作業一
根據戈登博士的講課， 你如何向一個懷疑論者辯護新約的準確性，最有力的論點是什麽。
準確性可以從幾個方麵來說。首先是從新約被接受認可為正典的過程來說明新約準確地代表了神向我們說話的內容。
我們理解聖經形成過程的曆史，是在基督教有神論世界觀前提之下進行的。 這就意味著神是曆史的創造者，維持者，和救贖者。神是又真又活的神，他按他的主權和智慧幹預世界曆史和人的生命。所以不能夠單以經驗主義的研究方法研究曆史的形成。就是不能僅以同樣的資料重複發現的越多，印證曆史越真實可靠作為唯一的曆史研究標準。較早的記載不是總比後來的記載可靠，沒有派別的局外人的記載也不會比跟隨耶穌的使徒的記載更可信。
聖經代表了神的話，像提摩太後書 3 章 16 節說的，“聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”
新約作為神的話， 從其形成的過程可以判斷出她的準確性。聖經並不是由一群人預先擬定了一些判斷文本是否為神的話的標準，然後按照這套標準去衡量確定下來的。如果這樣的過程可以接受， 那這些人訂的判斷標準本身就成了比神的話 - 新約正典內容還要超越的準則，這是不合乎邏輯的。所以，實際上沒有人訂的準則可以用來判斷哪些文本屬於新約正典的內容。
新約的正典隻能是經過早期教會認可，認可那些抄寫流傳的書卷在教會中有某些方麵的權威。正典的標準是出自神，不是任何人。教會無權批準正典，隻有按著聖靈的指引，經過一個過程認出正典來。這個道理是新約約翰福音 10 章 27 節裏記載的“我的羊聽我的聲音， 我也認識他們，他們也跟著我。”
聖經體現神的真理， 真理又表現在主耶穌基督身上。約翰福音 14 章 6 節裏耶 穌 說 ， “我就是道路，真理，生命。若不借著我。沒有人能到父那 裏去。” 新約的內容是以耶穌基督為核心的內容，以弗所書 2 章 20 節說，教會是建立在使徒和先知的根基上，以耶穌基督為房角石的。
使徒和先知在主耶穌複活以後，得著聖靈的能力，在各個地方開始廣傳福音，建立教會。使徒本身作為耶穌基督親自揀選和委以特殊曆史作用的 人， 聖靈感動他們， 並向他們 啟示真理，使徒為傳揚基督所說的話寫的文字成為教會的根基，成為新約正典亦即神的話語的準確內容。馬太福音末尾所記載的，耶穌說，天上地下所有權柄都賜給我了，所以你們要去，使萬民做我的門徒。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在。 這是他授權給使徒有教導人的職分，成為教會的根基。
耶穌給使徒的使命是要使徒為他作見證。使徒行傳 1:8 但 聖 靈 降 臨 在 你 們 身 上 ， 你 們 就 必 得 著 能 力 。 並 要 在 耶 路 撒 冷 ， 猶 太 全 地 ， 和 撒 瑪 利 亞 ， 直 到 地 極 ， 作 我 的 見 證 。約翰福音 15:26 但 我 要 從 父 那 裏 差 保 惠 師 來 ， 就 是 從 父 出 來 真 理 的 聖 靈 。 他 來 了 ， 就 要 為 我 作 見 證 。 15:27 你 們 也 要 作 見 證 ， 因 為 你 們 從 起 頭 就 與 我 同 在 。
聖靈要為耶穌作見證，說耶穌所講的道都來自於神。另外神也將差聖靈幫助使徒明白耶穌的話。約翰福音 14:24 不 愛 我 的 人 就 不 遵 守 我 的 道 。 你 們 所 聽 見 的 道 不 是 我 的 ， 乃 是 差 我 來 之 父 的 道 。 14:25 我 還 與 你 們 同 住 的 時 候 ， 已 將 這 些 話 對 你 們 說 了 。 14:26 但 保 惠 師 ， 就 是 父 因 我 的 名 所 要 差 來 的 聖 靈 ， 他 要 將 一 切 的 事 ， 指 教 你 們 ， 並 且 要 叫 你 們 想 起 我 對 你 們 所 說 的 一 切 話 。
聖靈使使徒想起耶穌過去和他們說過的話，並理解其深意。這是聖靈為耶穌作見證的方法。 有一個例子約翰福音裏耶穌說： 2 ： 19 你 們 拆 毀 這 殿 ， 我 三 日 內 要 再 建 立 起 來 。
2:20 猶 太 人 便 說 ， 這 殿 是 四 十 六 年 才 造 成 的 ， 你 三 日 內 就 再 建 立 起 來 嗎 ？
2:21 但 耶 穌 這 話 ， 是 以 他 的 身 體 為 殿 。
2:22 所 以 到 他 從 死 裏 複 活 以 後 ， 門 徒 就 想 起 他 說 過 這 話 ， 便 信 了 聖 經 和 耶 穌 所 說 的 。
使徒也要為他作見證，這是耶穌托付使徒的工作。並且還要各教會固守這道。 提後： 1:14 從 前 所 交 托 你 的 善 道 ， 你 要 靠 著 那 住 在 我 們 裏 麵 的 聖 靈 ， 牢 牢 的 守 著 。
具體新約正典的形成方法上，除了耶穌親選的使徒所寫的教導，還有使徒督導的門徒，比如和保羅同工的路加，和彼得同工的馬可所寫的經過使徒確認的書卷。或者使徒宣布有益於教會的其他書卷。 這些使徒使用的書卷，因著耶穌給與使徒的特殊曆史作用，和他應許聖靈會給使徒以幫助，使得使徒有能力為耶穌作見證，這些原因使這些見證被早期教會認可為正典在教會 廣泛使用 .
使徒寫作和督導或確認的書卷可以被教會接受是因為， 人心對於真理說服力的感知，也就是我的羊認認識我的聲音，那種感知和信任。不是真理的不會被人心接受。另外真理有內在的和諧一致性。所以不同的書卷之間有可以互相引證確認的內容。從公元二世紀穆拉多利斷片到公元 367 年的亞拿修信箋，公元四世紀，新約正典內容就確立了，得到教會廣泛接受。
關於新約的準確性最有說服力的論點是，神使用他揀選的使徒和先知來完成確立教會根基的任務，為教會提供教導的真道內容。 神派聖靈幫助使徒明白通過耶穌的言語行為表達的真道，其含義如何。使徒因此有能力寫作，或者督導寫作或者認可別的先知所寫有益的書卷給教會作為傳揚耶穌基督的正典真道內容。新約的準確性是神所保證的。他的話通過不同使徒口中說出，讓初期教會的人們認得這是主的聲音而接受為真理。
新約的記錄抄寫形成書目經曆了一個不算太長的曆史過程，根據使徒的教導和先知的話語確立了教會的根基。這個先知應該是指使徒以外神親自揀選來寫作新約部分書卷的人。 這本新約正典的形成，可以說是按神的計劃完成的。
注： 關於曆史上各種抄本如何形成並印證新約的準確性證據，稍後增補。
手抄本形成正典的過程
保羅三次布道旅行，給各地教會寫了不少的教導和回複的書信。 在保羅時代教會就有除了舊約以外的一些信經和信條。 他們演變發展的過程是先有單一書卷的寫作，後來是認定和複寫。例如加拉太書是保羅寫的第一封書信，教會認定收集流傳下來。收集不同書卷形成手抄本的合訂本。因為都是手抄和複寫，需要在不同的文本之間來決定確認使用哪一個。後來流傳到跨語言的地方， 需要翻譯。翻譯者再比照不同的手抄本來進行翻譯，對意思不清楚的地方特別會比較不同手抄本並添加比較用的旁注。
早期教會認可正典有一個過程：
馬吉安， AD -104. 收集保羅13封書信，路加福音。認識到延續基督教需要一個方向。
拿戈哈瑪第文本AD185-205，引用新約教導人，如同聖經。
穆拉多利斷片AD - 200：保羅書信，福音書，啟示錄，其他彼得，雅各約翰書信等。希臘文翻成了拉丁文的新約書卷。
愛任紐的書卷目錄：AD 175-195
革利免目錄：AD155-210，
特士良AD106-210,
俄利根AD 200/300,
亞他那修的複活節信箋，AD 367, 包括了全部新約二十七卷。
新約在印刷術發明之前共有5000多本手抄本，這些手抄本可以分成幾大族係。 按照它們的抄寫年代，書寫材料，字體的線索來確定。 確定一個手抄本的最早年代要剔除它的複寫本，學者發現新約大致有三個族係。文本是從希臘，羅馬，意大利，亞曆山大和拜占庭收集來的。
第一個族係是亞曆山大文本。 特點是簡潔嚴謹，文法複雜。有些難懂得內容沒有解釋。因此可能是較早的族係， 比較接近原文。這個文本寫成於主後400年，現收藏於大英博物館，人們認為他是在埃及以希臘文寫成，內容包括幾乎整本新約。
第二個族係是拜占庭文本。比較流暢和詳細，有編輯過的痕跡。那些困難的部分被去除了。
第三個族係是西方抄本。難易程度介於上麵兩個版本之間。他不是像拜占庭文本主要通過澄清文法來解釋意義思。 它用增加解釋的辦法來澄清意思。這些增加的解釋文字後來就變成了經文的一部分了。西乃抄本抄寫於主後350年，包括七十士譯本大部和幾乎全部新約，替申多夫發現於西乃山的聖迦他林修道院，現收藏於大英博物館。
從可靠性來說，亞曆山大文本最好，西方文本其次，拜占庭最後。
從新約的抄本來看新約的可靠性
古希臘曆史學家寫的“古戰史”有35份抄本，曆史學把它看為可靠。聖經有5000多個抄本，抄本之間的差異大部分是無足輕重的。
抄本在範圍廣大的地區出現，說明她流傳很廣。新約手抄本是比其他古代文獻都更古老的文獻，最早的來源於公元二世紀末。
古代曆史著作後人發現的抄本與原作相隔幾百年的的時間都是正常情況， 因為古代的流傳都得通過人對其價值的認定然後再來抄寫。 聖經文本研究人員估計新約各卷書的原寫作時間為主後50至100年，而發現的各卷的抄本相隔50年至225年以後出現。這種規律符合一般古代曆史著作的寫作和抄寫流傳規律。各抄本之間差異很小是另一個驚人之處。
新約的不同作者證明相同的事件。 早期教會的教父提及新約如同引證舊約。
