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浪跡西洋 漂泊北美 差旅勞頓東南亞 九天攬月 五洋作鱉
如果用舊時代的眼光看，這問題容易解決，至少是容易評論，說是不應該。但就是舊時代，對於這類問題，也不是異口同聲，而是人多語雜。以曹植的《洛神賦》為例，本是見了已為曹丕霸占的甄氏，愛而不得作的，後代讀書人，甚至包括程、朱、陸、王在內，不是念到“淩波微步，羅襪生塵”，也搖頭晃腦嗎?這說穿了也頗為淒慘，是雖有禮教的大傘罩著，人心終歸是肉長的，有時就難免情動於中，不知手之舞之足之蹈之也。到現代，所謂新時代，禮教的大傘變為殘破(不是扔開不用)，問題顯然就變為多而明朗，也就更難解決。難，有的由實況來，如上麵所說，是男女不再授受不親；親的緊鄰是近，是情動於中，動有大力，“知止而後有定”（《禮記·大學》）也就難了。難，有的由理論來，是，如果扔開禮教的大傘，或暫不管社會的製約，見西施或見潘安而情動於中，就不應該嗎?想答，要先看看天命。天之生材不齊，有的人情多易動，有的人情少不易動。莊子是推崇情少不易動的，所以說：“其耆(嗜)欲深者其天機淺。”現實也可以為莊子的想法作證，以《紅樓夢》中人物為例，林黛玉多情，傻大姐甚至不知情，林黛玉就不免多煩惱，多流淚，也就是生活多苦。至少由佛家看，林黛玉的路是錯了，正道應該是滅情欲，以求無苦。可惜這也是理想，因為，如舞台上所表現，有的和尚下山了，有的尼姑思凡了。這就又回到天命，是天機深的人，恐怕為數不多；街頭巷尾遇見的，各種渠道聽說的，幾乎都是天機淺的。有不少還是過淺的，那就寧願，或雖不願而不得不，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。這類為伊神魂顛倒的事，由於人不見經傳，以及社會的製約，絕大多數葬在當事者的心中。有少數，幸或不幸，成為流傳的軼事，如徐誌摩，使君有婦，又愛林徽因，又愛陸小曼，表示見才女就情動於中，就是這樣。某男某女一愛再愛是個人私事，但因人可以推想天，是，如果清除社會製約而專看“天命之謂性”，多愛(男性較甚)大概不是某些人的習染之性，而是人人都有的本然之性，因為愛的生物本原是傳種，傳種與從一是沒有必然聯係的。從一的要求由社會製約來，這有所為，是一，適應兩性間的獨占之願；二，防止多求多不得而引起的社會混亂；三，利於生育和養育。如果這樣的理解不錯，就會因多愛之性而出現兩種不協調：一種是天命與天命間的，是多愛之性與獨占之性不能協調；另一種是天命與社會間的，是多愛與從一不能協調。一切難題都是由這兩種不能協調來；或減縮為一種，是人和天的難於協調：人表現為理智的要求，是最好能從一；天表現為盲目的命令，是多愛。?
荀子相信人力可以勝天，這很好，用實際來對證，也不全錯。如果發乎情，止乎禮義也算，縱使名為小勝，實例也許可以找到很多。但那是舊時代，重視社會製約而不問何以必須聽從製約。新時代來了，形勢逼人，是不想問也不能不問。比如更趨近現代化，人造了天的反，珍視戀情之流而不再重視傳種之源，又有避孕妙法為虎作倀，婚姻，家庭，地位也就不像過去(或兼包括現在)那樣穩固了吧?緊接著就不得不問，從一還是美德或必需的嗎?時移則事異，兩性親合關係的階段化，也許就成為司空見慣了吧?就現在說，這隻是推想，但它可以因事見理，是從一的基礎可能是“一時的”社會製約，未必合於人文主義的理。人文主義要重視利生的利，利不能離開打算盤的量，而一打算盤，加加減減，從一與多愛，究竟誰上誰下，至少是還在不定中吧?這顯然還是偏重未來，至少是偏重理論說，有人會以為想入非非。那就由玄遠回到現實，看看從一與多愛間有什麽糾纏。事實是硬邦邦的，最有力，可以先看看。婚前，成為眷屬的雙方，專就印象和感情說，情況千差萬別，簡化，比如說，有的是百分之百(可能不很多)，有的隻是百分之五十。婚後，依常情，會有小磨擦，就是沒有，日久天長，也必致要變濃為淡。而人，“天命之謂性”，總是需要，至少是歡迎情熱的，這時候，男女授受可親的機會就容易引來情動於中，就是原來的百分之百，也未必能夠心如止水吧?不止而動蕩，就社會說，有不如沒有，因為會在平靜的水麵攪起一些或大或小的波瀾。就己身說，有無間的選擇就大不易，因為有，會有所失(包括各種苦惱和困難)；無，也會有所失(就不會得情熱)。更遺憾的是，在這類事情上，人常常沒有選擇的能力，而是迷離恍惚，墜入情網。苦也罷，樂也罷，成為事實，說有不如無也就不再有用；務實，應該研究，怎麽樣過下去才比較妥善。?
總的問題是怎樣看待，然後是怎樣處理婚外戀的問題。怎樣看待，上麵已經大致談了，是也來於天命之謂性，好不好，難說；反正人力有限，抗不了，隻好順受。至於如何處理，因為牽涉到二人以外的另一些人，而二人的要求又各式各樣，具體說就大難。剩下的路隻有一條，是概括說說原則。由喜怒哀樂之未發說起。總的精神是人與天兼顧。這之後是一，天機深的人得天獨厚，見可欲而心不亂，有福了，因為可以麵壁而心安理得。二，得天不厚或不很厚，最好是能夠以人力移天然，譬如擇偶時候慎重，求百分之百，婚後想各種辦法，求百分之百不多下降，等等，以求不需要，或不很需要另外的情熱。三，幸或不幸而又墜入情網，宜於不要求過多，譬如滿足於柏拉圖式或準柏拉圖式，具體說是不求組成家庭，影響就可能不至過於深遠。四，也是最好，喜新而不厭舊，過一段時間，新也會漸舊，加以社會製約有大力，生活的這種波瀾可以漸漸平靜。就是狂熱時期，也應該認知這種情況，以求大事可以化小，小事可以化無。五，萬一相關的人有所察覺，宜於諒解多於責備。這樣做，理由之一來於對人生的理解(甚至想想易地的情況)；之二來於有所求，即上麵所說，波瀾終於會漸變為風平浪靜。六，離婚是最下策，因為，除非你能找到天機深的；在男女授受可親的社會，找一個天機淺的，而要求除自己以外，對任何人都不會情動於中，是既有違天命又不合常情的(縱使同樣是可能的)。人總不能不生在天命之下和常情之中，所以可行的路隻有一條，是樂得十全十美而又能安於不十全十美。
糊塗GG周末好！
匆匆來給大家請個安遞個水！哈哈！
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真是聰明，幫你補充一下哈。
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哢哢哢
“四，也是最好，喜新而不厭舊，過一段時間，新也會漸舊，加以社會製約有大力，生活的這種波瀾可以漸漸平靜。”---如果“喜新而不厭舊”一直擴展下去，新的變舊以後恐怕是要辛苦了當事人了。：)
女人仍是弱勢群體，得學會保護自已，美麗的愛情不一定要有結果，有了結果的愛情不一定就美好，隻要珍惜美麗的過程......