誰說這不是戰爭---看布什在白宮會見中國“家庭教會”成員 zt

布什在他的“起居室”會見了三位來自中國的“家庭教會成員”，中美之間發生這種事情，前所未有。由於雙方身份的特殊性，與小泉“以個人身份”參拜靖國神社一樣，這件事顯然不能被解讀為單純的“基督徒之間的會麵”，而是蘊涵著特殊的政治信息。它一方麵表明美國已經穩固了其冷戰後一強獨大的霸主地位，環顧全球，已沒有真正能對其實行有效製衡的對手，因此其行事將越來越肆無顧忌；另一方麵，它也表明美國決策層重新審視了中美關係及中國的國內情勢，開始更多寄望於中國國內異見人士的力量，加大了直接介入中國和平演變進程的力度。不難想象，正如日本首相的參拜一發即不可收拾一樣，美國政要的這類會麵以後也會越來越多。 此次三人所受之禮遇，為其民運前輩所未有。可見美國扶植中國國內和平演變力量的重心，已經放到了猶在國內的年輕一代：隻有堅持在國內，才能影響國內的民意和局勢；隻有年輕，才能在最具變革活力的國內年輕一代及新興階層中建立起影響力。因此這次會麵既是民運全體的喜樂，也是老一代民運人士的哀歌——這標誌著一代新人換舊人，老的已經過氣了，猶如大江東流，去意無回。 會麵事件的另一重信息是：無論是美國這樣的國際上強勢支持者，還是中國國內以和平演變為理想的中堅人士，都已形成共識：宗教力量，尤其是與西方血脈相連的基督教力量，可以作為組織和平演變力量的突破口及國內運動的長期性依托，以打破執政黨對社會力量組織化的嚴密控製。這應該是近年來中國知識界“皈依”基督教之風盛行的重要原因。一方麵理論上有所謂神學自由主義一係，認為憲政民主的理想社會需要“超驗之維”支撐，自由製度的有效性端賴於普遍的社會信仰，而且有一些人認為隻能是與自由主義血脈相通的基督教信仰；另一方麵在實踐上從東亞、東南亞到東歐、中亞，基督教都是和平演變的最具韌性的依托力量。信仰的力量是最難壓製、最難摧毀的，政治活動家要做的隻是把這種精神力量導向於某一具體的政治方向——顯然，由於西方強勢話語的長期“啟蒙”，要做到這一點並不困難。 雖然此次會麵打著“推動宗教信仰自由”的幌子，但從宗教信仰自由角度看，會麵弊遠大於利。對中國宗教信仰的自由空間起決定作用的是中國當局而非美國政府，如果說此前中國當局對能否放鬆宗教管製還抱有遲疑，還可能懷有“適度放開可能也翻不了天”的僥幸心態的話，那麽此次會麵就徹底斷絕了這種幻想——既然對手都已經把宗教信仰自由視作最犀利的武器，中國執政者自己當然不可能再主動授人以柄，自己往刀口上撞。可以預計，此次會麵後，中國的宗教政策會實質趨緊而非放鬆；包括正在進行的與梵蒂岡的溝通，都會放慢步伐。 作為老牌政治家，布什不可能看不到這種後果。明知山有虎偏向虎山行的原因是項莊舞劍意在沛公。布什的真正目標並非什麽“推動宗教信仰自由”，而是推動中國的和平演變。宗教自由隻是幌子，正象他在其它國內國際問題上高舉此一幌子一樣。由於基督教在美國國內代表了一種強大的社會政治力量和強勢話語，所以花花公子布什、曾經的酗毒之徒成了上帝不離口的虔誠信徒。但醉翁之意不在酒，為了他自己真正的利益目標，布什可以毫不遲疑地損害他宣稱信仰的宗教的利益，就象此次會麵一樣。 對於此次會麵的這種後果，三位來自中國的“家庭教會成員”同樣心知肚明——既然他們知道為他們自己回國後的可能境遇擔憂，怎麽會想不到此事對國內宗教自由的負麵效應呢？他們欣然而來的原因是因為他們與布什是同樣的機會主義者，同樣是醉翁之意不在酒，同樣是意在政治而非信仰。據說會麵時布什與三位客人分享了“成為基督徒的個人經曆”，並且發現了彼此的“非常相似”之處——他們確實“非常相似”，同樣的偽基督徒，同樣的信仰機會主義者。 筆者支持信仰自由，但真正的信仰自由與心靈自由一樣，是距離世俗物質層麵最遠的精神領域，它對政治製度、人文環境沒有任何特殊要求，沒有什麽樣的強製能夠剝奪心靈之自由。退一步說，中國當前的宗教政策也已經給真正的宗教信仰提供了自由空間；中國當局所極力防範的，隻是那些帶有政治意圖或政治傾向性的宗教或正常宗教的政治化。真正的宗教信仰應該遠離世俗政治，因為以神的尺度來衡量，世間的一切皆充滿汙穢與不義；所以神之國隻能行在天上而非地上。 將世俗利益的毒藥包裹在信仰理想的糖衣下，這種現象古今中外屢見不鮮。曆史上每隔一段時間就會湧現一批“聖徒”，他們並非個個都是在欺人，也有一些是自欺：強迫自己相信一些“超驗”的東西，並且沉迷進去，從而可以對與之相矛盾的事實、現象視而不見，在一種吸毒者的亢奮中保持精神自洽——僅僅近百年來，這樣的劇目已經反複在中國上演；今天不過是換了一種標簽，換了一套道具而已。