正文
選自： 《都是恩典》
作者： 司步真
http://wellsofgrace.com/gospel/gospel-books.htm
從前一章所引的那段經文，我們明顯看見：悔改的心應當與赦罪之恩聯結在一起。使徒行傳第五章第三十一節說：基督被高舉，作救主，好將悔改的心與赦罪之恩賜給人。這兩種恩惠，同是來自那雙曾被釘十字架、如今被高舉到榮耀裏的恩手。悔改的心與赦罪之恩兩者，已被神永恒的旨意釘在一起。神所結合的，人不可分開。
悔改的心當伴隨赦罪之恩而來，你隻要稍微思想一下，就知道這件事是如此。因為赦罪之恩不可能賜給不肯悔改的罪人，否則就等於肯定他的邪惡行徑，教他更往邪惡的意念裏鑽進去。如果主說：「你喜歡罪，且又住在罪中，而且變本加厲，愈來愈壞，但沒關係，我照樣會饒恕你。」這不啻是為惡人頒發一紙可怕的合法執照。如此一來，社會秩序的基石就被鏟除了，道德方麵的無政府狀態就會緊隨而來。如果我們將悔改與赦罪分開成兩件不相幹的事，即使罪人依然耽溺罪中，主仍毫不追究地照樣施予赦罪之恩，我不曉得結果將會衍生多少亂子出來。
根據事物的自然常理，如果我們相信神的聖潔，而我們又繼續犯罪，並不知悔改，那麽我們非但不能蒙神赦免，而且必收割耽溺罪中的惡果。根據神那無限的恩慈，他應許我們：隻要我們肯離棄罪、承認悔改，必因信得著在基督耶穌裏的救恩，而且「神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹一９）。但隻要神存在一天，就不可能有諸如此類的荒謬應許：惡人盡可繼續作惡多端，拒絕承認其罪孽，而依然可蒙受神的慈悲憐憫。叛徒若不知悔改，依舊公然叛變，他怎能期望國王赦免他的叛亂罪呢？沒有人會愚昧到一個地步，竟然妄想全地的審判官，會在我們拒絕丟棄罪的情況下，替我們把罪丟棄。
況且，神的恩慈若要完全，也必須要求悔改的心與赦罪之恩相提並論。神的恩慈若容許罪人耽溺罪中，而仍然賜下赦罪之恩，那麽他的恩慈就是有缺憾而且膚淺的。這種慈悲也是不公平而殘缺的，就如瘸腿斷臂一般畸形。你以為那種特權更優越：滌淨罪汙，或脫離罪的權勢？我不敢把這兩種卓越的恩慈放在天平上衡量。這兩種恩慈都不能脫離耶穌的寶血而臨到我們。但我個人認為如果可以比較的話，能脫離罪的控製權，成為聖潔，變得象神，應該是兩者之中，比較優越的一種特權。
罪能蒙赦免，實在是無可限量的恩惠。這也是詩篇的作者所歌頌的主題：「他赦免你的一切罪孽」（詩一零三３）。但假設我們的罪孽蒙神赦免了，卻仍然耽溺罪中，放縱邪情私欲，無惡不做，那麽神的赦罪之恩對我們又有何作用呢？它豈不象一顆含毒的糖果，雖好吃，卻具有致命的毀滅力；被洗淨了卻仍然在淤泥中打滾；蒙治愈了，眉睫上仍有麻瘋的白斑，這種恩慈乃是一大諷刺。把死人帶出墳塋卻不救活他，那又何必多此一舉呢？如果瞎眼的人不能複明，把他帶到光中又有什麽用？
感謝神不僅饒恕我們的罪孽，也醫治我們的疾病。他不僅滌淨我們過去的罪汙，提拔我們超脫目前的肮髒行徑，也要保守我們不在未來絆倒。我們必須欣喜地同時接受悔改的心與赦罪之恩，這兩者不可分割為二。永約的遺產是合一，不可分割，也不能一份一份打包的。分割救恩的工作，等於把新生的孩子割成兩半，容許這麽做的人，必然與其沒有任何利害關係。
你這追尋神的人，可會以這種慈悲為滿足？假設神赦免你的罪，然後又容許你和以前一樣貪愛世界，邪惡頑梗，你會感到滿意嗎？不！得救的靈魂懼怕罪比懼怕罪的刑罰更厲害。你心中的呐喊不會是：「誰能救我脫離罪的刑罰？」而是：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七２４）。「誰能使我擺脫試探，成為聖潔，正如神是聖潔的？」既然悔改與赦罪並連，乃符合神的意思，既然必須如此才能使救贖之工完全，人也才能成為聖潔，那麽你就可確定這原則是不容改變的。
在所有真基督徒的經驗中，悔改也是與赦罪兼容並蓄的。從來沒有一個真誠為罪懊悔，憑信心痛改前非的人，結果不蒙神赦免的。相反的，也沒有一個蒙神赦免的人，不曾為他的罪痛悔的。我可以毫不遲疑地說：在蒼天之下，過去沒有，現在沒有，將來也永遠不會有任何人的罪被滌淨，除非他的心同時為罪痛悔並信靠基督。對罪的恨惡，往往與蒙赦免的感受同時進入人的靈魂之中，而且要在有生之年永遠同居一起。
這兩件東西彼此交相作用。人因為蒙赦罪之恩，所以悔改，為罪痛悔。人因為悔改認罪，所以也必然蒙神赦免其罪。記住，赦罪能導致悔改。誠如詩歌所雲：
律法與恐嚇隻有使人心更剛硬，
而且通常它們隻能各行其事；
然而寶血所贖來的赦免
卻很快就使一顆石心融化。
一旦我們確知自己的罪已蒙赦免，我們就會開始恨惡罪。而且我認為，一旦我們的信心增長成確據，使我們能毫不懷疑地確定耶穌的寶血已將我們潔淨得比雪更白，那時悔改之心將達到最高境界。悔改之心會隨著信心的增長而增長。關於此，我們不可有一點誤解，以為悔改不過是幾天或幾星期的事，是短暫的，轉眼就成過去。不，它乃是一生之久的恩典，就象信心本身一樣。神的小孩子悔改，同樣的，屬神的青年與成年人也悔改。悔改之心是信心不可或缺的伴侶。信主之後，我們是憑信心行事，而非憑眼見，悔改的淚珠始終在信心的眼睛中閃閃發光。非由信耶穌而生的悔改不是真悔改，不含悔改的信心也不是真信心。信心與悔改，就如連體嬰一般，緊緊相連。我們相信基督的饒恕之愛有多少，相對的，我們悔改的程度也有多少。我們悔罪、恨惡罪的程度有多少，相對的，我們享受被高舉之基督所賜下的赦罪之恩豐盛的程度也有多少。除非你真心悔改，你不會珍視赦罪之恩的可貴；除非你知道自己的罪已蒙赦免，你也不會品嚐到悔改那刻骨銘心的滋味。這話聽來也許很奇怪，事實上，它是很奧妙的。在每個蒙恩得救的人心中，悔改的苦澀與赦罪的甘甜，調和成無與倫比的喜樂滋味。
這兩種永約的恩賜，互相是對方的確據。如果我知道我確實悔改了，我就知道我的罪已蒙赦免。如果我不轉離從前罪惡的行徑，我怎能確定我的罪已蒙赦免？身為信徒就必然是個悔改者。信心與悔改乃同一車輪的兩道輪輻，同一具犁的兩隻把手。有人形容悔改是一顆為罪、因罪而傷痛破碎的心，也許我們可將之比喻成回轉、再回轉。它乃是最徹底、最極端的一種回心轉意，附帶著為不堪回首的過往傷痛，以及為來日的改頭換麵而痛下決心。
悔改是離棄
我們以往所深愛的罪；
並且在懇切的憂傷中
表示以後再也不這樣做了。
假使這是你的情形，那麽你可以確定你的罪已蒙赦免了。因為主絕不會在使人為罪、因罪而心碎之後，卻不赦免。相反的，如果因著基督的寶血，你已蒙赦免，而且因信稱義，藉著主耶穌基督與神和好了，那麽你可以確定你的悔改與信心是正確無誤的。
不要以為悔改是罪蒙赦免的根由，而要視之為其伴侶。不要預期自己能夠悔改，除非你明白主耶穌之恩慈，以及他樂意滌淨你的罪。讓這些恩賜適得其所，並注意它們彼此之間的相關性。他們如使路得蒙恩的波阿斯和那至近的親屬，又恰似所羅門聖殿前的兩根大柱子，形成進入聖所的宏偉入囗。除非從這兩根悔改與赦罪之柱中間走過，沒有人能來到神麵前。一旦悔改的淚珠，經赦罪之恩的光芒照射，永約之恩的彩虹才會燦麗輝煌地展現在你心房。悔罪與信靠赦罪之恩，乃交織出真正信仰的經緯線。藉著這些記號，你可以認出誰是真以色列人。
讓我們再回頭來看方才所思想的聖經：赦免之恩及悔改之心都是來自同一源頭，亦是由同一救主所賜。主耶穌在他無上的榮耀中，將兩樣恩賜同時賞給同一個人。你無法在別處找到赦免或悔改。耶穌已將兩者都準備好了，隨時隨地都可以白白地賞賜給有心領受的人。讓我們永遠不忘記：耶穌會賜下我們得救所需的一切。這點十分重要，凡有心追求神之慈悲憐憫的人，都須切記。信心乃神的恩賜，就如信心所仰賴的救主是神所賞賜的恩典一般。悔罪的心實在也是神的恩典，就如同除罪的贖罪祭是神所預備的恩典一樣。因此救恩，從起初到末了，都是單憑神的恩典才成就的。請不要誤會我的意思，不是聖靈替我們悔改，聖靈從未曾做一件需要他悔改的錯事。假使他能悔改，對我們亦無補於事。我們必須親自為自己的罪悔改，否則我們就無法從罪的權勢下被救拔出來。也不是主耶穌替我們悔改。他有什麽應該悔改的？該為我們的罪衷心懇切悔改的，乃是我們自己。
當神賜下悔罪的恩典時，我們的意誌、感情、心緒都一起交相作用，誠心誠意地做成悔改的工夫。然而在一切個人的努力背後，有一隱秘神聖的影響力暗中在融化我們的鐵石心腸，引發痛悔之情，並促成全然的改變。神的靈光照我們，讓我們看見什麽是罪，進而使罪在我們眼中顯得是那麽可憎可厭。神的靈也會感動我們轉向聖潔，使我們衷心欣賞、熱愛、渴慕它，進而激勵我們一步一步地被引導成聖。神的靈也會在我們心中動工，叫我們立誌、行事都能遵照神純全、善良可喜悅的旨意。讓我們立刻就順服這聖善的靈，好讓他能引導我們歸向白白賜下赦罪與悔改等雙重恩惠的耶穌，因他有說不盡的恩惠。
「你們得救是本乎恩」（弗二８）。
作者： 司步真
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從前一章所引的那段經文，我們明顯看見：悔改的心應當與赦罪之恩聯結在一起。使徒行傳第五章第三十一節說：基督被高舉，作救主，好將悔改的心與赦罪之恩賜給人。這兩種恩惠，同是來自那雙曾被釘十字架、如今被高舉到榮耀裏的恩手。悔改的心與赦罪之恩兩者，已被神永恒的旨意釘在一起。神所結合的，人不可分開。
悔改的心當伴隨赦罪之恩而來，你隻要稍微思想一下，就知道這件事是如此。因為赦罪之恩不可能賜給不肯悔改的罪人，否則就等於肯定他的邪惡行徑，教他更往邪惡的意念裏鑽進去。如果主說：「你喜歡罪，且又住在罪中，而且變本加厲，愈來愈壞，但沒關係，我照樣會饒恕你。」這不啻是為惡人頒發一紙可怕的合法執照。如此一來，社會秩序的基石就被鏟除了，道德方麵的無政府狀態就會緊隨而來。如果我們將悔改與赦罪分開成兩件不相幹的事，即使罪人依然耽溺罪中，主仍毫不追究地照樣施予赦罪之恩，我不曉得結果將會衍生多少亂子出來。
根據事物的自然常理，如果我們相信神的聖潔，而我們又繼續犯罪，並不知悔改，那麽我們非但不能蒙神赦免，而且必收割耽溺罪中的惡果。根據神那無限的恩慈，他應許我們：隻要我們肯離棄罪、承認悔改，必因信得著在基督耶穌裏的救恩，而且「神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹一９）。但隻要神存在一天，就不可能有諸如此類的荒謬應許：惡人盡可繼續作惡多端，拒絕承認其罪孽，而依然可蒙受神的慈悲憐憫。叛徒若不知悔改，依舊公然叛變，他怎能期望國王赦免他的叛亂罪呢？沒有人會愚昧到一個地步，竟然妄想全地的審判官，會在我們拒絕丟棄罪的情況下，替我們把罪丟棄。
況且，神的恩慈若要完全，也必須要求悔改的心與赦罪之恩相提並論。神的恩慈若容許罪人耽溺罪中，而仍然賜下赦罪之恩，那麽他的恩慈就是有缺憾而且膚淺的。這種慈悲也是不公平而殘缺的，就如瘸腿斷臂一般畸形。你以為那種特權更優越：滌淨罪汙，或脫離罪的權勢？我不敢把這兩種卓越的恩慈放在天平上衡量。這兩種恩慈都不能脫離耶穌的寶血而臨到我們。但我個人認為如果可以比較的話，能脫離罪的控製權，成為聖潔，變得象神，應該是兩者之中，比較優越的一種特權。
罪能蒙赦免，實在是無可限量的恩惠。這也是詩篇的作者所歌頌的主題：「他赦免你的一切罪孽」（詩一零三３）。但假設我們的罪孽蒙神赦免了，卻仍然耽溺罪中，放縱邪情私欲，無惡不做，那麽神的赦罪之恩對我們又有何作用呢？它豈不象一顆含毒的糖果，雖好吃，卻具有致命的毀滅力；被洗淨了卻仍然在淤泥中打滾；蒙治愈了，眉睫上仍有麻瘋的白斑，這種恩慈乃是一大諷刺。把死人帶出墳塋卻不救活他，那又何必多此一舉呢？如果瞎眼的人不能複明，把他帶到光中又有什麽用？
感謝神不僅饒恕我們的罪孽，也醫治我們的疾病。他不僅滌淨我們過去的罪汙，提拔我們超脫目前的肮髒行徑，也要保守我們不在未來絆倒。我們必須欣喜地同時接受悔改的心與赦罪之恩，這兩者不可分割為二。永約的遺產是合一，不可分割，也不能一份一份打包的。分割救恩的工作，等於把新生的孩子割成兩半，容許這麽做的人，必然與其沒有任何利害關係。
你這追尋神的人，可會以這種慈悲為滿足？假設神赦免你的罪，然後又容許你和以前一樣貪愛世界，邪惡頑梗，你會感到滿意嗎？不！得救的靈魂懼怕罪比懼怕罪的刑罰更厲害。你心中的呐喊不會是：「誰能救我脫離罪的刑罰？」而是：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七２４）。「誰能使我擺脫試探，成為聖潔，正如神是聖潔的？」既然悔改與赦罪並連，乃符合神的意思，既然必須如此才能使救贖之工完全，人也才能成為聖潔，那麽你就可確定這原則是不容改變的。
在所有真基督徒的經驗中，悔改也是與赦罪兼容並蓄的。從來沒有一個真誠為罪懊悔，憑信心痛改前非的人，結果不蒙神赦免的。相反的，也沒有一個蒙神赦免的人，不曾為他的罪痛悔的。我可以毫不遲疑地說：在蒼天之下，過去沒有，現在沒有，將來也永遠不會有任何人的罪被滌淨，除非他的心同時為罪痛悔並信靠基督。對罪的恨惡，往往與蒙赦免的感受同時進入人的靈魂之中，而且要在有生之年永遠同居一起。
這兩件東西彼此交相作用。人因為蒙赦罪之恩，所以悔改，為罪痛悔。人因為悔改認罪，所以也必然蒙神赦免其罪。記住，赦罪能導致悔改。誠如詩歌所雲：
律法與恐嚇隻有使人心更剛硬，
而且通常它們隻能各行其事；
然而寶血所贖來的赦免
卻很快就使一顆石心融化。
一旦我們確知自己的罪已蒙赦免，我們就會開始恨惡罪。而且我認為，一旦我們的信心增長成確據，使我們能毫不懷疑地確定耶穌的寶血已將我們潔淨得比雪更白，那時悔改之心將達到最高境界。悔改之心會隨著信心的增長而增長。關於此，我們不可有一點誤解，以為悔改不過是幾天或幾星期的事，是短暫的，轉眼就成過去。不，它乃是一生之久的恩典，就象信心本身一樣。神的小孩子悔改，同樣的，屬神的青年與成年人也悔改。悔改之心是信心不可或缺的伴侶。信主之後，我們是憑信心行事，而非憑眼見，悔改的淚珠始終在信心的眼睛中閃閃發光。非由信耶穌而生的悔改不是真悔改，不含悔改的信心也不是真信心。信心與悔改，就如連體嬰一般，緊緊相連。我們相信基督的饒恕之愛有多少，相對的，我們悔改的程度也有多少。我們悔罪、恨惡罪的程度有多少，相對的，我們享受被高舉之基督所賜下的赦罪之恩豐盛的程度也有多少。除非你真心悔改，你不會珍視赦罪之恩的可貴；除非你知道自己的罪已蒙赦免，你也不會品嚐到悔改那刻骨銘心的滋味。這話聽來也許很奇怪，事實上，它是很奧妙的。在每個蒙恩得救的人心中，悔改的苦澀與赦罪的甘甜，調和成無與倫比的喜樂滋味。
這兩種永約的恩賜，互相是對方的確據。如果我知道我確實悔改了，我就知道我的罪已蒙赦免。如果我不轉離從前罪惡的行徑，我怎能確定我的罪已蒙赦免？身為信徒就必然是個悔改者。信心與悔改乃同一車輪的兩道輪輻，同一具犁的兩隻把手。有人形容悔改是一顆為罪、因罪而傷痛破碎的心，也許我們可將之比喻成回轉、再回轉。它乃是最徹底、最極端的一種回心轉意，附帶著為不堪回首的過往傷痛，以及為來日的改頭換麵而痛下決心。
悔改是離棄
我們以往所深愛的罪；
並且在懇切的憂傷中
表示以後再也不這樣做了。
假使這是你的情形，那麽你可以確定你的罪已蒙赦免了。因為主絕不會在使人為罪、因罪而心碎之後，卻不赦免。相反的，如果因著基督的寶血，你已蒙赦免，而且因信稱義，藉著主耶穌基督與神和好了，那麽你可以確定你的悔改與信心是正確無誤的。
不要以為悔改是罪蒙赦免的根由，而要視之為其伴侶。不要預期自己能夠悔改，除非你明白主耶穌之恩慈，以及他樂意滌淨你的罪。讓這些恩賜適得其所，並注意它們彼此之間的相關性。他們如使路得蒙恩的波阿斯和那至近的親屬，又恰似所羅門聖殿前的兩根大柱子，形成進入聖所的宏偉入囗。除非從這兩根悔改與赦罪之柱中間走過，沒有人能來到神麵前。一旦悔改的淚珠，經赦罪之恩的光芒照射，永約之恩的彩虹才會燦麗輝煌地展現在你心房。悔罪與信靠赦罪之恩，乃交織出真正信仰的經緯線。藉著這些記號，你可以認出誰是真以色列人。
讓我們再回頭來看方才所思想的聖經：赦免之恩及悔改之心都是來自同一源頭，亦是由同一救主所賜。主耶穌在他無上的榮耀中，將兩樣恩賜同時賞給同一個人。你無法在別處找到赦免或悔改。耶穌已將兩者都準備好了，隨時隨地都可以白白地賞賜給有心領受的人。讓我們永遠不忘記：耶穌會賜下我們得救所需的一切。這點十分重要，凡有心追求神之慈悲憐憫的人，都須切記。信心乃神的恩賜，就如信心所仰賴的救主是神所賞賜的恩典一般。悔罪的心實在也是神的恩典，就如同除罪的贖罪祭是神所預備的恩典一樣。因此救恩，從起初到末了，都是單憑神的恩典才成就的。請不要誤會我的意思，不是聖靈替我們悔改，聖靈從未曾做一件需要他悔改的錯事。假使他能悔改，對我們亦無補於事。我們必須親自為自己的罪悔改，否則我們就無法從罪的權勢下被救拔出來。也不是主耶穌替我們悔改。他有什麽應該悔改的？該為我們的罪衷心懇切悔改的，乃是我們自己。
當神賜下悔罪的恩典時，我們的意誌、感情、心緒都一起交相作用，誠心誠意地做成悔改的工夫。然而在一切個人的努力背後，有一隱秘神聖的影響力暗中在融化我們的鐵石心腸，引發痛悔之情，並促成全然的改變。神的靈光照我們，讓我們看見什麽是罪，進而使罪在我們眼中顯得是那麽可憎可厭。神的靈也會感動我們轉向聖潔，使我們衷心欣賞、熱愛、渴慕它，進而激勵我們一步一步地被引導成聖。神的靈也會在我們心中動工，叫我們立誌、行事都能遵照神純全、善良可喜悅的旨意。讓我們立刻就順服這聖善的靈，好讓他能引導我們歸向白白賜下赦罪與悔改等雙重恩惠的耶穌，因他有說不盡的恩惠。
「你們得救是本乎恩」（弗二８）。
問好盈袖， 我再歐洲看女兒。 昨天去了教會， 聽到講牧師講啟示錄 15 和16 章， 非常受益，我特別的喜歡那些真誠傳達上帝信息的牧者， 包括這位司布真，他把悔改的重要性，和赦罪的關係說的非常清楚， 對我們大有幫助。我們都在認識真理的路上， 難免認識得還不完全， 所以謙卑和學習的態度對我們有益處。因為我們 的知識是在神神的牧者喂養下一點點完全。 所以 我自己常常提醒自己， 紀念神的安息日， 去教會認真聽道， 是自己的福氣。 來英國也不例外， 嗬嗬。
你一切都好嗎？ 願我們做神的心靈誠實的 兒女，他必會帶領我們每個人成長，直到我們見他的那一天。多好！
祝你和女兒平安順利， 春天快樂，五一節愉快！
選自： 《都是恩典》
作者： 司步真
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從前一章所引的那段經文，我們明顯看見：悔改的心應當與赦罪之恩聯結在一起。使徒行傳第五章第三十一節說：基督被高舉，作救主，好將悔改的心與赦罪之恩賜給人。這兩種恩惠，同是來自那雙曾被釘十字架、如今被高舉到榮耀裏的恩手。悔改的心與赦罪之恩兩者，已被神永恒的旨意釘在一起。神所結合的，人不可分開。
悔改的心當伴隨赦罪之恩而來，你隻要稍微思想一下，就知道這件事是如此。因為赦罪之恩不可能賜給不肯悔改的罪人，否則就等於肯定他的邪惡行徑，教他更往邪惡的意念裏鑽進去。如果主說：「你喜歡罪，且又住在罪中，而且變本加厲，愈來愈壞，但沒關係，我照樣會饒恕你。」這不啻是為惡人頒發一紙可怕的合法執照。如此一來，社會秩序的基石就被鏟除了，道德方麵的無政府狀態就會緊隨而來。如果我們將悔改與赦罪分開成兩件不相幹的事，即使罪人依然耽溺罪中，主仍毫不追究地照樣施予赦罪之恩，我不曉得結果將會衍生多少亂子出來。
根據事物的自然常理，如果我們相信神的聖潔，而我們又繼續犯罪，並不知悔改，那麽我們非但不能蒙神赦免，而且必收割耽溺罪中的惡果。根據神那無限的恩慈，他應許我們：隻要我們肯離棄罪、承認悔改，必因信得著在基督耶穌裏的救恩，而且「神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹一９）。但隻要神存在一天，就不可能有諸如此類的荒謬應許：惡人盡可繼續作惡多端，拒絕承認其罪孽，而依然可蒙受神的慈悲憐憫。叛徒若不知悔改，依舊公然叛變，他怎能期望國王赦免他的叛亂罪呢？沒有人會愚昧到一個地步，竟然妄想全地的審判官，會在我們拒絕丟棄罪的情況下，替我們把罪丟棄。
況且，神的恩慈若要完全，也必須要求悔改的心與赦罪之恩相提並論。神的恩慈若容許罪人耽溺罪中，而仍然賜下赦罪之恩，那麽他的恩慈就是有缺憾而且膚淺的。這種慈悲也是不公平而殘缺的，就如瘸腿斷臂一般畸形。你以為那種特權更優越：滌淨罪汙，或脫離罪的權勢？我不敢把這兩種卓越的恩慈放在天平上衡量。這兩種恩慈都不能脫離耶穌的寶血而臨到我們。但我個人認為如果可以比較的話，能脫離罪的控製權，成為聖潔，變得象神，應該是兩者之中，比較優越的一種特權。
罪能蒙赦免，實在是無可限量的恩惠。這也是詩篇的作者所歌頌的主題：「他赦免你的一切罪孽」（詩一零三３）。但假設我們的罪孽蒙神赦免了，卻仍然耽溺罪中，放縱邪情私欲，無惡不做，那麽神的赦罪之恩對我們又有何作用呢？它豈不象一顆含毒的糖果，雖好吃，卻具有致命的毀滅力；被洗淨了卻仍然在淤泥中打滾；蒙治愈了，眉睫上仍有麻瘋的白斑，這種恩慈乃是一大諷刺。把死人帶出墳塋卻不救活他，那又何必多此一舉呢？如果瞎眼的人不能複明，把他帶到光中又有什麽用？
感謝神不僅饒恕我們的罪孽，也醫治我們的疾病。他不僅滌淨我們過去的罪汙，提拔我們超脫目前的肮髒行徑，也要保守我們不在未來絆倒。我們必須欣喜地同時接受悔改的心與赦罪之恩，這兩者不可分割為二。永約的遺產是合一，不可分割，也不能一份一份打包的。分割救恩的工作，等於把新生的孩子割成兩半，容許這麽做的人，必然與其沒有任何利害關係。
你這追尋神的人，可會以這種慈悲為滿足？假設神赦免你的罪，然後又容許你和以前一樣貪愛世界，邪惡頑梗，你會感到滿意嗎？不！得救的靈魂懼怕罪比懼怕罪的刑罰更厲害。你心中的呐喊不會是：「誰能救我脫離罪的刑罰？」而是：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七２４）。「誰能使我擺脫試探，成為聖潔，正如神是聖潔的？」既然悔改與赦罪並連，乃符合神的意思，既然必須如此才能使救贖之工完全，人也才能成為聖潔，那麽你就可確定這原則是不容改變的。
在所有真基督徒的經驗中，悔改也是與赦罪兼容並蓄的。從來沒有一個真誠為罪懊悔，憑信心痛改前非的人，結果不蒙神赦免的。相反的，也沒有一個蒙神赦免的人，不曾為他的罪痛悔的。我可以毫不遲疑地說：在蒼天之下，過去沒有，現在沒有，將來也永遠不會有任何人的罪被滌淨，除非他的心同時為罪痛悔並信靠基督。對罪的恨惡，往往與蒙赦免的感受同時進入人的靈魂之中，而且要在有生之年永遠同居一起。
這兩件東西彼此交相作用。人因為蒙赦罪之恩，所以悔改，為罪痛悔。人因為悔改認罪，所以也必然蒙神赦免其罪。記住，赦罪能導致悔改。誠如詩歌所雲：
律法與恐嚇隻有使人心更剛硬，
而且通常它們隻能各行其事；
然而寶血所贖來的赦免
卻很快就使一顆石心融化。
一旦我們確知自己的罪已蒙赦免，我們就會開始恨惡罪。而且我認為，一旦我們的信心增長成確據，使我們能毫不懷疑地確定耶穌的寶血已將我們潔淨得比雪更白，那時悔改之心將達到最高境界。悔改之心會隨著信心的增長而增長。關於此，我們不可有一點誤解，以為悔改不過是幾天或幾星期的事，是短暫的，轉眼就成過去。不，它乃是一生之久的恩典，就象信心本身一樣。神的小孩子悔改，同樣的，屬神的青年與成年人也悔改。悔改之心是信心不可或缺的伴侶。信主之後，我們是憑信心行事，而非憑眼見，悔改的淚珠始終在信心的眼睛中閃閃發光。非由信耶穌而生的悔改不是真悔改，不含悔改的信心也不是真信心。信心與悔改，就如連體嬰一般，緊緊相連。我們相信基督的饒恕之愛有多少，相對的，我們悔改的程度也有多少。我們悔罪、恨惡罪的程度有多少，相對的，我們享受被高舉之基督所賜下的赦罪之恩豐盛的程度也有多少。除非你真心悔改，你不會珍視赦罪之恩的可貴；除非你知道自己的罪已蒙赦免，你也不會品嚐到悔改那刻骨銘心的滋味。這話聽來也許很奇怪，事實上，它是很奧妙的。在每個蒙恩得救的人心中，悔改的苦澀與赦罪的甘甜，調和成無與倫比的喜樂滋味。
這兩種永約的恩賜，互相是對方的確據。如果我知道我確實悔改了，我就知道我的罪已蒙赦免。如果我不轉離從前罪惡的行徑，我怎能確定我的罪已蒙赦免？身為信徒就必然是個悔改者。信心與悔改乃同一車輪的兩道輪輻，同一具犁的兩隻把手。有人形容悔改是一顆為罪、因罪而傷痛破碎的心，也許我們可將之比喻成回轉、再回轉。它乃是最徹底、最極端的一種回心轉意，附帶著為不堪回首的過往傷痛，以及為來日的改頭換麵而痛下決心。
悔改是離棄
我們以往所深愛的罪；
並且在懇切的憂傷中
表示以後再也不這樣做了。
假使這是你的情形，那麽你可以確定你的罪已蒙赦免了。因為主絕不會在使人為罪、因罪而心碎之後，卻不赦免。相反的，如果因著基督的寶血，你已蒙赦免，而且因信稱義，藉著主耶穌基督與神和好了，那麽你可以確定你的悔改與信心是正確無誤的。
不要以為悔改是罪蒙赦免的根由，而要視之為其伴侶。不要預期自己能夠悔改，除非你明白主耶穌之恩慈，以及他樂意滌淨你的罪。讓這些恩賜適得其所，並注意它們彼此之間的相關性。他們如使路得蒙恩的波阿斯和那至近的親屬，又恰似所羅門聖殿前的兩根大柱子，形成進入聖所的宏偉入囗。除非從這兩根悔改與赦罪之柱中間走過，沒有人能來到神麵前。一旦悔改的淚珠，經赦罪之恩的光芒照射，永約之恩的彩虹才會燦麗輝煌地展現在你心房。悔罪與信靠赦罪之恩，乃交織出真正信仰的經緯線。藉著這些記號，你可以認出誰是真以色列人。
讓我們再回頭來看方才所思想的聖經：赦免之恩及悔改之心都是來自同一源頭，亦是由同一救主所賜。主耶穌在他無上的榮耀中，將兩樣恩賜同時賞給同一個人。你無法在別處找到赦免或悔改。耶穌已將兩者都準備好了，隨時隨地都可以白白地賞賜給有心領受的人。讓我們永遠不忘記：耶穌會賜下我們得救所需的一切。這點十分重要，凡有心追求神之慈悲憐憫的人，都須切記。信心乃神的恩賜，就如信心所仰賴的救主是神所賞賜的恩典一般。悔罪的心實在也是神的恩典，就如同除罪的贖罪祭是神所預備的恩典一樣。因此救恩，從起初到末了，都是單憑神的恩典才成就的。請不要誤會我的意思，不是聖靈替我們悔改，聖靈從未曾做一件需要他悔改的錯事。假使他能悔改，對我們亦無補於事。我們必須親自為自己的罪悔改，否則我們就無法從罪的權勢下被救拔出來。也不是主耶穌替我們悔改。他有什麽應該悔改的？該為我們的罪衷心懇切悔改的，乃是我們自己。當神賜下悔罪的恩典時，我們的意誌、感情、心緒都一起交相作用，誠心誠意地做成悔改的工夫。然而在一切個人的努力背後，有一隱秘神聖的影響力暗中在融化我們的鐵石心腸，引發痛悔之情，並促成全然的改變。神的靈光照我們，讓我們看見什麽是罪，進而使罪在我們眼中顯得是那麽可憎可厭。神的靈也會感動我們轉向聖潔，使我們衷心欣賞、熱愛、渴慕它，進而激勵我們一步一步地被引導成聖。神的靈也會在我們心中動工，叫我們立誌、行事都能遵照神純全、善良可喜悅的旨意。讓我們立刻就順服這聖善的靈，好讓他能引導我們歸向白白賜下赦罪與悔改等雙重恩惠的耶穌，因他有說不盡的恩惠。「你們得救是本乎恩」（弗二８）。
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