路加福音第五章 5/3
周汝文牧師
這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來！」 他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。 利未在自己家裏，為耶穌大擺筵席。有許多稅吏和別人，與他們一同坐席。法利賽人和文士，就向耶穌的門徒發怨言，說：「你們為甚麽和稅吏，並罪人，一同吃喝呢？」 耶穌對他們說：「無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。 我來本不是召義人悔改；乃是召罪人悔改。」他們說：「約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的【門徒】也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝。」耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？ 但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」耶穌又設一個比喻，對他們說：「沒有人把新衣服撕下一塊來，補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的，和舊的也不相稱。 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裏。沒有人喝了陳酒又想喝新的，他總說陳的好。」 （路 5 ∶ 27 ˉ 39 ）
同樣的，這段經文的主角是法利賽人和文士；而不是利未。在問答間也和前段赦罪或醫治孰易孰難的教導相連貫，隻是換了場景罷了。廿七節的「 這事以後 」，就巧妙地將這兩段經文連在一起；也讓我們看到它們間有一定的關連性。在卅二、卅三節間有個標題（質問耶穌禁食）存在，然而，從整體看來，卻環環相扣並不各自獨立；我們有道理可以將這標題略去。這也提醒我們標題原本不是經文的一部份，我們讀經、解經時切不可受標題的影響而將經文解的支離破碎；總要將標題放在一旁，從上下文裏來決定斷句的真正所在之處。
召利未的一幕隻是作為這段教導的布局而已。利未是個稅吏；在一般猶太人眼中已是個罪人，更 何況 對 這些 行律法、懂律法的文士和法利賽人呢？耶穌是在什麽時間、什麽地點召了利未呢？就在他 坐在稅關上 收稅的時候，利未的反應又如何呢？雖然，經文裏沒有用「立刻」、「馬上」等字眼，但連接詞「就」（ 就撇下所有的 ）字卻透露著這樣的信息；他對耶穌的呼召是迫不及待地委身、認定了就緊握不放地堅持；他的選擇是一百八十度的回轉。利未毫不猶豫的就 跟從了耶穌 ；不但如此，他還 為 耶穌大擺筵席 。我們雖不知他大宴賓客的真正動機（或是要傳福音、或是高興、抑或是告別），但絕對可以感受到他的赤誠之心。然而，就在這樣的時候，衝突發生了！
從法利賽人的角度來看，和稅吏並罪人同席，不但是尊嚴掃地，根本就是同流合汙；所以，他們 向耶穌的門徒發怨言 。非但是指責他們行為不檢，並且涵有「既然你們可以和罪人同席而不覺得坐立不安的話，可見，你們也不是什麽好東西！」之意。
耶穌的 事工
教導 律法
誰是罪人？
但是耶穌卻說：「 無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。 我來本不是召義人悔改；乃是召罪人悔改。 」這不盡表達了人子的立場，闡明 的使命，更是擲地有聲、帶有權柄。要知道在當時的觀念裏，這些被鬼附的、長大麻瘋的、生病的┅都是罪人；他們非但身受疾病的纏擾，且被人論斷，在社會輿論的壓力下，不被接受。所以，這些來尋求耶穌的人，都有一個共通點ˉ都是罪人！而耶穌這段話的意思，不是說法利賽人是義人，所以不用悔改；而是說， 是召所有的罪人悔改，我們認為自己是罪人嗎？如果是，我們就能感謝 ；因為他就是來召我們的！
為什麽要禁食？
那麽，法利賽人聽進去了嗎？從他們的質問裏，我們可以看到他們並沒有聽進去；仍舊在肉眼所見的事情裏，來批判。他們信施洗約翰是神的使者，是因為他那身拿細耳人的打扮（住曠野與世隔絕、蓄長發、吃蝗蟲野蜜）；而耶穌卻和常人無異。他們之所以提出禁食禱告一事，乃是因為這是列在三大善行之中（另一善行是周濟窮人，參見馬太福音第六章）；而他們也和施洗約翰的門徒般嚴格遵行；反觀耶穌和 的門徒卻是 又吃又喝 。這裏的「 禁食祈禱 」就和「 又吃又喝 」造成一個非常鮮明的對比。耶穌又該怎樣回答這個挑戰呢？
耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？ 但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」 （路 5 ∶ 34 ˉ 35 ）
很明顯的，這段話是用來回答為什麽 的門徒不禁食的原因（ 新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？ ）；既然如此，這裏的「新郎」指的當然就是耶穌 自己了。在這裏， 非但解釋了為什麽 的門徒不需要禁食的緣故，更帶出了禁食的真義。禁食的目的是跟神親近、紀念 ；所以，當 （神）還在的時候，就已經是和 親近了，自然就沒有禁食的必要了。對這樣的說法，法利賽人滿意了嗎？當然沒有！因為卅六節裏的連接詞「又」字，就告訴我們耶穌又從另一個角度來分析這個道理。
卅六至卅八節的比喻裏，很清楚的讓我們看到新、舊不相稱的觀念；也就是說，既然不相稱就不要把它們放在一起；不然，新的也破了，舊的也壞了。這是一個顯而易見的道理，因為沒有人會把新衣服撕下一塊，補在舊衣服上；也沒有人會把 新酒裝在舊皮袋裏 。那麽，這個比喻和耶穌的門徒不禁食有什麽關聯呢？ 總括一句話來說 ，在禁食和新郎間的關係裏，所強調的就是什麽時候就作什麽樣的事。沒有人會把新衣服補在舊衣服上、把新酒裝在舊皮袋裏，是因為它們不相稱；所以透過這個比喻，就讓我們看到兩個光景是大不相同的；也就是說，時代不一樣了！新郎在時，若去禁食，反而是不對的，因為 天天和門徒在一起；若去禁食反倒和 分開，就像新衣服補在舊衣服上、把新酒裝在舊皮袋裏一樣，是沒有人會這樣做的。 沒有用什麽高深的理論，反倒是以人們生活中的實例來作比喻，讓人一聽就能明白。
接著， 說：「 沒有人喝了陳酒又想喝新的，他總說陳的好。 」（路 5 ∶ 39 ）乍看之下，好像自相矛盾，耶穌明明說 的道理是新的，怎麽又說舊的好（ 陳的好 ）呢？到底是新的好還是舊的好呢？要回答這個問題就得先從讀經的基本入手；當我們看到這樣看似矛盾的經文時，先要有一個順服的態度，相信這樣寫一定有它的道理在（也就是說，順著讀），就能推敲的出經文的真意來。
在有了這樣的認知後，我們再來看看這節經文；首先，相信我們可以同意它不是前麵新衣補舊衣、新酒裝舊袋的比喻的一部份；因為，那個道理已經說明了。那麽，它就可能是一個獨立的總結吧！延續著前麵比喻的精神，耶穌所講的都是顯而易見的道理；同樣的，這句話也不例外ˉ就是說陳酒是好的。沒有人會嚐過好的，而舍棄回頭的；也就是說， 他的道理是新的、是好的；隻要嚐過自由、釋放的滋味，沒有人會願意再回到律法的捆綁下的。
這段經文又紀錄了法利賽人的一些特征。 利未請耶穌， 邀請他們同赴席。 他們心中不是感謝利未的好客，感謝耶穌願意給他們講新鮮道理， 反倒專門計算別人曆史上曾經有罪。 可見他們的問題是出在心裏的惡。所以箴言裏說：你們要保守你們的心， 因為一切果效都是從心出發。 所以聖經一再提醒我們“敬虔和知足便是大利了”，“敬畏耶和華是智慧的開端”。 彼得後書裏說“他們膽大任性，毀謗在尊位的也不知懼怕。 就是天使， 雖然力量全能更大，還不用毀謗的話在主麵前告他們。 但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以被捉拿宰殺的。 他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候， 自己必遭遇敗壞。” 沒有對神的敬畏之心，結果後果是可怕的， 可惜法利賽人看不到彼得看得那麽遠， 因他們缺乏靈性。
所以耶穌坦言， 我就是來召罪人的， 而且隻召罪人。
然後他們又挑剔說，你們吃喝不禁食也不合善良操守。在法利賽人眼裏， 隻有他們祖宗的條規至高無上， 那是因為解釋權監督別人的權利都在他們手裏。至於眼前這個彌賽亞耶穌基督， 他們的先知老早就教導他們要服從的， 他們就來個不接受， 不承認。這樣他們自己在猶太社會至高無上的地位就能繼續維持穩固。 這個問題是神大於教條還是律法高過神的問題。
律法本是神為猶太人製定的， 律法怎能高過神呢，你不相信神對律法的理解高過人的嗎， 相信就放棄心中自己的理解，來跟從耶穌的指令，不信就自己拿律法來判斷神。 法律賽人就是後者。
我們又是那種思維呢。我們是如何讀聖經， 如何對待禱告， 祈求和聖靈對我的帶領呢。
耶穌是神，門徒知道， 耶穌帶他們又吃又喝， 他們就放心地又吃又喝， 在神麵前像小孩子， 這就是最好的態度， 所以耶穌說， 如果你們不回轉像小孩子， 你們就不能進天國。
難道人與神在一起不該歡樂反到哀哭嗎， 難道人離了神不該哀哭反倒歡樂嗎。顛倒了自然簡單的邏輯， 人就會變得無所適從，可那向來不是神的意思， 因為神是體貼人心的。
耶穌用新舊來比喻他自己作為救主於律法對人哪個更為有益。 當然是赦免人罪的救主給人最大恩惠，死板板的法律除了告訴你你要知罪而外， 沒有什麽更多的。 人得了救主這新的賜與， 為什麽還牢牢抓著律法不放，難道你想把過去自己犯過的罪都撿回來不成。
最後一句，說明問題不在新舊， 而在哪個更好， 醇酒比新酒好， 人就該選更好的， 耶穌比律法好， 人就應該選擇信耶穌， 這個是靈魂生命所在，而律法是好無生命的， 行律法是個靈性帶領下的努力過程， 但沒有一個人能行完全的律法， 在他或她的一生中，最需要依靠的是耶穌基督的救恩， 包括他的代罪之恩。
願我們不做法利賽人， 而做一個活活潑潑的信耶穌， 跟隨耶穌的新人。
請大家一起禱告：
慈愛的天父，謝謝你聖經的教導， 要我們回轉像小孩子， 求你的光照亮我們心中的幽暗，讓我們看見自己。 求你給我們一顆願意的心，清掃內心的垃圾。 求你赦免我們的過犯， 不把我們的罪歸於我們身上 。 求你讓我們看見唯有基督的生命， 有不變的完美的信實的愛和犧牲，求你的能力使基督的生命進入我們的生命，讓我們活出他的榮耀， 他的犧牲，和他的愛來。讓我們逃脫虛偽，成為真實。 謝謝你以永遠的愛接納我們， 塑造我們變成你榮耀的樣子。奉主耶穌基督的聖名祈求， 阿們。
