嗡瑪呢唄咩吽
南無十方佛，南無十方法，南無十方僧，南無本師釋迦牟尼佛，南無西方極樂世界阿彌陀佛，南無千手千眼觀世音菩薩，南無大勢至菩薩。
正文
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增壹阿含經卷第一
東晉[罽-廠]賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
阿難報言：
“如是如是！尊者迦葉！《增一阿含》出生三十七品、及諸法皆由此生。”
“且置《增一阿含》一偈之中，便出生三十七品、及諸法。”
迦葉問言：
“何等偈中出生三十七品及諸法？”
時，尊者阿難便說此偈：
“諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意 是諸佛教 ”
“所以然者，諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法。以生善法，心意清淨。”
“是故迦葉！諸佛世尊，身、口、意行，常修清淨！”
迦葉問曰：
“雲何。阿難！《增壹阿含》獨出生三十七品及諸法，餘四《阿含》亦複出生乎？”
阿難報言：
“且置。迦葉！四《阿含》義。一偈之中，盡具足諸佛之教，及辟支佛、聲聞之教。”
“所以然者，諸惡莫作，戒具之禁，清白之行；諸善奉行，心意清淨；自淨其意，除邪顛倒；是諸佛教，去愚惑想。”
“雲何。迦葉！戒清淨者，意豈不淨乎？”
“意清淨者，則無顛倒，以無顛倒，愚惑想滅－－諸三十七道品之果，便得成就。”
“已成道果，豈非諸法乎？！”
出曜經 卷第二十五
姚秦涼州沙門 竺佛念 譯
惡行品 第二十九
諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意 是諸佛教
“諸惡莫作”者。
諸佛世尊教誡後人－－－三乘道者，不以脩惡而得至道，皆習於善，自致道跡。是故說曰：“諸惡莫作”也。
“諸善奉行”者。
彼修行人，普脩眾善唯自瓔珞，具足眾德。見惡則避，恒脩其善。
所謂“善”者，止觀妙藥，燒滅亂想。是故說曰：“諸善奉行”。
“自淨其意”者。
心為行本，招致罪根。
百八重根難解之結，纏裹其心－－－欲、怒、癡盛，憍慢、慳嫉，種諸塵垢－－－有此病者，則心不淨。
行人執誌，自練心意。
使不亂想。如是不息。便成道根。是故說曰：“自淨其意”也。
“是諸佛教”者。
如來演教，禁戒不同。
戒以檢形、義以攝心。
佛出世間，甚不可遇，猶如優曇缽花，億千萬劫時時乃有。
是故如來遺戒教化，賢聖相承以至今日。
禁戒不可不脩！惠施不可不行！
吾所成佛王三千者，皆由〔禁戒〕、〔惠施〕所致也。是故說曰：“是諸佛教”。
最勝問菩薩十住斷結除垢經卷第七
姚秦涼州沙門竺佛念譯
複次菩薩摩訶薩當念思惟意識清淨。雲何菩薩意識清淨？
於是菩薩心為清淨，亦無瑕穢，本無清淨、不見有本，其心本者，不可染汙、無能為心作留難者。
何以故？菩薩摩訶薩了心本淨，不見有淨。世多愚惑，於斯染著！達空思惟不有所著。分別究竟行權方便，於本自淨。菩薩當知。
又其心本無往來。不擇高下尊卑貴賤。不見本有今無。不見今有本無。不念德本。
念德本者，是謂空、是謂無生、是謂泥洹。
問曰：彼德本者了識心本乎？曰：非也。
內不空解外乎？ 曰：非也。
最勝白佛言：若爾者，雲何空耶？
佛言：
心本。空。亦非本非不本。亦非心非不心。
空心定菩薩若不自見心。己心本無、外亦本無，一而不二而無若幹差別之名。心非我心無心於心。我心非心無我於我。色非我色無色於色。我非色我無我於我。我心我色。非我心我色。色我心我。非色我心我。乃至聲、香、味、細滑、意法，非我意我法，亦非意我法我也。
何以故？心本空外亦空。以知外空，達了諸法亦複如空。一而不二無若幹相像。一切諸法亦複如是。不見本有今無。亦複不見今有本無。無亦不無有亦不有。有不知所以有。無不知所以無。無無恒自無。有有恒自有。有不出於有。無不出於無。無無不自無。有有不自有。有不知無。無不知有。一切音聲皆空非真。是謂菩薩心為清淨。
其心淨者。不可染汙三十六湮。心本塵垢，永無所著。
複以善權方便，達本自淨。亦不於淨，起於想著。
菩薩摩訶薩以了本末淨空定意自在三昧者。便能屈還周旋生死。往來五道植眾德本。
彼德本者。知心意識、無心意識。
複以本心湣及一切。識了眾生空無所有。我、人、壽命本末清淨。
複以德本普及一切。令眾生類進修於道。眾生及道平等無二。觀如是者斯謂本末清淨。
複以此淨等欲淫怒。癡等道等。道則是欲淫怒。癡則是道。道淨癡淨一無有二，亦不若幹。菩薩觀察本末自淨，不著諸穢。
爾時世尊告最勝曰：“身行清淨而不作惡。口言清淨恒歸至誠。意念清淨慈悲一切。眾行具足乃稱菩薩。”
爾時世尊說此本無清淨品時。五千菩薩皆得一生補處。無數千人皆發無上平等道意。
大智度論卷第九十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
問曰：何等是淨佛土？答曰：佛土者，百億日月，百億須彌山，百億四天王等諸天，是名三千大千世界。如是等無量無邊三千大千世界，名為一佛土。佛於此中施作佛事，佛常晝三時、夜三時，以佛眼遍觀眾生，誰可種善根？誰善根成熟應增長？誰善根成就應得度？見是已，以神通力隨所見教化。眾生心隨逐外緣，得隨意事，則不生瞋惱；得不淨、無常等因緣，則不生貪欲等煩惱；若得無所有空因緣，則不生癡等諸煩惱：是故諸菩薩莊嚴佛土，為令眾生易度故。國土中無所乏少，無我心故，則不生慳貪、瞋恚等煩惱。有佛國土，一切樹木常出諸法實相音聲，所謂無生無滅，無起無作等；眾生但聞是妙音，不聞異聲，眾生利根故，便得諸法實相。如是等佛土莊嚴，名為淨佛土，如阿彌陀等諸經中說。佛答：菩薩從初發意來，自淨粗身、口、意業，亦教他人淨粗身、口、意業。
問曰：若菩薩淨佛土，是菩薩得無生法忍，住神通波羅蜜，然後能淨佛土；今何以言從初發意來，淨粗身、口、意業？答曰：三業清淨，非但為淨佛土，一切菩薩道皆淨。此三業初淨身、口、意業，後為淨佛土，自身淨亦淨他人。何以故？非但一人生國土中者，皆共作因緣。內法與外法作因緣，若善若不善：多惡口業故，地生荊棘；諂誑曲心故，地則高下不平；慳貪多故，則水旱不調，地生沙礫。不作上諸惡故，地則平正，多出珍寶；如彌勒佛出時，人皆行十善故，地多珍寶。
問曰：若布施等諸善法，得淨佛土果報，何以但說淨三業？答曰：雖知善惡諸法，是苦樂因緣，如一切心、心數法中，得道時智慧為大；攝心中定為大；作業時思為大；得是思業已，起身、口、業。布施、禪定等，以思為首，譬如縫衣，以針為導。受後世果報時，業力為大。是故說三業，則攝一切業法；意業中盡攝一切心數法，身、口則攝一切色法入。身行三種，福德具足，則國土清淨，內法淨故，外法亦淨；譬如麵淨故，鏡中像亦淨。如毗摩羅詰經中說：不殺生故人皆長壽，如是等。
問曰：身、口、意粗業，是事易知，須菩提何以故問？答曰：粗細不定故，如求道人中，布施是粗善，於白衣為細；如小乘中不善業為粗，善業為細；摩訶衍中取善法相，乃至涅槃皆名為粗。以粗細不定故問。佛次第為說粗業相，所謂奪命，乃至邪見。是三種身業、四種口業、三種意業，皆名為粗。
複次，破菩薩六波羅蜜法，慳貪等皆名為粗。
問曰：先說十不善道，已攝慳貪等，何以複別說？答曰：是六法不入十不善道，十不善道皆是惱眾生法，是六法不但為惱眾生。如慳心，但自惜財，不惱眾生。貪心有二種：一者、但貪他財，未惱眾生；二者、貪心轉盛，求而不得，則欲毀害，是名業道，以能起業故。瞋亦如是，小者不名業道，以其能趣惡處故為道，是故別說六法無咎。
問曰：六波羅蜜中已說戒，今何以複說戒不淨？答曰：破戒法，是殺生等粗罪；戒不淨是微細罪，不惱眾生。如飲酒等，不入十不善道。
複次，破五眾戒，名為破戒，不破所受戒；常為三毒覆心，不憶念戒，回向天福，邪見持戒；如是等名為戒不淨。
複次，若菩薩心遠離四念處等三十七品、三解脫門，是名粗業。所以者何？此中心皆觀實法，隨涅槃，不隨世間，若出四念處等法，心則散亂。譬如蛇行本性好曲，若入竹筒則直，出筒還曲。
複次，若菩薩貪須陀洹果證，是為粗業。如人聞佛說須陀洹果，不墮三惡道，盡無量苦，如五十由旬池水，餘在者如一滴二滴，則生貪心。以其心不牢固，本求作佛，為眾生，今為自身而欲取證，是為欺佛，亦負眾生，是故名粗。譬如人請客，欲設飲食而竟不與，是則妄語負客；菩薩亦如是，初發心時作願，我當作佛、度一切眾生，而貪須陀洹，是則負一切眾生。如貪須陀洹果，乃至貪辟支佛道，亦如是。
大智度論卷第十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
問曰：雲何名[蟲+昆]勒？雲何名阿毗曇？雲何名空門？答曰：[蟲+昆]勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造；佛滅度後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入[蟲+昆]勒門，論議則無窮；其中有隨相門，對治門等種種諸門。
隨相門者，如佛說偈：
諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教！
是中心數法盡應說，今但說自淨其意，則知諸心數法已說。何以故？同相、同緣故。如佛說四念處，是中不離四正勤、四如意足、五根、五力。何以故？四念處中：四種精進，則是四正勤；四種定，是為四如意足；五種善法，是為五根、五力。佛雖不說餘門，但說四念處，當知已說餘門。如佛於四諦中，或說一諦，或二、或三。如馬星比丘為舍利弗說偈：
諸法從緣生，是法緣及盡，我師大聖主，是義如是說！
此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故。譬如一人犯事，舉家受罪。如是等，名為隨相門。
對治門者，如佛但說四顛倒：常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。是中雖不說四念處，當知已有四念處義。譬如說藥，已知其病，說病則知其藥。若說四念處，則知已說四倒；四倒則是邪相。若說四倒，則已說諸結。所以者何？說其根本，則知枝條皆得。如佛說一切世間有三毒，說三毒當知已說三分、八正道。若說三毒，當知已說一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒，五種瞋是瞋恚毒，十五種無明是愚癡毒，諸邪見、憍、慢、疑屬無明。如是一切諸使，皆入三毒。以何滅之？三分、八正道。若說三分、八正道，當知已說一切三十七品。如是等種種相，名為對治門。是等諸法，名為[蟲+昆]勒門。
增壹阿含經卷第一
東晉[罽-廠]賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
阿難報言：
“如是如是！尊者迦葉！《增一阿含》出生三十七品、及諸法皆由此生。”
“且置《增一阿含》一偈之中，便出生三十七品、及諸法。”
迦葉問言：
“何等偈中出生三十七品及諸法？”
時，尊者阿難便說此偈：
“諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意 是諸佛教 ”
“所以然者，諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法。以生善法，心意清淨。”
“是故迦葉！諸佛世尊，身、口、意行，常修清淨！”
迦葉問曰：
“雲何。阿難！《增壹阿含》獨出生三十七品及諸法，餘四《阿含》亦複出生乎？”
阿難報言：
“且置。迦葉！四《阿含》義。一偈之中，盡具足諸佛之教，及辟支佛、聲聞之教。”
“所以然者，諸惡莫作，戒具之禁，清白之行；諸善奉行，心意清淨；自淨其意，除邪顛倒；是諸佛教，去愚惑想。”
“雲何。迦葉！戒清淨者，意豈不淨乎？”
“意清淨者，則無顛倒，以無顛倒，愚惑想滅－－諸三十七道品之果，便得成就。”
“已成道果，豈非諸法乎？！”
出曜經 卷第二十五
姚秦涼州沙門 竺佛念 譯
惡行品 第二十九
諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意 是諸佛教
“諸惡莫作”者。
諸佛世尊教誡後人－－－三乘道者，不以脩惡而得至道，皆習於善，自致道跡。是故說曰：“諸惡莫作”也。
“諸善奉行”者。
彼修行人，普脩眾善唯自瓔珞，具足眾德。見惡則避，恒脩其善。
所謂“善”者，止觀妙藥，燒滅亂想。是故說曰：“諸善奉行”。
“自淨其意”者。
心為行本，招致罪根。
百八重根難解之結，纏裹其心－－－欲、怒、癡盛，憍慢、慳嫉，種諸塵垢－－－有此病者，則心不淨。
行人執誌，自練心意。
使不亂想。如是不息。便成道根。是故說曰：“自淨其意”也。
“是諸佛教”者。
如來演教，禁戒不同。
戒以檢形、義以攝心。
佛出世間，甚不可遇，猶如優曇缽花，億千萬劫時時乃有。
是故如來遺戒教化，賢聖相承以至今日。
禁戒不可不脩！惠施不可不行！
吾所成佛王三千者，皆由〔禁戒〕、〔惠施〕所致也。是故說曰：“是諸佛教”。
最勝問菩薩十住斷結除垢經卷第七
姚秦涼州沙門竺佛念譯
複次菩薩摩訶薩當念思惟意識清淨。雲何菩薩意識清淨？
於是菩薩心為清淨，亦無瑕穢，本無清淨、不見有本，其心本者，不可染汙、無能為心作留難者。
何以故？菩薩摩訶薩了心本淨，不見有淨。世多愚惑，於斯染著！達空思惟不有所著。分別究竟行權方便，於本自淨。菩薩當知。
又其心本無往來。不擇高下尊卑貴賤。不見本有今無。不見今有本無。不念德本。
念德本者，是謂空、是謂無生、是謂泥洹。
問曰：彼德本者了識心本乎？曰：非也。
內不空解外乎？ 曰：非也。
最勝白佛言：若爾者，雲何空耶？
佛言：
心本。空。亦非本非不本。亦非心非不心。
空心定菩薩若不自見心。己心本無、外亦本無，一而不二而無若幹差別之名。心非我心無心於心。我心非心無我於我。色非我色無色於色。我非色我無我於我。我心我色。非我心我色。色我心我。非色我心我。乃至聲、香、味、細滑、意法，非我意我法，亦非意我法我也。
何以故？心本空外亦空。以知外空，達了諸法亦複如空。一而不二無若幹相像。一切諸法亦複如是。不見本有今無。亦複不見今有本無。無亦不無有亦不有。有不知所以有。無不知所以無。無無恒自無。有有恒自有。有不出於有。無不出於無。無無不自無。有有不自有。有不知無。無不知有。一切音聲皆空非真。是謂菩薩心為清淨。
其心淨者。不可染汙三十六湮。心本塵垢，永無所著。
複以善權方便，達本自淨。亦不於淨，起於想著。
菩薩摩訶薩以了本末淨空定意自在三昧者。便能屈還周旋生死。往來五道植眾德本。
彼德本者。知心意識、無心意識。
複以本心湣及一切。識了眾生空無所有。我、人、壽命本末清淨。
複以德本普及一切。令眾生類進修於道。眾生及道平等無二。觀如是者斯謂本末清淨。
複以此淨等欲淫怒。癡等道等。道則是欲淫怒。癡則是道。道淨癡淨一無有二，亦不若幹。菩薩觀察本末自淨，不著諸穢。
爾時世尊告最勝曰：“身行清淨而不作惡。口言清淨恒歸至誠。意念清淨慈悲一切。眾行具足乃稱菩薩。”
爾時世尊說此本無清淨品時。五千菩薩皆得一生補處。無數千人皆發無上平等道意。
大智度論卷第九十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
問曰：何等是淨佛土？答曰：佛土者，百億日月，百億須彌山，百億四天王等諸天，是名三千大千世界。如是等無量無邊三千大千世界，名為一佛土。佛於此中施作佛事，佛常晝三時、夜三時，以佛眼遍觀眾生，誰可種善根？誰善根成熟應增長？誰善根成就應得度？見是已，以神通力隨所見教化。眾生心隨逐外緣，得隨意事，則不生瞋惱；得不淨、無常等因緣，則不生貪欲等煩惱；若得無所有空因緣，則不生癡等諸煩惱：是故諸菩薩莊嚴佛土，為令眾生易度故。國土中無所乏少，無我心故，則不生慳貪、瞋恚等煩惱。有佛國土，一切樹木常出諸法實相音聲，所謂無生無滅，無起無作等；眾生但聞是妙音，不聞異聲，眾生利根故，便得諸法實相。如是等佛土莊嚴，名為淨佛土，如阿彌陀等諸經中說。佛答：菩薩從初發意來，自淨粗身、口、意業，亦教他人淨粗身、口、意業。
問曰：若菩薩淨佛土，是菩薩得無生法忍，住神通波羅蜜，然後能淨佛土；今何以言從初發意來，淨粗身、口、意業？答曰：三業清淨，非但為淨佛土，一切菩薩道皆淨。此三業初淨身、口、意業，後為淨佛土，自身淨亦淨他人。何以故？非但一人生國土中者，皆共作因緣。內法與外法作因緣，若善若不善：多惡口業故，地生荊棘；諂誑曲心故，地則高下不平；慳貪多故，則水旱不調，地生沙礫。不作上諸惡故，地則平正，多出珍寶；如彌勒佛出時，人皆行十善故，地多珍寶。
問曰：若布施等諸善法，得淨佛土果報，何以但說淨三業？答曰：雖知善惡諸法，是苦樂因緣，如一切心、心數法中，得道時智慧為大；攝心中定為大；作業時思為大；得是思業已，起身、口、業。布施、禪定等，以思為首，譬如縫衣，以針為導。受後世果報時，業力為大。是故說三業，則攝一切業法；意業中盡攝一切心數法，身、口則攝一切色法入。身行三種，福德具足，則國土清淨，內法淨故，外法亦淨；譬如麵淨故，鏡中像亦淨。如毗摩羅詰經中說：不殺生故人皆長壽，如是等。
問曰：身、口、意粗業，是事易知，須菩提何以故問？答曰：粗細不定故，如求道人中，布施是粗善，於白衣為細；如小乘中不善業為粗，善業為細；摩訶衍中取善法相，乃至涅槃皆名為粗。以粗細不定故問。佛次第為說粗業相，所謂奪命，乃至邪見。是三種身業、四種口業、三種意業，皆名為粗。
複次，破菩薩六波羅蜜法，慳貪等皆名為粗。
問曰：先說十不善道，已攝慳貪等，何以複別說？答曰：是六法不入十不善道，十不善道皆是惱眾生法，是六法不但為惱眾生。如慳心，但自惜財，不惱眾生。貪心有二種：一者、但貪他財，未惱眾生；二者、貪心轉盛，求而不得，則欲毀害，是名業道，以能起業故。瞋亦如是，小者不名業道，以其能趣惡處故為道，是故別說六法無咎。
問曰：六波羅蜜中已說戒，今何以複說戒不淨？答曰：破戒法，是殺生等粗罪；戒不淨是微細罪，不惱眾生。如飲酒等，不入十不善道。
複次，破五眾戒，名為破戒，不破所受戒；常為三毒覆心，不憶念戒，回向天福，邪見持戒；如是等名為戒不淨。
複次，若菩薩心遠離四念處等三十七品、三解脫門，是名粗業。所以者何？此中心皆觀實法，隨涅槃，不隨世間，若出四念處等法，心則散亂。譬如蛇行本性好曲，若入竹筒則直，出筒還曲。
複次，若菩薩貪須陀洹果證，是為粗業。如人聞佛說須陀洹果，不墮三惡道，盡無量苦，如五十由旬池水，餘在者如一滴二滴，則生貪心。以其心不牢固，本求作佛，為眾生，今為自身而欲取證，是為欺佛，亦負眾生，是故名粗。譬如人請客，欲設飲食而竟不與，是則妄語負客；菩薩亦如是，初發心時作願，我當作佛、度一切眾生，而貪須陀洹，是則負一切眾生。如貪須陀洹果，乃至貪辟支佛道，亦如是。
大智度論卷第十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
問曰：雲何名[蟲+昆]勒？雲何名阿毗曇？雲何名空門？答曰：[蟲+昆]勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造；佛滅度後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入[蟲+昆]勒門，論議則無窮；其中有隨相門，對治門等種種諸門。
隨相門者，如佛說偈：
諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教！
是中心數法盡應說，今但說自淨其意，則知諸心數法已說。何以故？同相、同緣故。如佛說四念處，是中不離四正勤、四如意足、五根、五力。何以故？四念處中：四種精進，則是四正勤；四種定，是為四如意足；五種善法，是為五根、五力。佛雖不說餘門，但說四念處，當知已說餘門。如佛於四諦中，或說一諦，或二、或三。如馬星比丘為舍利弗說偈：
諸法從緣生，是法緣及盡，我師大聖主，是義如是說！
此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故。譬如一人犯事，舉家受罪。如是等，名為隨相門。
對治門者，如佛但說四顛倒：常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。是中雖不說四念處，當知已有四念處義。譬如說藥，已知其病，說病則知其藥。若說四念處，則知已說四倒；四倒則是邪相。若說四倒，則已說諸結。所以者何？說其根本，則知枝條皆得。如佛說一切世間有三毒，說三毒當知已說三分、八正道。若說三毒，當知已說一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒，五種瞋是瞋恚毒，十五種無明是愚癡毒，諸邪見、憍、慢、疑屬無明。如是一切諸使，皆入三毒。以何滅之？三分、八正道。若說三分、八正道，當知已說一切三十七品。如是等種種相，名為對治門。是等諸法，名為[蟲+昆]勒門。
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