屬天的福份
周汝文牧師
也許我們可以試著想想當時的情景， 門徒是和百姓分開來站在一起，還是夾在百姓當中的 ？ 如果 ， 門徒是夾在他們當中的，請問 耶穌要怎麽樣才能 舉目看著門徒 （ 二十節 ）呢？所以，比較可能的推測就是他們很可能是聚集在一處，而不是混雜在群眾之間。讓人們很容易地就能將二者分辨出來，否則耶穌如何可以 舉目看著門徒 呢？有了這樣的認知後，就能幫助我們理解到當人群雜踏時，耶穌為什麽很容易就能將話題轉向門徒；而為什麽當耶穌被捕時，彼得會被人指認出來的緣故吧！
在這段經文裏，明顯地將聽眾劃分成兩個族群ˉ「你們」及「他們」；從廿節裏，我們知道「你們」指的是門徒（ 舉目看著門徒說 ）；那麽，「他們」指的當然是百姓們，甚至可以推演至所有的猶太人。在廿四節裏的連接詞「但」字，就巧妙地將這番教導一分為二；而「 有福 」、「 有禍 」的觀念就是這篇信息的中心思想所在了。除了這兩個橫貫其間的族群和觀念造成一些鮮明的對比外，幾乎每一節中的用詞也存在著壁壘分明的對比；就像是廿一節裏「 饑餓 」和「 飽足 」、「 哀哭 」和「 喜笑 」，也都很自然地對所有的聽眾、讀者造成情感上的衝擊力。在這些對仗工整的文字應用外，「真先知」和「假先知」的道理就強而有力地襯托出來。「真先知」和「假先知」都有 賞賜 ；所不同的是人的賞賜還是神的賞賜（ 在天上的賞賜是大 ）、是在世上得富足、得誇讚；還是在天上得飽足、得獎賞；而世人對先知的待遇（ 恨惡 、 拒絕 、 辱罵 、 棄掉 ）是曆史上斑斑可考的，因為 他們的祖宗待先知也是這樣 。
當時，一般的人是有錢的 呢？ 還是沒錢的 呢？多數 的人是沒什麽錢的 ； 若是在這沒錢的人當中有錢的話，是怎麽回事 呢？ 一定是欺淩、敲詐來的，這就是為什麽稅吏會那麽的被人唾棄；這就像在窮人區裏往往會有很多很有錢的人，他們發財就發在鄰居身上 。 所以，在這裏耶穌所要提醒他們的不是不可以有錢，而是這許多 假先知 怎麽樣會有錢的 ；要 知道別人是怎麽看這些門徒的 ˉ 耶穌在這一群人的眼中是重要的 、 高貴的 ； 而跟隨 的門徒身價也自然水漲船高，跟著高貴起來了。 在「供不應求」的情況下，身為耶穌的 門 徒無疑是引薦的最佳捷徑；你想，會不會有人為得耶穌的醫治，而鑽這群 門 徒的後門呢？試想，這會是多麽大的試探與誘惑？無怪乎，耶穌要特別教導他們了。 以後我們會看到耶穌在五餅二魚的神跡後，馬上趕著這些門徒離開，因為門徒在這種光景的時候 ，如果不趕快離開 的話，是會被簇擁而至的群眾給淹沒住 ； 一但被人奉承就難免會迷失 （ 你看我們的老板能夠做出這樣的事情來，那我們自是沾光了 ） ，所以，最好的辦法就是抽 身 離 開 ，避免不必要的試探了 ！
在這裏說假先知是 富足 的 、 有錢的 ； 他怎麽會有錢的，可能是因為去討好人 、 專揀別人喜歡聽的話說 。如果我們 看列王記上的記載 ， 當以利亞跟其他的假先知 （巴力的先知） 在比試的時候，那些假先知沒有一個人講亞哈及耶洗別的壞事 ； 而以利亞卻直言無隱 （王上 18 ∶ 18 以利亞說、使以色列遭災的不是我、乃是你、和你父家、因為你們離棄耶和華的誡命、去隨從巴力。 ） ，後果是在耶洗別的恐嚇下逃命 。 所以 ，甚至像以利亞這樣大有能力的先知 在世上也沒有好處的 ； 在沒有好處的情況下 ， 他們是貧窮的，但 耶穌卻說 這群人是有福的，為什麽 呢？ 因為你們在天上的賞賜是大的 。 所以 ， 我們不要搞錯了 ， 在聖經裏麵有禍 、 有福的教導，常常指的是天國裏麵的福氣而不是世上的福氣 ； 所以 ， 我們解釋聖經的時候要特別小心 。我們常聽到人 講八福的時候，都隻是在世上的道理打轉；不是說我們在世上沒有好處，但不能隻著眼在今生的福份上，而對永生沒有盼望；在這裏就明確地告訴我們不是指今生的福氣，而是天國的賞賜 。
所以，耶穌是在勉勵門徒們要作真先知（不是去做真先知的事；而是要有作真先知的心態）；必需要耐著住世上的貧窮、責難，不去討好人；去做神要我們做的事，而不是人要我們做的事；隻為要得那來自天上的賞賜（心中有神ˉ相信神是公義的，且那獎賞是確切的）！我們不可斷章取義地說，「有錢的人有禍了 ！ 」（ 富足的人有禍了 ！ ）；而是端看你的錢是怎麽樣來的，也就是說，如果以神的名而斂財自肥（假先知的行徑），因為已經 受過你們的安慰 ，就有禍了。廿四節的「 但 」 字，就明顯地讓我們看到這是個真先知與假先知的對比 、 真先知與假先知待遇的對比 ； 真先知會貧窮的，假先知會富足的 。 在這裏不是講到貧窮的人就能夠入天國，也不是說有錢的人不能夠入天國 ；而是問門徒 要怎麽做 ？是 做真先知呢 ？ 還是要做假先知 ？這不也正是今日我們要問自己的問題嗎？
在這一群 的門徒裏麵 ， 可能有想做假先知的，也有想做真先知的 ； 在 廿 六節 說 ：「 因為他們的祖宗待假先知也是這樣 」 ，顯然假先知的待遇 是 好的，是會 飽足 、 有 喜笑 的 ；然而，將來卻 要哀慟哭泣 ，這是做真先知或者假先知的必然結果 。而真先知之所以會被人 恨惡 、 拒絕 、 辱罵 、 棄掉 、 以為是惡 ，是因為「 人子 」（廿二節）的緣故；這就告訴我們 ， 受這樣的待遇是有一個先決的條件，就是為了耶穌基督的緣故，是為了 的名；這個「名」就代表了 的性格、屬性、名譽┅等等一切和 有關的。好比說，若是我們為了真理的緣故，說了人不愛聽的話而被人嫌惡的話，就是真先知的作為了。所以說，這是心態的問題而不是行為上的是非；與什麽該做、什麽不該做完全無關。 在這裏 ， 給門徒一個警告，告訴他們現在有一個選擇 ˉ 是要去討好人呢 ？ 還是以討神的喜悅為滿足 ？ 若討人的好，會得到今世的 安慰 （ 錢 ）；而且 人都喜歡聽好話，所以，人家會說你好 （ 都說你們好 ）；然而，將來卻會 哀慟哭泣的。對門徒而言，這時就麵臨到抉擇ˉ是要作真先知呢？還是要作假先知呢？對你、我而言，不也是同樣的選擇嗎？如果我們不相信有永生，怎麽可能不看重今生的獎賞、會以作真先知為榮呢？
也許有人會說：「我又不是門徒，這段經文裏的教導就和我毫不相幹了」；這時，我們可以問一個問題ˉ「我們相不相信天國有賞賜？要不要得天上的賞賜呢？」如果答案是肯定的話，那麽，作門徒隻不過是得賞賜的過程而已；所以，這段經文就和每一個人都切身有關的了！
" 人都說你們好的時候， 你們就有禍了！" 我對這句的印象最深， 我們人都希望別人的讚美， 為了贏得人的讚美會曲意奉迎，會顛倒黑白，歪曲事實， 這樣，我們就會離開神的真理走遠了， 所以這是有禍的。
信 基督的人必須要追求真理，獨立思考， 不能畏懼人言，隻把追求真理做為人生第一要務。
信真理的人是不會顛倒黑白的， 她或他可能與顛倒黑白的世界格格不如，要準備孤獨， 耐得寂寞是因為神應許和我同在， 所以沒有驚恐。
但這不是說，顛倒黑白的世界永遠會掌控我，因為有一天信和不信的都要來到神的麵前接受神的審判，馬太福音說：
| 12:35 | 善 人 從 他 心 裏 所 存 的 善 ， 就 發 出 善 來 。 惡 人 從 他 心 裏 所 存 的 惡 ， 就 發 出 惡 來 。 | |
| 12:36 | 我 又 告 訴 你 們 ， 凡 人 所 說 的 閑 話 ， 當 審 判 的 日 子 ， 必 要 句 句 供 出 來 。 | |
| 12:37 | 因 為 要 憑 你 的 話 定 你 為 義 ， 也 要 憑 你 的 話 ， 定 你 有 罪 所以即使有時候這個世界的人可以隨便說我們的不是， 顛倒黑白， 未來在神的審判台前一切都會正本清遠，我們也要小心不要有論斷人的動機，如果犯錯， 向神承認，祈求他赦免， 不要記在曆史紀錄上， 這個是基督徒所有的特權， 因為神愛我們，基督恩帶我們，所以我們免去了受罰， 要感謝神。 這段經文是給獨立思考和發言論做基礎的。神希望我們稱為自由言論， 不與世界同流合汙， 按照真理來生活的人。 |
