莫羅阿的文章 “論幸福”二

假如人們對於自己一生的經曆， 用更自由的精神去觀察，往往會發現他們沒有得到的， 正是他們所不希冀的。 因為“我願結婚。。。我希望當州長。。。我極想做幅美麗的肖像畫”之類的口頭願望， 和人類實在的願望有很大差別， 隻有後者是和行為一致的。事實上除了若幹例外以外，一個人自會獲得他一意追求的東西：要榮譽的得榮譽， 要權力的得權力，要朋友的得朋友。 拿破侖要權力， 在他年輕時，他和權力之間的鴻溝幾乎不可超越， 而他竟然超越了。巴爾紮克忠誠於他的作品，他的意誌之堅定有他的作品可以作證。

有的時候， 人自以為希冀某一種結果， 而他自身卻有某種更強烈的成分使他南轅北轍。 巴斯蒂特自以為要謀事，卻拒絕人家給他的職位，他原不希望有事情做。 某某作家說：“我要寫某一部書， 而我的生活不允許我”。 這是真情， 但他若熱烈地想寫那本書， 他一定會過另一種生活。

柏拉圖在他的共和國一書的第十章中有一段關於“幸福”的妙談。

阿爾美尼人哀爾下入地獄， 看見靈魂在死後所受地待遇的情況。 一個信使把他們集合在一起，對這些幽靈作了一場演說：

“過路的眾魂啊，你們將開始一個新的旅程， 進入一個會得死火的肉體中。 你們的命運並不由神明來代為選擇， 而是由你們自己選擇。 用抽簽來決定選擇的次序。 先來者先選。 但一經選擇命運就定了， 不可更改的了。。。美德並無什麽一定的主宰， 誰尊敬它， 它便依附誰。 誰輕蔑它，它便逃避誰。 各人的選擇由各人負責， 神明是無辜的。”

這時使者在眾魂麵前丟下許多包裹，每個包裹裏都藏有一個命運。每個靈魂撿取他希冀的那一個。 。。。這些命運中貧富貴賤， 健康疾病都混在一起。 第一個選擇的人，端詳著一堆可觀的暴力，貪心地冒失地拿走了。 當他把那隻包裹搜羅到底時， 發現他的命運注定要殺死自己的孩子。 並要犯其他大罪。 於是他連哭帶怨， 指責神明， 指責一切， 除了他自己以外， 什麽都被他詛咒了。 但他已經選擇了，他當初原本可以好好看看這個包裹再選啊。

看包裹的權利， 我們每個人都有。一切都在包裹裏。 一味地追求財富或榮譽， 差不多總是使人變得不幸， 這是無需深長的經驗便可發覺的。 為什麽， 因為這一類的生活， 使人依賴身外之物。 過分重視財富的人最易受傷害， 野心家因了一句訛傳的話，遭到更強權者的厭惡， 無緣無故地就失敗了。 他自歎沒有好運氣。 然而， 凡是追逐不靠自身而依賴外界方能獲得幸福的人， 命運總是和他作對的啊。 這一點也是在包裹之內的。 神明終是無辜的。

野心與貪心使我們與別人衝突。 但還有比這更壞的災禍根源：我們和自己的衝突。 “我也許做錯了， 也許自誤了， 但我已竭盡所能， 我依著我的思想而行動了。 我過去說過的話， 此刻還可以重說一遍，或者如果我的見解變了，我可以毫無羞愧地承認是為了正當的理由， 因為我以前所依據的材料不正確，或因為我推理有誤。” 當我們回顧一生所為還能夠說出這種坦白的話時，我們是幸福的。有了這種內在的調和， 多少苦惱的幻想， 多少和自己的鬥爭都可以煙消雲散。

實際生活裏， 這種自己和自己的調和是稀有的。我們內心都有衝突， 每個人內部都有一個“社會人”與情欲至盛的“個人”，有靈與肉，神與獸。我們受著獸欲的支配， 但在沉淪之後我們又很快恢複為明哲之士，想到這一層真是可憎。 赫克斯萊曾言：“一個人不能聽從他自己的‘斷續支離性’來行事。 他不能使自己在飯前是一個人，飯後又是一個人。他不能聽任事件，心情或他的銀行往來帳去支配他的人生哲學。 他需要替自己創造出一個精神範型以保障他的人格的延續性。”

但這內心的秩序和諧維持起來是有難度的。 我們的想像和實際常有出入。 我們自以為是理智的推敲， 其實是用了錯誤的判斷和不堅實的論辯， 以滿足我們的怨恨或情欲。 我們懷恨一個民族一個社會， 不過是這民族這社會中的一個人，在我們一生的重要場合損害了我們之故。 我們不肯承認這些弱點。可在我們的內心， 卻明知有這些弱點的存在。 於是我們因此我們變得悲苦，暴烈，愚妄， 侮辱朋友， 因為我們知道自己不能成為願望成為的人物。

在此， 蘇格拉底的“認識你自己”的教訓， 便變得重要了。

一個智慧之士， 若欲達到寧靜的境界， 首先應將使他思想變形的激情與回憶， 恢複成客觀的， 可以與人交換向人傾吐的思想。

待續。