存乎一心
在這樣的認知下，耶穌下麵的結論也自不言而喻了ˉ
你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕；《饒恕原文作釋放》你們要給人，就必有給你們的。並且用十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流的，倒在你們懷裏；因為你們用甚麽量器量給人，也必用甚麽量器量給你們。 」 （路 6 ∶ 37 ˉ 38 ）
之所以不論斷人、不定人的罪、饒恕人乃是因為神淩駕在這一切之上（ 不被 神 論斷；不被 神 定罪；必蒙 神 饒恕 ）；這和「登山寶訓」裏的不論斷是不同的角度。不這樣做的動機是怕神也會這樣的待我們；換言之，這就是敬畏神的觀念。當我們看到「 你們不要論斷人，就不被論斷 」時，可能還不清楚是被誰論斷；然而，當我們接著往下看時，就知道所指的是神；因為，從第五章裏耶穌治癱子的故事中，我們知道隻有神才有赦罪的權柄，隻有 才能定人的罪、真正地饒恕人。所以，在卅七節的教導裏，是以神為背景；在心中有神的心態下，才能不論斷人、不定人的罪、饒恕人。在卅八節， 又從正麵的角度來鼓勵門徒ˉ神的祝福是加倍的，且豐盛滿溢（ 用十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流的，倒在你們懷裏 ）！同樣的，當我們以嚴厲的尺度來待人時，若思想到神對我們的寬容，自然，尺寸就會放寬些了吧！那麽，是真的有滿盈的回報嗎？耶穌說：「 因為你們用甚麽量器量給人，也必用甚麽量器量給你們 」，這就是告訴我們神是公平的，必有賞賜的。這不同於世上的觀念，需要去證明的；而是建立在神的應許、神的信實上。所以，若是心中常有神的同在，在一切的事上能尊主為大的話，還有什麽過不去的事呢？更何況，當我們將信心擺上願意如此行時，神的祝福是確實存在的，且超過我們所求所想！
回到前麵有關真先知、假先知的教導，就不難將其間的關係推敲出來了；人之所以要作假先知乃是因為心中無神，也就是說，神在他身上沒有實體的。我們是會軟弱（當我們忘了神時），但若思想到神的心意，知道 要我們如此做是為了我們的好處（箴 3 ∶ 1 ˉ 2 我兒，不要忘記我的法則，你心要謹守我的誡命；因為它必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。 ）；隻要我們有一顆真誠、願意的心來到神麵前， 是要賜福給你、給我的。我們這樣行，不是為了守律法（出於懼怕）；而是為了我們自己的好處（得獎賞）。那麽，我們做不做得到呢？可能多半的時候我們是做不到的；但是，我們隻管坦然無懼地來到施恩的寶座前，因為 的兒子已為我們成就了一切。神要的隻是我們一顆願意的心而已！
耶穌又用比喻對他們說： 「 瞎子豈能領瞎子 ？ 兩個人不是都要掉在坑裏嗎 ？ 學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。 為甚麽看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說： 『 容我去掉你眼中的刺 』 呢？你這假冒為善的人 ！ 先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你兄弟眼中的刺。 （路 6 ∶ 39 ˉ 42 ）
卅九節的連接詞「又」字，告訴我們這個比喻是接續了前麵的教導；瞎子領瞎子 的後果一定是 兩個人都掉在坑裏；這不就像四十節裏，老師（先生）帶學生一樣嗎？這裏 的 「 學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣 」的道理和我們今日師生的觀念可能有所不同；這是當時「口傳心授」的師生關係，所以說，一個學生的成就是很難超越過他的老師的。若是先生是瞎的（假先知），活在世上的道理裏；那麽，他所領的學生又怎麽可能體會到神的道理呢？而世上的道理，是不能帶你到那裏去的；就像瞎子領瞎子，其結果是注定的一樣。所以，這就綜合了 前麵的教導，是要在世上得榮耀呢？還是要在天國裏得賞賜？ 的道理（要愛你們的仇敵、要待恨你們的好、要為咒詛你們的祝福、要為淩辱你們的禱告、由那打你這邊臉的人打你那邊的臉、連裏衣也由那奪你外衣的人拿去┅等等）不同於世上的觀念；若仍舊選擇去隨從世上的道理，就必然 掉在坑裏 了。
那麽，是什麽讓我們瞎了眼呢？若是 眼中有梁木 ，不就像瞎子一般嗎？所以，卅九節就好比四十一節的光景；若是自己都沒看清楚（ 自己眼中有梁木 ），怎麽能論斷人、帶領人、教導人、告訴人怎樣行呢？當我們說：「 容我去掉你眼中的刺 」時，雖是善意的；但若不能確定自己的立場（ 先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚 ）是絕對沒有任何偏見或主觀的成見在內的話，最好也不要好為人師（作 先生 ），隨便給人「忠告」（ 去掉你兄弟眼中的刺 ）。這樣，四十二節就和四十節相呼應，也自和卅七節裏ˉ「 不要論斷人，就不被論斷 」的教導環環相扣了。
當我們看到「論斷」一詞時，以現在我們對論斷的觀念來看，不是什麽好事；然而，既然四十一節是形容卅七節的話，這裏所指的「論斷」就是善意的忠告了（ 容我去掉你眼中的刺 ）。這也讓我們看到我們對字、詞的解釋也要客觀，不要被我們今日的認知所限製住；總要在上下文裏解析清楚。所以，不是根本不要去論斷，而是帶怎麽樣的心態去指正人、幫人忙（去掉眼中的刺）；要先去掉自己眼中的梁木，真正曉得別人的需要後才能幫助人；也就是說，一個明白道理的先生才是好先生，才能帶領人。
那麽，什麽是我們眼中的「梁木」呢？是任何讓我們看不清楚的東西，可能是我們的成見、誤會、缺點、驕傲、頑梗┅等等；既然，在這段經文裏沒有告訴我們什麽是我們的梁木，我們就不需要再去輕率、隨意地亂下定義，隻要把握住梁木的作用ˉ使我們看不清楚，即可。到底「梁木」是外在的東西嗎？還是在我們裏麵的呢？耶穌說：
因為沒有好樹結壞果子；也沒有壞樹結好果子。 凡樹木看果子，就可以認出他來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺 裏摘葡萄。 善人從他心裏所存的善，就發出善來；惡人從他【心裏】所存的惡，就發出惡來；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。 （路 6 ∶ 43 ˉ 45 ）
這就讓我們再一次地看到這是裏麵所產生出的；你若是棵好樹自然就結出好果子（所帶的人）來。而從所結的果子，也能判斷出是棵什麽樣的樹來；所以說，一個人所做的事就忠實地反映出他內心的光景。所以，「梁木」就是任何在我們心裏，妨礙我們結好果子的東西。那麽，是誰在看（果子）、辨認呢？是「人」嗎？四十四節裏的「 人 」，不是前麵那看果子的主詞；而是說沒有人會 從荊棘上摘無花果， 或 是從蒺 裏摘葡萄 ；這隻是告訴我們什麽樣的樹，結什麽樣的果子（荊棘上不結無花果，蒺 裏也摘不到葡萄；隻有無花果樹才結無花果，葡萄樹才會長葡萄）。而當我們去幫助人時（結果子），就反映我們自己是好樹、還是壞樹來。所以，當我們去論斷時，要先反省自己，是否有梁木；若有，就當先清除自己的梁木，否則是瞞不過神的（ 看果子，就可以認出他來 ），是結不出好果子來的； 因為心裏所充滿的，口裏就說出來 。我們口中所出的話語正反映出我們心裏的光景（ 善人從他心裏所存的善，就發出善來；惡人從他【心裏】所存的惡，就發出惡來 ）；雖是善意的忠告，若心存梁木，是不可能造就人的。那麽，怎麽樣才是棵好樹呢？就隻要遵行神的話ˉ
不論斷人， 是因為論斷本身常常是帶著偏見和歧視的。因為一個人做錯一件事就判斷說這個人是壞人，這是幼稚的。因為如果同樣標準用在自己身上， 我們也可能因為一件別的自己做錯了的事， 來定自己為壞人。 以聖經說的為準， 我們都是罪人， 一個也不例外。 那個結論已經有了， 不用我們再強調特別指出某個人為壞人， 似乎自己就不是他或她的同類。
但即使犯罪， 仁慈的神仍然給我們悔改的機會， 我們也該給人機會，忍耐和等待人的慢慢成熟。
不論斷人不是說不批評人， 因為聖經裏還有句話是：以愛心說誠實話。誠實話有時得指出你這樣做是錯的。但我說這個話並不是為了評估你的人， 而是為了幫助你看到前麵的道路在哪裏。先知常常說話都是警醒世人的，但這是懷著愛心，有時是慘痛之心對人的忠告， 希望人們敬畏神， 得到永生的生命。
另外， 因為人的罪性， 容易濫用權利與自由，這種無度的濫用可能導致別人受害，這時候需要有人坦誠地向犯錯的人指出錯處，便於他或她改正。
最關鍵還是無論批評，還是感謝讚揚，我們所懷的心態是什麽。
批評，如果是指出錯誤與正道， 為了讓人成長就會盡量采取直接誠懇的態度，不會回避本人， 卻背後亂說。 也會很注意不詆毀對方的人格。 這樣的批評就會造就人。
讚揚， 如果我的心態不是為了給自己拉幫結夥， 為自己利益服務，而是鼓勵對方做符合真理的事，有助於人因認識神而建立起對神的信心， 和對自己生命前途的信心， 就是美好的，
比會批評會表揚別人更重要的， 是對自我思想行為的批評， 亦是反省。 還有對自己的肯定： 雖然我有毛病， 但愛我的神看我的生命有重要意義，他願意在我悔改時赦免我一切的罪， 讓我得釋放， 得心靈的自由。 所以我願意悔改犯過的錯誤，先去掉自己眼中的梁木，成為一個神所喜悅的人， 去追求得到那天上 的獎賞。
I Have Decided To Follow Jesus
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A more passinate version:
http://www.youtube.com/watch?v=rUwpfId1Zr0&NR=1
