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小源網友的短文引起了關於“己所不欲，勿施於人”， 和“己所欲，施於人”的討論。從聖經來看，這是 “愛人如己“的含義問題。
小源網友的文章原文：
“尋找“己所不欲，勿施於人”的另一半
孔子說：“己所不欲，勿施於人”，意思是： 自己不希望他人對待自己的言行，自已也不要以那種言行對待他人。對應我剛來美國學到的一句話：You treat people the way you want to be treated，道理一致。
在多數情況下是合適的，但也有不明確之處，它與己欲的標準有關。
舉個小例子來比較按同一觀念處事的兩種態度：
第一：因為甲不喜歡聽批評的意見，所以甲就就不願意批評他人。
（或者用肯定句來陳述：甲喜歡聽好話，所以甲就隻說好話給他人聽，投其所好）
第二：因為乙不喜歡聽不講究方法的批評，所以乙在批評別人時不會不顧方法。
（或者用肯定句來陳述：乙喜歡接受合適的批評方式，所以乙會在批評時注意方法）
注意其中微妙的區別就不難發現，都是用同一種處事哲學，但第二種用的標準比第一種要高，因為個人和社會的進步是需要批評的，但批評的方式極為重要。
這說明人的“欲”，即”喜好”需要調整，要隨認知和境界而提高，標準用對了，才使得這種處世哲學在實際應用中接近完善。 因此應將它的另一半找出來：己所欲之，慎施於人。也就是說在施於人之前，即使是滿足了自己喜好的言行也需要審視自己所用的標準。
如果你認同這個道理，就再進一步想想找出另一半的意義何在。
作為普通人，上述兩種情況的微妙差別無大礙，可能隻是生活中為人處世的小事情，但作為決策人就可能會影響多數人。若自身標準低，再依照這條哲理來製定管理他人的規則，就看不見決策的智慧。比如，在公共場合禁煙的問題，如果決策人有煙癮自己不喜歡被限製，再用上“己所不欲，勿施於人” ，就難以製定出合理合情的規則，除非自己意識到了這一點，不斷反思，提高認知，接近真理。 再舉一例，幾乎每個人都不喜歡被人監督，不希望增加透明度，那麽是否該用”己所不欲，勿施於人“來指導行為呢？如果無人監督，沒有透明度，就難以防範和杜絕錯誤的苗頭，所以應該是第二種態度更合理，即注意方式地去增加透明度和加強監督，即使你自己也不喜歡被人檢查。
本人的愚見是應將另一半合起來使用：己所不欲，勿施於人；己所欲之，慎施於人
注：”己所欲之，慎施於人”是本人胡思亂想的構詞，若有人使用過，純屬巧合。
成長：
“愛人如己。耶穌說：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」（太七，12）
這裏的“律法和先知的道理”指的是舊約中耶和華吩咐祂的子民要『愛人如己』。
孔子所說的『己所不欲，勿施於人』，是消極的，是告誡你“不要去做別人不喜歡的”。
而耶穌說的是積極的，要去愛別人如同愛自己那樣，“你主動的愛他人，是依據你愛別人的意願去行，反過來別人也會以你對待他/她的方式來對待你。”
苗青青：
俺理解，耶穌所說相當於“己所欲， 先施於人”。 這個“己所欲”，比如我希望生病時有人能關心我，我就要先關心別的生病者，若希望別人禮貌待我理解傾聽我，就先要禮貌待人，理解傾聽別人。 希望別人為我服務，我就要先服務別人。
但是這個己所欲裏麵確實像你說的要慎重，不能什麽都“欲”。
這裏有個禁戒就是十誡。所以我們信神的人不能”欲”信別神，不能欲拜偶像或者把自己當偶像，不可妄稱神之名，不可不紀念安息日，不可不尊敬父母，不可殺人，奸淫，偷盜，做假證，不可貪戀別人的人和財產。
俺理解，除這些神定的界限而外的"己所欲，先施於人”應該都是好的。
不過這些標準是滿高的，需要神的力量幫助我們做到。 咱們努力學習共同進步吧！
謝謝小源分享，你寫的貼子不長，但是問題都很關鍵：））
小源網友的文章原文：
“尋找“己所不欲，勿施於人”的另一半
孔子說：“己所不欲，勿施於人”，意思是： 自己不希望他人對待自己的言行，自已也不要以那種言行對待他人。對應我剛來美國學到的一句話：You treat people the way you want to be treated，道理一致。
在多數情況下是合適的，但也有不明確之處，它與己欲的標準有關。
舉個小例子來比較按同一觀念處事的兩種態度：
第一：因為甲不喜歡聽批評的意見，所以甲就就不願意批評他人。
（或者用肯定句來陳述：甲喜歡聽好話，所以甲就隻說好話給他人聽，投其所好）
第二：因為乙不喜歡聽不講究方法的批評，所以乙在批評別人時不會不顧方法。
（或者用肯定句來陳述：乙喜歡接受合適的批評方式，所以乙會在批評時注意方法）
注意其中微妙的區別就不難發現，都是用同一種處事哲學，但第二種用的標準比第一種要高，因為個人和社會的進步是需要批評的，但批評的方式極為重要。
這說明人的“欲”，即”喜好”需要調整，要隨認知和境界而提高，標準用對了，才使得這種處世哲學在實際應用中接近完善。 因此應將它的另一半找出來：己所欲之，慎施於人。也就是說在施於人之前，即使是滿足了自己喜好的言行也需要審視自己所用的標準。
如果你認同這個道理，就再進一步想想找出另一半的意義何在。
作為普通人，上述兩種情況的微妙差別無大礙，可能隻是生活中為人處世的小事情，但作為決策人就可能會影響多數人。若自身標準低，再依照這條哲理來製定管理他人的規則，就看不見決策的智慧。比如，在公共場合禁煙的問題，如果決策人有煙癮自己不喜歡被限製，再用上“己所不欲，勿施於人” ，就難以製定出合理合情的規則，除非自己意識到了這一點，不斷反思，提高認知，接近真理。 再舉一例，幾乎每個人都不喜歡被人監督，不希望增加透明度，那麽是否該用”己所不欲，勿施於人“來指導行為呢？如果無人監督，沒有透明度，就難以防範和杜絕錯誤的苗頭，所以應該是第二種態度更合理，即注意方式地去增加透明度和加強監督，即使你自己也不喜歡被人檢查。
本人的愚見是應將另一半合起來使用：己所不欲，勿施於人；己所欲之，慎施於人
注：”己所欲之，慎施於人”是本人胡思亂想的構詞，若有人使用過，純屬巧合。
成長：
“愛人如己。耶穌說：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」（太七，12）
這裏的“律法和先知的道理”指的是舊約中耶和華吩咐祂的子民要『愛人如己』。
孔子所說的『己所不欲，勿施於人』，是消極的，是告誡你“不要去做別人不喜歡的”。
而耶穌說的是積極的，要去愛別人如同愛自己那樣，“你主動的愛他人，是依據你愛別人的意願去行，反過來別人也會以你對待他/她的方式來對待你。”
苗青青：
俺理解，耶穌所說相當於“己所欲， 先施於人”。 這個“己所欲”，比如我希望生病時有人能關心我，我就要先關心別的生病者，若希望別人禮貌待我理解傾聽我，就先要禮貌待人，理解傾聽別人。 希望別人為我服務，我就要先服務別人。
但是這個己所欲裏麵確實像你說的要慎重，不能什麽都“欲”。
這裏有個禁戒就是十誡。所以我們信神的人不能”欲”信別神，不能欲拜偶像或者把自己當偶像，不可妄稱神之名，不可不紀念安息日，不可不尊敬父母，不可殺人，奸淫，偷盜，做假證，不可貪戀別人的人和財產。
俺理解，除這些神定的界限而外的"己所欲，先施於人”應該都是好的。
不過這些標準是滿高的，需要神的力量幫助我們做到。 咱們努力學習共同進步吧！
謝謝小源分享，你寫的貼子不長，但是問題都很關鍵：））
“尋找“己所不欲，勿施於人”的另一半
孔子說：“己所不欲，勿施於人”，意思是： 自己不希望他人對待自己的言行，自已也不要以那種言行對待他人。對應我剛來美國學到的一句話：You treat people the way you want to be treated，道理一致。
在多數情況下是合適的，但也有不明確之處，它與己欲的標準有關。
舉個小例子來比較按同一觀念處事的兩種態度：
第一：因為甲不喜歡聽批評的意見，所以甲就就不願意批評他人。
（或者用肯定句來陳述：甲喜歡聽好話，所以甲就隻說好話給他人聽，投其所好）
第二：因為乙不喜歡聽不講究方法的批評，所以乙在批評別人時不會不顧方法。
（或者用肯定句來陳述：乙喜歡接受合適的批評方式，所以乙會在批評時注意方法）
注意其中微妙的區別就不難發現，都是用同一種處事哲學，但第二種用的標準比第一種要高，因為個人和社會的進步是需要批評的，但批評的方式極為重要。
這說明人的“欲”，即”喜好”需要調整，要隨認知和境界而提高，標準用對了，才使得這種處世哲學在實際應用中接近完善。 因此應將它的另一半找出來：己所欲之，慎施於人。也就是說在施於人之前，即使是滿足了自己喜好的言行也需要審視自己所用的標準。
如果你認同這個道理，就再進一步想想找出另一半的意義何在。
作為普通人，上述兩種情況的微妙差別無大礙，可能隻是生活中為人處世的小事情，但作為決策人就可能會影響多數人。若自身標準低，再依照這條哲理來製定管理他人的規則，就看不見決策的智慧。比如，在公共場合禁煙的問題，如果決策人有煙癮自己不喜歡被限製，再用上“己所不欲，勿施於人” ，就難以製定出合理合情的規則，除非自己意識到了這一點，不斷反思，提高認知，接近真理。 再舉一例，幾乎每個人都不喜歡被人監督，不希望增加透明度，那麽是否該用”己所不欲，勿施於人“來指導行為呢？如果無人監督，沒有透明度，就難以防範和杜絕錯誤的苗頭，所以應該是第二種態度更合理，即注意方式地去增加透明度和加強監督，即使你自己也不喜歡被人檢查。
本人的愚見是應將另一半合起來使用：己所不欲，勿施於人；己所欲之，慎施於人
注：”己所欲之，慎施於人”是本人胡思亂想的構詞，若有人使用過，純屬巧合。
成長：
“愛人如己。耶穌說：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」（太七，12）
這裏的“律法和先知的道理”指的是舊約中耶和華吩咐祂的子民要『愛人如己』。
孔子所說的『己所不欲，勿施於人』，是消極的，是告誡你“不要去做別人不喜歡的”。
而耶穌說的是積極的，要去愛別人如同愛自己那樣，“你主動的愛他人，是依據你愛別人的意願去行，反過來別人也會以你對待他/她的方式來對待你。”
苗青青：
俺理解，耶穌所說相當於“己所欲， 先施於人”。 這個“己所欲”，比如我希望生病時有人能關心我，我就要先關心別的生病者，若希望別人禮貌待我理解傾聽我，就先要禮貌待人，理解傾聽別人。 希望別人為我服務，我就要先服務別人。
但是這個己所欲裏麵確實像你說的要慎重，不能什麽都“欲”。
這裏有個禁戒就是十誡。所以我們信神的人不能”欲”信別神，不能欲拜偶像或者把自己當偶像，不可妄稱神之名，不可不紀念安息日，不可不尊敬父母，不可殺人，奸淫，偷盜，做假證，不可貪戀別人的人和財產。
俺理解，除這些神定的界限而外的"己所欲，先施於人”應該都是好的。
不過這些標準是滿高的，需要神的力量幫助我們做到。 咱們努力學習共同進步吧！
謝謝小源分享，你寫的貼子不長，但是問題都很關鍵：））