。

1.3 早一點準備

第三原則是在生小孩之前愈早開始計劃愈好，最好有三年的時間作準備。準備什麽？除了廣泛收集相關書籍來參考，以建立養育孩子之絕佳環境之外，更重要的是應該檢討自己的生活習慣，多多行善、布施、戒殺、放生，以及進行念佛、持咒、誦經、閱藏、拜佛、禪坐等修行。同時在睡覺時也可傾聽溫柔的佛號，使佛號深入八識田中。請注意，未來孩子生長的環境是決定何種人來相應的主要因素之一，所以我們應及早準備，使條件成熟，達到最好的效果。

由於年輕人需要累積財富成家立業，因此不一定要以財施和放生等為主要的布施方式，若要進行也要量力而為。對年輕人來說，最容易做的積善之事是無畏施，以解除別人的煩惱或怖畏。第一個最容易無時無刻做到的是‘麵上無嗔是供養’，也就是盡量在和他人接觸時，溫柔地麵露微笑。另一個可以主動做的是參與放生法會的活動。其他能夠很容易做到的是：常存好心；平時謹言慎行；隨時隨地暗中幫助他人，而且隨做隨忘；暗中希望自己不喜歡的人有好運道，常常祝福他們；常常鼓勵別人；常常讚美他人的好處和好事；表現充滿活力給同伴無形的鼓勵；經常從別人的角度看問題等等。此外，有空時多多到正統道場幫忙，參加慈善團體的正常活動（但避免參加可能失控的抗爭之舉），也是修福的好方法。在法施方麵，可以委婉地勸人多多行善等。此外，即使沒有自己的創見，卻可以將所聽所學來好方法和別人分享，但要看機緣方便為之，千萬別強迫別人。

前文提到，我們的條件是決定那一種小寶寶來投胎的重要因素。從這個角度來看，假設我們的生活習慣不佳，例如我們有偏食的習慣，隻愛吃大魚大肉或者垃圾食品，討厭吃青菜水果、喝水、或喝湯，因此缺乏均衡的營養，那麽就不容易和許多有福報眾生感應。根據營養學家的說法，製造胎兒和幼兒腦細胞和神經細胞的必要營養素是包括一定比例的澱粉、蛋白質、脂肪、葉酸、多種微量金屬、維他命等營養成分，若成份過多或過少都會使腦、神經細胞的發育受到影響。大魚大肉之中含有過量的動物新陳代謝毒素，垃圾食物沒有均衡的營養素（特別是葉酸和維生素等），而少喝水或湯會使我們代謝不良以致體質酸化，這一些都會使我們的身心無法時時安詳。假設您到過供應許多垃圾食品的地區，或許您會發現他們的高矮相差很多，也許遺傳會有影響，但筆者相信，決定身高差異的一個主要因素是偏食與否。假若父母偏食，寶寶在長大過程中也容易養成偏食的習慣，其兒女之平均身高也將比不偏食者低。那麽，一個有福的寶寶要想來投胎的意願，就會受到影響。

    當然偏食隻是一個例子，重點是我們的生活習慣是否會使身心均衡或者不安（注：下文將再建議一些需要注意的不良習慣）。我們從小所學到的知識，幾乎都是前人的智慧結晶，尤其關於如何使身心安詳，更是不可忽視。因此，呼籲您從今天開始，檢討自己的生活習慣，和朋友討論，或多多看書以充實正確的知識（注：自己極難察覺自己的壞習慣，而好朋友之間也常因習氣相似，而無法對您的不良習慣提出改進的建議）。由於不良習慣不是短時間可以改掉的，因此建議從今天起，開始努力建立良好的生活習慣，並在各個可能的場合貼上座右銘，以隨時提醒自己。

筆者在‘正確的讀書方法及考試秘技’和‘如何使孩子聽話’這兩本書之中，引用佛教徒第三皈依頌詞的一部份，做了如下解釋：‘自從向身心清淨的人學習佛法以來，當願所有的眾生，能因為我的身心日漸清淨的影響，和周遭的互動一切都能和諧，一切都順利’。也就是說，若您身心穩定，則周遭的眾生和親友也都能夠因你而感到身心安詳又有好運道。從這一角度來看，想要為人父母的若能從這一段時間起，開始學習如何使身心安詳，並時時應用以便到了懷胎時期，能常常維持穩定狀態。則不但可使招來有福子女的機會大增，更可能有一些神奇的可能：

（1）已經懷胎的下一代福德若不夠深厚，可能會有福報更好的眾生來奪胎；

（2）可以將小寶寶的惡業因子深埋在其八識田中，以便這一世不易使惡報現前，相反的可以引發善報因子的成熟（注：若您常常身心不安或甚至一時糊塗造了大惡業也可能會反過來，而且有離胎的可能）；

（3）不會記起前世的種種事物；

（4）天生不會有特異功能。

茲再對後麵兩點進一步說明。絕大部份人是沒有前世記憶的，因此不知道有無前世。最近有人集結許多各地前世今生的資料成為書本，也有翻譯書本報導心理醫生采用催眠療法以幫助病人，卻意外的喚醒病人前世記憶的記錄。因此，印度教和佛教的輪回說得到了佐證。針對我們無法記起前世這一點，佛教也有‘隔陰之迷’的說法。為什麽呢？實際上若人人都能夠記得許多世以來的事情，人與人之間的親戚關係和財富所屬如何介定，將是極為複雜的事，社會也一定會變得混淆不清。因此，無法記得前世使我們出生後都能重新開始，有無窮的展望。另外，人類所以有別於其他眾生，是因為有完整的六識，其中最奇妙的是意識包含著開發世間和出世間智慧的能力。經驗顯示，從小就有突出特異功能的人，很容易被大眾有形無形的圍繞著，而無法有足夠時間自處，故其智慧的開發會受到嚴重阻礙。

    有關生育小寶寶的資料，不論是醫院或者一般書店，都有許多相關的書籍，早一點去買來重複閱讀，使自己在這方麵有充實的預備知識是必要的。因為需要注意之相關知識很多，平時不將之弄清楚，到時很容易忘記，而忽略許多重要的地方，那是很可惜的。例如在懷孕中要如何飲食以使小寶寶身體健康頭腦聰明；懷孕的前幾星期內，小寶寶的腦細胞總數目就決定了，應該如何飲食以使其達到極致；在懷孕中周遭的噪音品質和小寶寶的智商及E.Q.有關，因此要考慮如何改善居家環境等等，幾乎所有您能想到的，都有書本提及。因此愈早考慮到這一類問題，愈有幫助。

在般若文海繁體網站上，關於青少年的專欄中有一則印光大師的：‘求子之道’（錄自印光大師文抄），其內容極具參考價值，讀者不妨下載來仔細閱讀。

1.4、注意生理周期

第四原則是要注意生理周期，女眾可以參考基礎體溫，男女眾都要注意飲食和身體狀態。最佳的時間和飲食，都有書本介紹，可以請來參考之。因為生理上之受胎是在往後數天之內進行，因此雙方在隨後最好能維持情緒的穩定。除了繼續行善、布施、戒殺、放生之外，應該持續平時的功課，其中感恩、慚愧、懺悔、發願極為重要，當然更不可忘了睡覺時打開念佛機。在確定有了小寶寶後，這一些功課更不可少。為父母者可以考慮持誦一部經典，以增強信心及穩定度，但不要選擇太長的經文，以免造成負擔。

1.5、避開禁忌的嗜好和飲食

佛教的戒律提到不食五辛：蔥、洋蔥、蒜、韭菜等辛辣味的食物，其原因是長久食用，除了容易情緒失控，身上也會發出一股難聞的味道。常常享用大魚大肉會使體質酸化，又和許多眾生結惡緣。若我們喜好這一類食品，除了天龍八部及護法善神會遠離外，有福的眾生也不會很喜歡來結緣。其原因是：大量食用五辛食物會增長我們的嗔心，大魚大肉則會增長我們的淫念和欲望，對於保持身心平衡都有負麵影響。此外，有些人好吃生猛海鮮或者現宰的放山雞等等。常常享受這種食品，容易快速耗損福報。法演禪師主張：‘福不可受盡，福若受盡，緣份必斷’，故對此類飲食，需要慎密考慮之。

再者，喜好吸煙的人士，常常在無聊時拿出來吞雲吐霧一番，不僅傷害身體，也會影響空氣品質，在公共場所中容易造成別人的困擾。由於對個人美德之培養，無形中有所損害，故在冥冥之中，也會招引惡緣眾生繯繞於周遭。若經常飲用超出您可以承受份量的酒，除了大幅度增加肝髒的負荷，幹擾消化器官和內分泌係統的正常運作之外，容易因情緒失控，造成別人的困擾，甚至於肇事惹禍。而吸食毒品和刺激物的種種缺失，則又遠超過吸煙喝酒的害處。越來越多的醫療研究報告顯示，嗜好煙、酒、或毒品在使身心受到劇烈波動之後，可能導致遺傳因子劣化，以致得到有缺陷後代的機率比常人高出許多。總之，這一類嗜好會明顯惡化我們的福德資糧，對於吸引好寶寶來說，不論怎麽說都是很劃不來的。

近年來，由於社會進步，常常可從媒體報導看到三種特別的活動：有益身心的活動，對身心平衡不利的活動，以及有害身心的活動。第一種活動包括：有偶像演出的大型演唱會，可使參與群眾得到激情享受；或者大型體育比賽，觀眾可熱情支持某一隊。偶爾到現場參加這種活動，可將心理深層的鬱積喊出來，有促進身心平衡的好處，但也不宜太頻繁的參與。第二種是建議您避免參加的激情抗爭活動。在這兩種活動之中，由於群眾互相催眠的影響，當場讓人血脈賁張，事後覺得相當過癮。但第二種活動有可能失控而造成遺憾，尤其它會大量激發潛意識底層的不穩定因子（也就是第八識中，會幹擾禪定並催熟惡業種子的業因），使得您的聰明才智和判斷力大打折扣，努力修行和行善所累積的‘吸引有福報、有定力的眾生’資糧也會受到影響。第三種是有害身心的刺激性活動：例如打群架或吸毒等。假若您喜好第二和第三種活動，或甚至於熱愛招引同伴參與（注：主事者消耗福報資糧的速度，和參與的個人相比要快很多，其相差倍數和所招引的人數成某種比例關係），請從此三思而後行，或者減少參與的次數。

二、懷孕期間

在懷孕期，不論為父為母或四等親以內的家屬，都應該持續以前的行善和修行，以維持安樂祥和的氣氛。晚上睡覺時可用定時器，打開音量柔和的念佛機。由於隨著胎兒的成長，孕婦的身心會愈來愈不舒服，行動也愈來愈不方便，故要調整修行的方法和步調。原來使用打坐法門的，要考慮用比較輕鬆的方法來坐，例如原來用單盤和雙盤的，可以改成散盤坐、甚至不須盤腿，隻在椅子上采用正襟危坐的打坐法。筆者在‘正確的讀書方法及考試蜜技’一書所介紹的四念住之經行修行法（走路放鬆法），是一種很有趣又有效的方法，您也可以常常使用之。固定修行的時間也可考慮變短，並增加隨緣修行的時間和次數。此時若媽媽持頌經典、咒語、或佛菩薩聖號，應該隻用自然呼吸法。因為使用控製呼吸法誦經、念佛、持咒，會使孕婦及胎兒承受比較大的壓力，特別是控製呼吸法會減少氧氣供應量，使孕婦血液中的含氧量降低，對胎兒的發育會有不良影響。

在懷孕期的飲食應該以均衡為原則，不要隨便服用藥物，不要吃維他命丸等非自然食物，尤其精致食品是胎兒之IQ和EQ的殺手（注：冰品、冰淇淋、可樂、汽水、炸薯條、洋芋片、炸雞等），請避免經常食用。由於孕婦有極強的解毒和消化能力，平時在蔬菜、水果、米、麵中的農藥，隻要放個幾天或多洗幾次使它吃來沒有明顯的苦味，不會幹擾小寶寶，不必刻意去吃昂貴的有機食品。和寶寶IQ有關的是天然維他命B群，綠葉蔬菜，新鮮水果，全麥粗食，糙米，不過量的油類，蛋白質等。和EQ及身體有關的是充分的天然維他命B、C群食物等。酵母片、小麥胚芽片、卵磷脂、酸乳酪、優格、嬰兒成長奶粉等，隻要不過量攝食，對寶寶的IQ及EQ都有極大幫助，可以列入優先考慮。其他有關的食物、醫療、衛生等書籍，都應該在懷孕之前請來看，在懷孕時期也要經常複習，以隨時提醒自己注意。（注：最近和裕出版社有兩本新書，書名為‘防癌手冊’和‘健康與長壽之秘訣’。其中有關各類食物營養的科學新知，除了嬰幼兒必須的奶類食品，其它食物應該和胎、幼兒的發育有關，您也可以作為參考。）

有的人認為孕婦吸煙，或在孕婦旁吸煙沒有關係，因為不是讓胎兒直接吸到。但不論是孕婦自行吸煙或吸二手煙，都會導致孕婦肺部受到刺激和汙染，使得內分泌發生波動，大大的影響胎兒的正常發育。情況嚴重時，即使不會生下畸形兒，也會有某些部位先天不良。因此，讀者千萬不要忽視吸煙會為胎兒帶來的諸多壞處。孕婦血液中有過多的酒精成分，也會導致內分泌異常，故最好能多加考慮，不宜常喝。實在忍不住的話，建議您每次最多隻喝一小杯。還很想再喝時，至少要等心跳回複正常之後，再等一兩個小時後才考慮。

除了提供媽媽充足的營養和維持健康快樂外，胎兒健全發育的另一個重要關鍵，是能否給媽媽安詳舒適的環境以穩定身心。孕婦能安心的在寧靜而空氣清新的場所中休眠，沒有幹擾和壓力，這就是胎兒的最佳成長條件。至於其他時間也要盡量使身心愉快，避開吵雜的環境。若您住在鬧區，則改善窗簾的隔音效果，加裝吸音設備，買空氣清淨機，或改善空調設備等等都是極為值得的投資（在寶寶出生以後也一樣重要）。無法改善吵雜的環境時，可以用一般修行的方法來攝心，以降低其損害的程度。此外，有空時在親友陪伴下，相約到公園或郊外空氣好又寧靜的地方散步，累了之後坐下來輕聲細語地聊天或者念佛、誦經、持咒等，也是可以考慮的有益活動。

懷孕期間最有趣的是胎教問題，目前有許多的文章都談到胎教問題，在想要有小寶寶時期就應該參考看看，熟讀之後才能有效的應用之。

三、嬰兒時期

小寶寶出生後，飲食、衛生、環境都要注意。在生病時，應該要看醫生，以確定病情，但不一定要依賴打針吃藥，應培養小寶寶的抵抗力。此時若要提高嬰兒的IQ及EQ，除了家人應維持身心安祥和持續修行，以及給他合理的飲食和優質睡眠之外，也要每天和小寶寶有溫暖的親子互動期，此時間愈多愈好。因為親子互動對小寶寶而言是最溫馨、最有安全感、且有助於得到優質睡眠，所以是信心的支柱，是思考力、創造力進一步開發的根本。但請不要提供過早的學前教育，因老師再好，不同於父母的愛心、耐心和等待心，對小寶寶而言沒有安全感，容易造成教導不當，而有揠苗助長的壞處。

在小寶寶的成長過程中，要有當他的朋友的心態，也要有合理的賞罰製度。因為身教重於言教，所以要多利用肢體語言（例如擁抱、冷淡等）和小寶寶溝通。不要作出連自己都做不到的期望，以免給予太大的壓力。最重要的是自己的學佛過程，不要鬆懈下來。則時時有龍天護法的加被，可以順利的引導小寶寶早日開始學佛。

近年美國有一本暢銷書，書名為‘零歲智商秘笈’。書中提到在每個人的嬰兒期，不論您教他什麽東西，隻要重複的次數足夠多，則這一些內容將成為他一輩子的本能。因此，該書建議將重要的英文單字，配合簡單的解釋，以CD或錄音帶不斷在嬰兒身旁重播（次數愈多愈好）。實驗證明，受到這類嬰兒教育洗禮的孩子，長大之後語文的表現遠優於一般的小孩。最近台灣有一本‘從不及格到第一誌願’（和裕出版社出版，作者是恒升法師），其中提到如何應用‘零歲智商秘笈’的方法，也值得一閱。

筆者在‘正確的讀書方法及考試秘技’一書之中提到，我們先天上有一種神奇的特質：在嬰兒時期，因為什麽都不懂也不會想，所以學習能力近乎完美，因此鼓勵大家以嬰兒學習的方法來念書。該書未提到第二種神奇的特質。在嬰兒出生時，他腦中的資料幾乎完全是遺傳所得的本能性硬體和軟體，這個先天係統並不能夠完全適應他出生的環境。因此，為了生存，每個嬰兒都具備另一種神奇的特質：‘允許經常接觸到的訊息和身心的係統架構結合，將這類訊息之反應過程變成本能的一部份’。這種‘零歲智商特質’，在周歲後會逐漸退化，長大之後，雖不會完全關閉，但也很難啟動之。一般人的嬰、幼兒期，都隻善用它來學習母語和吃飯、走路、運動、與人互動等基本技能，而隻活用這種功能的一小部份，實在很可惜。‘零歲智商秘笈’一書就是強調要善用嬰兒期的第二種神奇特質，以使孩子的立足點大幅度的提升，筆者深為同意。

筆者強烈呼籲，為人父母的一定要善用此種小寶寶的神奇本能，每對父母都自行發揮創意，參考以上所介紹的方法，開發自己的方法，長時間展現您十二萬分的愛心和特長。例如，應用恒生法師的建議，自行錄製錄音帶，將六千個常用英文單字左右的字典，以英文、國語、台語、日語、德語、法文等等結合方式製作錄音帶或CD片，並從有圖片的兒童小百科選取合適的圖片。數學或者難懂的理化，也可以自行錄製。在放錄音帶或CD時盡量撥空，配合內容，親匿地抱著寶寶，以緩慢移動或和他（她）玩樂的方式，將圖片展現在他（她）的眼前。嬰兒最敏感的部位，除了嘴唇附近應該是兩手的大拇指和食指，也可以溫柔地碰觸輕拉這些部位，配合錄音帶，不斷重複地寫出文字、數字、加減法等。其他的動作也可以配合想要教導他（她）的東西，而自行開發出簡單而有趣的方法，隨後不斷地重複。親愛的讀者，這一類的時間付出愈多，除了更可以增進他的神奇本能，使其IQ和EQ高於平常人外，在他（她）長大後，親子關係會愈親密，他（她）在青少年期的反抗心理也會愈薄弱。總而言之，好處好多，它實質上可以補足年輕夫妻很難落實佛法生活化而不易招到有福德和定力好眾生之缺點。

台灣人對生活品質的要求並不高，因此許多地方顯得吵雜髒亂，空氣品質不好，也有很多人愛吸煙製造汙染。記得筆者小時候，鄉下經濟情形並不突出，因此廟會活動很少有極度吵雜的過程，村子裏的孩子在升學競爭時，有很優異的表現。但到了民國七十年代以後，筆者常常很納悶為何村裏的學弟、學妹的升學率表現，比我們早期差。現在回想起來，民國六十幾年（1970年）以來，村子裏的主要廟宇裝上了音量極大的喇叭，而且幾乎每天都以高分貝長時間地播放音樂，使得孕婦和嬰兒都長時間受到不良的影響。可見寶寶生長的環境，充滿寧靜氣氛是很重要的（注：在家裏將電視、音響、或念佛機之音量開得太大，其負麵效果是相同的）。

空氣品質不但會影響到一般人呼吸道的健康，對嬰兒來說，更會因空氣品質影響血液成分和內分泌係統，而破壞各器官的生長品質。若您自己愛吸煙，最好暫時戒菸。非吸不可的話，不要在寶寶的房間吸，到下風的房間去進行，在戶外也是如此。

為了節省夏季能源消耗，台灣有許多公司行號或政府機關，在設計或添購空調係統時，並不考慮室內和室外空氣交換的通風功能。此外，政府也鼓勵使用空調係統的單位，在使用空調時緊閉門窗。嚴格來說，這類作法使得空調係統降格為單純的溫度控製係統，讓室內空氣的二氧化碳含量偏高，濕度也不易維持在舒適的條件之中。若回到家裏以後，也以相同方式使用冷氣機，則幾乎一整天都在氧氣不足的環境之中，晚上的睡眠極易陷入昏睡狀態。長久處在這種環境之中，容易患上難以根治的慢性疾病甚至憂鬱症等。當您家中有孕婦或嬰幼兒時，請注意維持空氣新鮮和恰當的室溫，要常常打開窗戶使家中的空氣保持在流通狀態，以維護家人身心的健康。

小寶寶的各種器官、身高、和智力生長最快速的時候，是在他（她）們睡覺的時候，因此如何使之安穩的熟睡，是極為重要的。除了想辦法保證高品質的環境之外（請參考懷孕階段之內容），也可以應用各種手段作為輔助工具。例如在環境吵雜或者孩子不舒服時，抽空抱著他（她），以幫助其入睡，就是一種簡易的方法。有些人認為孩子一哭就抱，他會很容易被寵壞，不斷要人抱，讓媽媽沒有辦法作家事，所以常常強調不要輕易抱孩子。關於這一點，筆者深不以為然。就筆者的經驗和觀察周遭親友孩子成長過程的心得來說，常哭鬧的孩子不是身體不舒服或累了，就是被驚嚇到，因此需要撫抱的安慰。此時應該要找出其哭鬧的原因，必要時送醫檢查。身體健康、活力充沛的孩子隻需要抱一會兒就夠了。通常寶寶真正需要的是新鮮的經驗，或生動有趣的親子互動學習過程，否則隻要抱一會兒他就不耐煩了。抱孩子入睡的訣竅是使他的臉部或頭部有柔軟的衣物，以溫柔的壓力抵住，如同在媽媽肚子裏之輕柔壓力狀態，是最溫馨最安全的感覺。若您累了也可以將他放在嬰兒床上，除了用被子墊在他的頭部或臉部側麵之外，再用您的手輕柔的加壓在其臉部（不要來回搓），配合輕歌細語（或念佛、持經咒等），也是極為有用的方法。請注意到，嬰兒期被抱得越久的孩子，長大後個性越溫和開朗，越不容易有躁鬱、過動傾向，也越沒有令人煩心的反抗心理。所以適當地懷抱孩子，其實是開啟了日後和孩子做良好溝通的管道。

要幫助孩子安然入睡的其他方法有：在睡前幫他洗溫水澡、喂食母奶或溫牛奶、以及溫柔的按摩等。按摩方法是先將雙手手心搓成微熱狀態，從腳底開始，往小腿肚、膝蓋、背部等位置輕輕搓揉。若受到風寒，除了上述部位之外，可以考慮再按摩上臂和肩膀部位，也有不錯的效果。最近有幾位醫生發表研究心得，提到晚上會打鼾的孩子白天的表現較差，並說明這一類的孩子睡眠品質較差，身子也都較瘦弱。也有醫生報導大多數過動兒的睡眠品質不佳。若您在寶寶還小時，發現他比較敏感容易受到驚嚇，則您可嚐試考慮養成幫寶寶按摩以幫助他入睡的習慣，因為使他有良好的睡眠品質，是避開您對他所有憂慮的最佳藥方。

另一個極為有效的方法是老祖先流傳下來的‘用背帶背孩子’。往日經濟條件差，物質缺乏，每個人上進的機會少，尤其更有父母之命不可違和婆婆虐待媳婦的風氣，但是民風純樸，社會安定。筆者認為其中一個可能的原因是：‘大多數人在幼年時期，都被媽媽或姊姊，長時間用背帶背在身上，使嬰兒因為增加視野，不易產生不耐煩心，累了可以睡在母、姊身上，再加上肌膚相親和緊密的擁抱，不易受到驚嚇。背人的母親或姊姊，也從紮實的擁抱幼兒中激發出綿密的母愛，不畏懼任何困難與挑戰。這種種都使背人的或者被背者長時間處於心理紮實、情緒穩定的狀態，所以培養出高度的E.Q.。因而在困苦的環境之中，能夠以樂觀態度接受事實，並以包容心轉化負麵情緒’。在農業社會之中，隻有被過度膩愛、或者由下女或傭人抱著長大的孩子，才容易有強烈的判逆性。一般人家的小孩從小到大，由於性格穩定，絕大多數是對父母言聽計從，故成為一股安定社會的力量。另一方麵，大多數媽媽在動蕩不安和困苦家庭之中，為了養兒育女供奉公婆而整天作家事，不但要抽空幫助家計，更要承受社會容許丈夫不忠和婆婆無理要求的沉重打擊。在種種無法忍受的困苦環境下，靠著小時候幫忙背弟弟、妹妹所培養出的堅忍不拔毅力，使自己不會馬上被擊倒。隨後也有將孩子背在身上的緊密、充實感覺，以及所激發的母愛，可以實質地安慰自己，以發揮無比的韌性，堅強的活下去。反過來變成家庭的中流砥柱，使族群能夠源遠流長地繁衍。可惜目前很少看到媽媽或姊姊用背帶將孩子或弟妹背在身上，所以一些在古時候不易發生的問題，現在處處可見。最常見的是孩子的強烈反抗心理和不孝順，其次是母、子的抗壓能力都不高，容易得憂鬱症或燥鬱症，不用藥物難以根治。筆者建議現代人多多應用這一個祖宗留下來的神奇法寶，平時抽空用背帶背嬰、幼兒，增進母子的親膩關係，強化雙方的E.Q.，並消除彼此心理底層的不良鬱積。在孩子不安、不舒服、或者有燥鬱傾向時，也可用這種神奇的物理治療法幫他安定情緒或者使之安然入眠。久而久之，可使母、子培養出超強的抗壓力，在越來越混亂的世界村之中屹立不搖。在孩子長大之後，也不必煩惱其反抗心理，或者擔心他會不會得憂鬱症。（注：不論年紀老少，使用背帶背著幼兒工作或散步，不但對孩子好，也可以激發大人的再生力量，是一種發泄不滿、撫慰緊張情緒、對治心情沮喪或情緒低落的免費良方。）

孩子成長以後，決定他（她）表現的因素之一（也是最重要的因素），是其瞬間集中力和注意力。若這兩種能力高人一等，他（她）的頭腦不需要去處理許多錯誤的資訊，身心容易放輕鬆。又因為可以捕捉重要資訊，不容易弄錯，其記憶力也會明顯比人強。成年以後，在各種複雜狀態之下也能輕易攫取重要的資訊，處處比別人早一步做出反應，不容易被環境壓力打跨。所以常是優秀的領導人物。除了需要有高E.Q.，決定這兩個因素的是視力和聽力，在寶寶剛生下來不久便可以自行測試之。對於視力、聽力而言，包括清澈程度、聚焦能力、與方向調整能力等若有問題，在剛出生的階段幾乎都可以補救之。測試視力的方式是在和他（她）玩樂時，用手突然接近其眼睛，觀看其眨眼或轉動眼球的速度，或用鮮豔的圖形在其眼前移動，觀察其眼珠跟著轉的速度等等。若是他反應不錯，且顯出很快樂的表情則表示一切沒有問題。反之，若反應遲鈍或大多數測試時都顯出不耐煩的樣子，則應該考慮找良醫（通常不一定是名醫，最好先探聽其診病的方式）檢查。平常眼睛看起來怪怪的，或常常眼睛中白色多於黑色，是表示轉動眼球的能力較差，聚焦能力不良，平常眨眼速度慢也是如此（但當他不耐煩時，要觀察是否舒服或肚子餓了）。聽力部分之測試是在其左、右方出聲，觀察其轉頭或者轉動眼珠的狀態。若在某一方向的反應較差或不耐煩時，也是有問題。若有問題，而父母又未幫他測試，通常等要到其長大才會發現不對勁，那就難以補救了。

最近的一篇醫藥知識報導強調，嬰幼兒睡眠時的燈光越亮，長大後近視的度數將越高。因此要避免孩子近視，應該和寶寶睡在同一房間，並將燈光完全關掉。這樣可使寶寶半夜醒來時，容易查覺父母在他（她）身旁（注：嬰兒在媽媽肚子裏是完全黑暗的，故嬰兒不怕暗，但怕周遭完全沒有反應的孤獨感覺），不致於害怕而常常尿尿及哭鬧（注：餓了或尿濕褲子時，雖然也會哭，但隻要在開始哭一、兩分鍾之內父母有反應，不會轉成害怕的哭鬧），因此父母可以安心的關燈睡覺（注：可以在父母的床邊各放一盞抬燈，以便半夜起床時可以隨時開燈）。

為了提升競爭力，建議在四、五歲左右就送孩子去上‘速讀班和記憶班’，以及早強化其瞬間集中力和注意力。因為培養快速而精確之反應力、強大的快速學習能力、和不容易被複雜環境打倒的瞬間接收資訊能力（這些都是好命的天才必備之特質），對孩子未來幫助很大。請注意，除了極少數人之外，由學習所得到的瞬間集中力和注意力，都會隨著時間而逐漸退化。若能長時間持續地學習，使其接收資訊的能力一直維持在水準以上，就可輕易的當個快樂的天才讀書人。更何況，這類班的教學法都會不斷的成長，若每年都去接觸，將可使孩子和外界互動的第一種能力，一直保持在時代的尖端。

不論您的居家附近有沒有上述的補習班，都可以自行找時間幫孩子訓練。方法是用玩樂的方式，和孩子交換玩下列遊戲：（1）玩猜拳遊戲，但在猜的同時故意引開其注意，例如在出右拳時，突然先用左手輕拍他、一條腿碰觸他、大聲說‘爸爸回來了’、或‘爸爸站在他後麵’等等，贏了他以後再告訴他如何不受影響；（2）先猜拳，輸的人要看故事書（或某一習題的題目內容），但看到一半時書要被贏的一方拿走，然後問輸方故事的內容，說對的有獎；（3）說一件事給對方聽，說到一半突然音量變得極小或甚至不說，然後問內容；（4）讀故事書時跳句讀，即是隻讀第一、三、五、……句等，要聽者將故事說完整；（5）將故事內容看一遍，然後用三到五句話說出故事大綱等等。注意到在玩遊戲時，要偶而裝傻的輸給孩子，以增加其樂趣，強化學習效果。玩幹擾式的猜拳遊戲可強化集中力；被搶走正在看的故事書，可強化快速集中力、注意力和快速記憶力等（注：孩子已經看過的故事書也有訓練其快速回想力的功用，但要更快的將書搶走）；玩聽不完整的故事遊戲，可強化瞬間集中、預估、推理能力及開發創造能力；而玩歸納故事內容則可以強化瞬間集中、注意、歸納、和組織能力等。這一類的遊戲，除了可以強化瞬間集中和注意力，強化E.Q.，也可以早日培養瞬間從複雜環境中攫取重要資訊的能力，好處極多，應該有空就和孩子互動。您也可以自行開發不同的方法，隻要應用愛心和時間，則孩子未來的展望和親子關係將是無限美好的！

很多人希望孩子長得高長得好，卻忽略了一些禁忌。孩子要長高的主要條件是：均衡的營養，正常的作息，充分的睡眠，和適度的運動。由於近年的教改影響，許多家長在有形、無形之中，給予孩子極大的壓力，斤斤計較孩子的表現（例如：明明自己小時候不太愛念書或成績不突出，可是拒絕承認孩子書念不好，是繼承自己習性和天份的結果，硬是要求孩子要有遠超出其能力所能達到的成績），使得孩子不得不犧牲睡眠以博取好成績。成績不一定能夠考好之下，反倒是身高不一定如人意（注：長期睡得少，功課又重會得到睡眠品質惡化的後果）。除了要避免偏食的壞習慣，另外的禁忌是避免讓孩子在很小時，大量做拉筋的動作。拉筋的動作包括：體操選手的各式運動、長跑、舉重、明顯比一般小孩的反應快多了的各種動作、過度運動、用力騎腳踏車、打坐，和長時間練武功、練瑜珈、舞蹈、芭雷舞等等（注：小孩子的每個關節兩旁的骨頭都有一層生長骨，而它要順利長出新骨骸，必需要所受壓力適中，才能使每根骨頭質地堅固細密且生長速度足夠。若孩子的筋腱特別強韌的話，它們將會強力牽引住兩端的骨頭，使得生長骨持續地受到極大的壓力，以致在長高速度最快的睡夢之中，也無法順利舒緩壓力，而阻礙身高的不斷增加）。所以，除非您希望孩子當體操選手、武師、舞蹈家等，當您的孩子特別靈活時，請不要經常稱讚他（她）動作俐落。您愈稱讚，孩子愈會去追求拉筋的動作以增加靈活度，長大後身高不如人的機會很大。

除了本文所談論的時段，在寶寶成長為少年、青年、壯年、甚至老年等時期，隻要我們活在世上，都應該有決心如實地培福修慧，並隨時吸收各類新知識以改善條件。因為他（她）的福報的一部分，也是您的福報之一，兩者是相生相應的。若能從今以後，努力建構一個完美而持久的環境，那才能十足的吸引有大福報的眾生來投胎。也許您會認這麽多重點，我怎能一一做到？或者說我的孩子都生下來了，怎麽辦？本文所提的是理想條件，應該沒有人能夠全部做到，但相信做得越多越好。回過來說，過去的或已經犯的錯誤，無法補救，但隻要我們以愛心和耐心盡力去改善，不計較成果，則一定可以比原來更好。

此外，雲鶴教授有一本書：‘如何教育孩子成為超級英才’（和裕出版社出版），內容很有趣，也請讀者去下載來參考。

我們會長久地陷在‘修行障礙’之中，很難出脫的一個主要原因之一，是沒有辦法打心底起，真誠地發出具有廣大心量的慈悲心（注：指具有智慧）來對待眾生。去年一位女居士來電和筆者談她的遭遇，提到她被人開車撞成重傷，而肇事的人毫無悔意且拒絕補償她。由於家人需要照顧她，無法外出工作，使原本不甚寬裕的家庭陷入困境。她也提到自己很愛持大悲咒，常常回向給需要幫助的人。當時她一方麵很氣惱肇事者，一方麵也希望他能良心發現。可是這種氣惱和期待的反應，和千手千眼無礙大悲心陀羅尼經所敘述之大悲咒的意義不相應，絕大多數的正統宗教的教誨也都告訴我們，不應該這樣想。基督教、天主教的教義提到：‘隻有神才能處罰人，我們隻能原諒敵人，甚至於反過來愛敵人，求神解救敵人’，很多其他宗教也有此種以德報怨，反過來愛對不起、害我們的壞人之思想。佛教對於慈悲心的看法是：假若我們無法原諒加害我們的人，那就是落在分別執著的嗔恨心之中，無法啟發本具的慈悲心，當然會長久的陷在障礙之中。若我們不常常回光返照，依據忍辱波羅蜜中的一個原則——‘以慈悲心接受逆境、以忍辱心麵對當下的侮辱、以具無限智慧的愛心對待對方’，以提升自己，則無法將嗔恨心逐漸消除。若妄想借由改變修行法門來求得突破，那更是緣木求魚了。另外，人間福報、法鼓雜誌、慈濟功德會以及許多慈善團體的會訊裏，記載著許多師兄、師姐的心得分享，提到了依據慈悲心對待傷害她們的人，而得到真正的自我提升（最令筆者印象深刻的是那對在加拿大受害的姊妹的父母，就是一個很好的例子）。親愛的讀者，這種慈悲大愛，經常發生在我們周遭，這是每個人都可以學習、都可以做到的，而不是隻有經典上的聖人才能夠。

第二種障礙是未能發出大願心、未常存感恩心、慚愧心和懺悔心等。我們能夠在這世界上活下去，是因為有許多的眾生，實質上成就我們的善因緣。例如晚上能開燈照明看東西，是因有人發現交流電，發明電燈、日光燈等。實際上，要使一個發電廠正常運轉，全國的輸配電路隨時時正常送電，都需要有許多人工作才能維持。此外，也需有無數人開車送貨、開店賣東西，我們才能將壞的燈換成新的燈等等，幾乎每一樣東西都是許多因緣來成就我們。又例如我們以為不值錢的氧氣，也是無數植物的光合作用所提供的無盡寶藏。假使我們享受一切成就我們的因緣，而不生起一絲絲的感恩心，這種忘恩負義的心理，怎麽不會迅速消耗我們的福報呢（注：佛法提到我們應該努力修行以報答四重恩：佛恩、父母師長恩、國家恩、眾生恩）？同理在日常生活中，我們有意無意之下，沒有盡力去做好應該做的事，不知糟蹋了多少眾生的心血，也忘記要對一切有恩於我們的父母、師長、和親友等生起感恩心。所以，若我們不常常生起慚愧懺悔心，也是極為要不得的疏忽。想到這一點我們就應該回心轉意，發起大願心在未來努力成就自己，提升自己，以回饋這一切有情、無情眾生幫助我們的因緣。如何發出願心呢？例如持誦地藏經或普門品後，我們可能會被菩薩的大願力所感動。在祈禱時若能和上帝、耶穌、聖母瑪璃亞、或聖父、聖子、聖靈之一相應，身心可以進入不可思議的狀態。或者看一本書、聽一則故事，深深受到其中感人故事的啟發。碰到這類的機會，就應該打鐵趁熱，要求自己每天的早晚課或祈禱之內容，用發大願以提起自己心力。假若能夠加上感恩和慚愧懺悔，那麽對提升自己的品質是有絕佳助益的。此外，有些宗教團體會舉辦感恩法會、懺悔禮拜法會等，抽空去參加也是相當好的助緣。在開始做的一段時間內或許很難看出效果，請不要灰心不要計較成果，不斷去做，久而久之才會和忍辱相應而慢慢得到成效。

第三個障礙我們的原因是不能如實的了解佛法，被假我的種種表相所誤導。世尊在許多經典中再三的強調人人都是佛性具足，隻因為妄想執著遮蔽我們的本具光明，而累生累劫隨著業障在三界中輪回。根據研究顯示，一個精神絕佳的人在清醒時，實際上其頭腦約有三分之一的時間是在休息狀態之中。而一個許多天沒有睡的人，在沒有機會睡覺的狀態下，也不會馬上倒下，因為他大約有一半的時間是睜眼睡覺（注一：此種休息時間是被切割成一小片段一小片段，均勻地散布在每一秒之中，由於我們的意識極為遲鈍，故很少有人能夠發現此一事實。注二：失眠人的問題來自於‘擔心自己會不會出問題’，其實隻要有信心，自我保護係統會照顧身體，適切地規劃這種斷續性的睡眠，使身心得以休息故不會有大問題）。雖然我們的佛性隻有在完全消融自我和法我、熄滅貪嗔癡、與言語道斷心行處滅之時才會如實的顯現（注：故古德說‘智者無知，明照一切’），但在隻有斷絕語言文字的當下，仍會露出幾分光明。我們在睡眠和前述的片段式休息時，也有幾絲和言語道斷相應，所以我們每個人的‘妙觀察智’隨時都在發揮少分的作用。最有趣的例子是人人都有的經驗：麵對一個難題時，當下無法想出如何解決，但睡了一晚或一段日子之後，就會有答案出現。這就是世尊諸多教誨中的一點：‘人人都有根本智，不待別人教導，可以自行明辨是非和真理’。我們在學佛之初，應該要先學習以下的基本佛法常識：因果觀、因緣論、戒定慧三學、四聖諦、八正道、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、六度、慈悲、與智慧等。有了大略的概念之後，若能再經常作誦經、念佛、持咒、拜佛、打坐、或聽聞開示等修行功課（注：當然應該追隨一個正統道場的高僧學習其修行法門，將之當作自己主要的修行方法），並且不計較成敗，當做日常生活的一部份，則我們的根本智會不斷的消化這些基礎佛理，使妙觀察智現行的時間越來越多，因而同伴會覺得我們越來越有智慧，但我們卻一無所知（注：自己若有所知就不是智慧，而是自大的現象）。換句話說，不論修那一種法門，都需要以維持靈明常照的態度讓心逐漸沉澱，以逐漸達到自然而然地以‘止觀雙運’的方式來修持。雖然日久之後會因為壞苦現前，而有修行障礙出現，但那是進步而不是退步，所以要對佛陀的教導有信心，相信自己會有成就。有許多人，對這一層道理雖然清楚，但不能放心也沒有信心，見到高僧大德、出家師父、或者相信是修得比自己好的人，很喜歡問東問西，希望能學到更有效的法門，或任何對自己的修行有幫助的觀念，而不知無上的寶藏是自己本有的妙觀察智，它可以給我們真正有用的方法和觀念，所以很多人很難有成就（注：日本夢窗國師開悟偈之中有一段是‘多年掘地覓青天，添得重重膺礙物’，正可反應出這種‘心外求法’方式的實質意義）。

實際上，我們在了解修行的原則和細節之後，修行變成是自己的事，在態度上要主動積極，常存初發心，不依賴他人的幫忙，才能夠在緊要關頭不為壞苦現前的諸多不順的假相所騙，了解這些是內心深處的假我畏懼真我將會顯現的反射動作。例如在打坐一段時間後，許多人會麵臨腿痛的障礙，被動的去麵對它、或者甚至想逃避它。若能夠主動安詳的觀察它，一段時間後將可以了到：無法忍受的腿痛是久坐之後，因靜脈不通造成新陳代謝後的血液不易回流之不舒服覺受，經過神經送到腦部的訊號太多太急，腦部一時無法及時反應的結果，它實際上就是一種假我的表相。當我們一旦起了類似的觀想之後，慢慢就能怡然地以第三者的態度，觀看假我怎麽辦、或觀看此時假我千變萬化的逃避行為。其後我們將逐漸不會再懼怕腿痛的幹擾，安心的使用方法，這才是如實地修持忍辱和精進波羅蜜，可以逐漸讓我們的智慧實質地增長。我們在聽聞開示時，若一心想要學到某種妙法或好觀念，那隻會遮蔽我們本具的妙觀察智，不能進一步消融自我。誦經時想要了解經文的意義，或持咒打坐時想要有什麽體驗等等，也是無法如實地達到‘願解如來真實義’的目標。正確的方法是不起心動念地聽開示、念佛、誦經、持咒、拜佛、打坐、瞑想等才是真修行，才能逐步的穿越修行障礙。同理，見到我們認為已經修得很好的高僧、大德或居士，隻需要靜靜的待在其周遭，直視他的肢體語言、直聽他的有言和無言開示，我們的心自然能夠和他的智慧相應，找到我們需要的答案，甚至得到他的真實加持。一旦我們開口或起心動念想要得到什麽，我們能得到的就落入有相的有限利益了。此外，在日常生活之中，隻要依據無我利他的原則，常常練習以若有若無和安心的方式去應對進退（注：此時會自動放鬆身心，若還要兼顧有沒有專心、是否放鬆身心、或者不要起心動念等，就不能達到真正放鬆、專心、和不起心動念的目標），當下就是一種逐漸落實佛法生活化、隨時隨地修行的方式。

有些人或多或少曾向自己提到：‘我沒有做過壞事，我問心無愧’，但實際上這是不可能的。若真的人人如此，為何社會風氣如此敗壞呢？我們腦中的意識流，從粗糙到微細的有極多層（注：隻有最粗的幾層屬於意識，其它都是潛意識），每個念頭都是從最微細的一層開始發動，配合周遭的訊息和腦中的記憶，逐層往粗意識層麵發展。而上一層的每一組粗意識訊息都是由許多較細層的細意識訊息所組成，例如單純的痛感，實際上是由許多較細心念組成，每一個較細心念又由許多更細心念組成等等（注：另一種有係統的說法是：從最微細心念生滅到粗糙妄念成串的發展過程，可用十二因緣法的次序來解說）。通常我們連粗糙的心念都無法察覺到，更別提微細的心念了。從察覺心念的能力和速度來說，四果聖人阿羅漢稱為後知後覺，雖然在微細心念的生成過程中無法察覺之，但一個細念頭生成之後，其它念頭正要被牽引出來之際，阿羅漢可以覺照到。而一般妄念（注：專指不是為了和周遭互動以維護生命所需的心念）之生成以及隨後的連鎖發展，很像小偷偷東西一樣，一旦被主人發現就不敢再繼續偷犯，立刻中斷更粗一層念頭的生成或不再連鎖產生，再回頭從微細心念開始隨機地發展，因此阿羅漢不會為妄念所轉。初果聖人須陀洹雖然在更晚一些，才能覺照到念頭已經生成，但其見惑已斷，不會被念頭之連鎖生成所惑。由於其覺照力能夠在連鎖相生過程中發揮察覺作用，以終止不需要的粗念頭之產生，故須陀洹不與黑業相應，而稱為初入聖位之流。我們一般人的妙觀察智被遮蔽住，對微細念頭生成和隨後連鎖發展成為各層次的意識流的過程，根本上是不知不覺，常常在粗的意識流進一步和周遭的人、事、地、物等產生種種連鎖反應。