[ZT]因緣會聚才能結果

因果是佛教的基礎理論，也可以說是佛教的入門，我在皈依的時候，上師就問我“你信因果嗎？”，我回答說“是的”，因此而能入佛門。 佛教講述因果形成的條件是三個，即【因】、【緣】、【果】。因是種子、緣是條件、果是結果。 舉例說明：有時候晚上起夜上廁所，如果天氣冷，恰好你衣服又穿得少，那麽你就有可能感冒。這裏麵就顯示了因果，因是你以前種下了生病的因（比如生活沒有規律、身體抵抗力差等等），有正好碰到了“天氣冷、衣服穿得少”這樣的緣，就導致了“感冒”這樣的結果。如果沒有種下這樣的因，即是你衣服穿的少，天氣冷也不會感冒，所以我們就可以理解為什麽在流感來的時候有人會染病，而有的人就不會得病。 以戰爭為例，在戰爭中都有很多人死亡，也有很多人沒有死亡，即使在南京大屠殺、奧斯維辛集中營中仍然有人存活。遭遇戰爭一定是殺業的果報，但是從種下殺生的因到感受果報到來是需要緣的催化才行，而且這個因的大小以及緣的催化時間長短也導致最後的果報感受千差萬別，所以有些人造了殺業，遇到戰爭狂人（類似希特勒這樣的人）在世這個緣，就會感受戰爭的果報，但是由於曾經造的殺業是比較輕微的，可能不會感受在戰爭中慘死的果報。如果殺業很重，遇到了戰爭就會感受死亡的果報。如果造了殺業沒有遇到戰爭的緣，可能就會感受身體不好乃至短命的果報。如果造了殺業，不斷的施以善緣，比如放生，你的殺業果報就很難成熟。佛門有個公案：一個老和尚在開示因果的時候，就叫小和尚挑了兩塊地，種上蒺藜（一種帶刺的植物），其中一塊地的蒺藜每天澆水、施肥，另一塊地不僅不澆水施肥，還灑上很多的石灰，半個月過去後，兩塊地就呈現了不同的麵貌，一邊的蒺藜已經長出刺來了，另一邊卻沒有任何動靜。所以我們不想自己的惡業成熟，不僅要掐斷令惡業成熟的緣，最好還能施以令惡業難以生存的善緣（因為我們很難掐斷惡緣，地藏經上說：南閻浮提眾生起心動念無不是業、無不是罪。所以最好能施善緣補救），這樣的話惡業就很難成熟了。 由於因緣果報貫穿過去世、現在世、未來世，所以並非所有現世造的因，現世就一定感受果報，而很多現世遭受的果報也並非是現世造的因。也正是因果貫穿三世，凡人也對因果感到很困惑，因為我們經常看到、聽到的有很多是不符合“善有善報、惡有惡報”的規律，很多做壞事的衣食無憂，長命百歲，做好事的卻很短命，民間甚至有“好人命不長，壞人活千年”的說法。其實造成這樣的原因有兩方麵，一是三世的因果，二是世間善、惡標準和佛教的善、惡標準差別太大。一個世間的好人，他可能對人非常好，非常有愛心，但是他對其他的生命就不一定了，如果他經常殺生，得到短命報也是能夠理解的。 因果是一個自然規律，佛陀告訴我們因果，是讓我們明白我們遭遇的事情全是自己的造作，並非是冥冥中有神在主宰，命運的主動權都在我們自己的手裏麵。所以了解因果、深信因果非常重要，即使不是佛子，隻要能深信因果，這個人他不會去造惡業，一生平平安安，將來必然得到善終。如果是佛子，你更加要明白因果的道理，這個不搞清楚，就不可能深信因果，將來你學佛的道路肯定會有偏差，成佛還是成魔都很難說。