[ZT]教他殺、隨喜殺都是殺業加行

作者：益西彭措堪布講   來源：摘自《菩提道次第廣論講記》第三冊   

　　加行分二，一是能加行，一是加行體性。能加行是自作或教他作，其中不論自作或教他作，平等都是造殺生罪。加行的體性就是使用器杖、毒藥或者明咒，隨便以其中一種發起加行等。

　　舉例來說，自己殺魚是自作；認為自己殺不好讓他殺，這是教他作，以自作和教他作都能發起殺魚的加行，所以都是能加行。

　　有人想：隻是教他殺，為什麽會有同等罪業？

　　因為自作是指使自身行殺，教他作是指使他身行殺，殺生的工具雖有不同，但指使者都是自己，結果都是使對方斷命根，所以平等都是造殺生罪。譬如自己的孩子被張三雇用殺手槍殺，會不會以他沒有親手殺而認為他無罪，或無根本罪呢？決定不會，我們會認為殺手隻是被人指使，真正的凶手就是張三。所以教他作與自作罪過相等。

　　還須補充一點，就是不能隨喜殺生。凡是對惡隨喜，就是造惡；對善隨喜，就是行善。所以對於戰爭或槍殺等的暴力行為，不能發隨喜心。譬如在電視新聞報道中，經常能見聞戰爭和各類暴力事件，如果對一方貪執，對另一方嗔恨，就會造下嚴重罪業。有人對暴力、戰爭很感興趣，唯恐戰爭不持續、交戰不激烈，以歡喜心推動，興致勃勃地談論這些熱門話題，實際是殺業加行。推己及人地思惟一下：譬如自己是飽受戰爭苦難的伊拉克人，聽到中國人說“這場戰爭真刺激”，他會不會認為這位戰爭的隨喜者很良善呢？絕對不會，隻會把他視為幸災樂禍的壞人，從意樂到語言都是黑的。相反，有人以悲心祈禱戰爭早日結束，人民早得安寧，我們會覺得他是具有慈悲心的好人。所以，目睹戰爭慘烈情景時，佛弟子應當懷有一種悲憫心態，願眾生盡早脫離苦難，甚至願代一切眾生受苦。如果看到戰爭而興奮，那是心靈扭曲的病態。也許我們自己不會去殺生，但這隻是暫時不會，凡夫並沒有斷除殺生習氣，業是非常微細的，它會漸漸增長蔓延，因此為了防微杜漸，對一切暴力行為都不能隨喜、讚歎，更不能參與，對宣揚暴力的文章、影視不能欣賞，在自相續不成熟時，這些引發殺業的因緣應當盡量遠離。菩薩畏因，凡夫畏果，當果現前時就無法回避，所以應當在因上小心防護，把殺業息於無形之中。  

殺生食肉的惡報  
  
作者：淨鬆居士編述 文章來源：摘自《因果報應實證(第三篇)》  
　　殺生及其類似的行為有那些？
　　1、親手殺生：不管用何方法，隻要引致動物死亡都屬殺生。
　　2、教唆別人殺生。
　　3、幫助別人殺生：提供殺生用具；指導殺生方法。
　　4、讚歎殺生：見他人殺生方法巧妙，手腳俐落，誇獎讚賞。
　　5、見殺生隨喜：見人殺生，心生歡喜，說他殺得好。
　　6、建立神廟，屠殺動物拜祭神明鬼魂。
　　7、嗜食動物肉。
　　8、取食動物胎卵。
　　9、從事殺生有關的行業：飼養、捕捉、販賣供人食用及娛樂場所讓人戲弄的動物，販賣捕捉動物及殺生的用具。（菜刀為切菜所需，不在此限）
　　10、虐待動物：用彈弓石頭射打動物，破壞巢穴使其不得安居，綁縛或鞭打動物，用籠子箱子關著動物觀賞或販賣，玩弄動物取樂，使動物相鬥取樂或賭錢，遊樂場中用動物供人戲弄。
　　11、上述行為，如施之於人，同屬殺生罪行，而且罪報更重。例如流氓施暴或殺害良民，治安人員刑求嫌犯逼供，法官枉法造成冤獄或屈死，墮胎等皆屬之。
　　12、教人互鬥或相殘殺，或挑起戰爭以致生靈塗炭。
  
　　殺生及其類似行為會得何種惡報？
　　1、墮地獄中，長久受大苦刑。
　　2、長久年代輪回出生為鳥獸，互食血肉，輾轉償命。
　　3、墮落到餓鬼道受苦。
　　4、受完上麵惡報，再出生為人時，則多病、多災殃、短命。或胎傷而死、或墮地而死、或意外災害而死。
　　5、藥師經上說殺生祭神，祈福求命，不僅無效，且會招致橫禍。經上列舉的橫死有：被庸醫用錯藥而亡、燒死、溺死、毒蟲咬死、被獅子虎豹等野獸吞食、墮崖死、中毒死、饑渴而死等。
　　6、佛經上列舉許多殺生與惡報之間的關係：
　　（1）五根不具（眼耳鼻舌手足殘廢）——由於往世彈射島獸，或斷其頭，或斷其足，或斷鳥翼。
　　（2）老孤無子—奪取鳥卵或幼鳥，使鳥無子。
　　（3）唇缺唇裂——往世釣魚，使魚裂口。
　　（4）生惡瘡治不好——往世喜歡無理鞭打眾生。
　　（5）少小孤寒，無有父母兄弟——捕捉飛禽走獸，綁縛或關於籠中，使其離開同伴而孤獨過日。
　　（6）生受酷痛，形體毀折——摑杖良善，妄讒無罪。
　　（7）生為水牛，做苦工挨鞭打——為官者，為貪財物入人於罪，鞭打刑罰，判入牢獄，則死後入地獄千億年受苦，罪畢生為水牛。
　　（8）兩手扭曲不能伸縮，兩足殘廢不能走路，彎腰駝背，身體不遂，行動不便——由於往世搗毀獸巢，設網或陷阱捕捉鳥獸，以致鳥獸頭破腳折，受各種傷。  

　　殺生食肉與社會混亂及流血戰爭的關係：

　　古典小說有一句大家耳熟能詳的開場白：“話說天下大事，分久必合，合久必分。”此話道盡了人類社會自古以來周期性遭受戰爭災難的血淚與滄桑。為何人類曆史總抹不開幹戈流血的陰影，戰爭的悲劇總是一幕一幕不斷的上演？曆史學家自有他們的一套說詞，但唯有佛法的因果律為苦難的眾生指出它的根本原因及預防之道。

　　佛法因果律告訴我們：人與畜生同為輪回六道中的一份子，畜生並不永遠為畜生，惡報盡時仍可轉生為人。今日為畜，你要它死；來世為人，他不要你活。一報還一報，絲毫不含糊。因此個人的殺業，乃是綁票、搶劫、殺人等社會不安的由來；群體的殺業，則為戰亂兵禍的根本原因。預防之道隻有唯一的一條路——戒殺。