為了迎接聖誕， 牧師在指導詩班的姐妹們合唱一首歌， Joyful Celebration, 它是由三部分組成， Joyful Joyful, we adore you, 也就是貝多芬的歡樂頌， 第二部分是 亨德爾的 For unto us a child is born, 最後是 John Wade 的 O Come All Ye Faithful, 大家一起上伯利恒。 優美熱情歡快深情，慶祝耶穌，和平之君的誕生。
休息時，和一位姐妹談起聖詩， 說到聖誕詩歌多麽吸引人，帶給人讚美的熱情，和平安的幸福。 我們談到最喜歡的作品：亨德爾的合唱劇彌賽亞。 那個讓人熱血沸騰的宏大作品， 真的驚歎亨德爾是如何寫出這樣一部激情澎湃，深觸人心的作品的。今天到網上找到了亨德爾寫作彌賽亞的介紹， 讀了讓人感歎：一定是神的靈在他的心裏召喚鼓舞著他， 像另一位聖詩作者所說， 是上帝和他共同創作了這部感人的作品。
請朋友們和我一道欣賞亨德爾和《彌賽亞》一文及合唱錄像。
亨德爾和《彌賽亞》
轉自網絡
George Friedrich Handel
喬治·弗雷德裏克·亨德爾
(1685-1759)
1685 年 2 月 23 日，亨德爾出生在德國中部的哈雷鎮。與他偉大的同齡人巴赫不同的是，他的家庭並沒有多少音樂氣息：父親是一個理發師兼外科醫生，認為音樂是卑賤的職業（在當時的保護人製度下，音樂家隻能算是有技藝的仆人）。但天生喜愛音樂的小亨德爾不顧父親的反對，偷偷的練習彈古鋼琴。亨德爾就是在這樣充滿矛盾的逆境中度過了他的童年。
後來，當地的薩克森－魏森斯菲爾大公偶然發現了小亨德爾練琴並深深為他的毅力和天分所感動，於是出麵說服了老亨德爾同意他天才的兒子認真的學音樂。此後的幾年中，亨德爾隨作曲家、風琴演奏家查豪學習了鍵盤樂器和作曲，也學會了演奏雙簧管和小提琴。憑著過人的天資和名師的指教，小亨德爾進步的很快。
1697 年老亨德爾去世時，念念不忘要讓兒子作一個律師而不要去搞什麽音樂。亨德爾並沒有因此放棄他的藝術追求。 1702 年，他先進入哈雷大學學習法律，算是不違父命，同時又在當地的教堂裏擔任兼職管風琴師。
十八歲是成家立業的年齡－ 1703 年，亨德爾正式開始了他的音樂生涯，隻身遠行到漢堡，在歌劇院裏當了一個小提琴手（巴赫也是在這一年開始了管風琴師的職業）。亨德爾的才華不久就引起了一些藝術讚助人的注意，他們中有些人打算拿出錢來供年輕的亨德爾去意大利學習歌劇和作曲（當然不是無償的，學成後要回來為他們服務）。抱負遠大的亨德爾婉言謝絕了這些讚助：他要憑自己的努力掙足學費去留學，不能把自己的前途賣給別人。
1705 年，亨德爾創作的歌劇《阿爾米拉》的上演獲得了成功，使他得以踏上留學的旅程。在當時意大利是全歐洲歌劇藝術的聖地。亨德爾越過阿爾卑斯山，在那不勒斯、羅馬、佛羅侖薩和威尼斯等地學習了三年，同斯卡拉蒂和科雷利等大師都有交往，把意大利的歌劇藝術學到了手。
學成歸國的亨德爾在德國處處受到歡迎。 1710 年，這個 25 歲的年輕人就任漢諾威選帝侯的宮廷樂長。他並沒有滿足於這個不錯的差事，而是把眼光放到了海外。當時的英國比德國富裕得多，歌劇藝術在那裏也更受歡迎。但自從普賽爾 1695 年逝世後，英國的歌劇藝術就止步不前，需要新鮮的血液。亨德爾看準了這個機遇，就向主人請了一年的假，渡海去了英國，此後幾年亨德爾就往返於英德之間。他的到來給沉悶的英國歌劇界帶來了一股清風，在倫敦他的歌劇《裏納爾多》大獲成功， 1713 年他以一首《女王生日頌歌》博得了安妮女王的賞識，於是亨德爾索性就不回漢諾威了。
命運捉弄了這位開了小差的宮廷樂長： 1714 年沒有子女的安妮女王駕崩，亨德爾的“老領導”漢諾威選帝侯喬治以英王親戚的身份繼承了英國王位，亨德爾恐怕要遭殃了。可他鎮定自若，以一部精心創作的《水上音樂》歡迎了新國王喬治。國王對樂曲的華貴典雅讚歎不已，問這是何人所作。當得知作者是老部下亨德爾時，不僅原諒了他的舊過，還當即增加了他的年薪。
此後的十餘年時間裏，亨德爾創作了大量的聲樂和器樂作品，特別是歌劇，這為他在全歐洲贏得了巨大的聲譽；他也是舉世公認的管風琴大師，在當時也隻有巴赫才可與他匹敵。但從十八世紀二十年代後期開始，原來盛行的意大利語歌劇在英國開始衰落。 1729 年由普佩什作曲的一部名叫《乞丐的歌劇》的喜歌劇在倫敦上演。此劇采用英語對白，取材於市民階層的日常生活。該劇上演後大受好評，傳統的意大利歌劇相比之下顯出了嚴重的弊端：用意大利語演唱限製了英國聽眾的理解；神話故事、貴族恩怨等等題材也不能引起新興市民階層的興趣。作者通過此劇對亨德爾和他的意大利正歌劇作了無情的諷刺。當一群盜賊上台時，響起的音樂竟然是亨德爾在英國的成名作《裏納爾多》中的《十字軍進行曲》！
靠意大利正歌劇起家的亨德爾的地位受到了前所未有的衝擊。他的幾部歌劇上演相繼遭到失敗，最終他經營的歌劇院被迫關閉。嫉妒他的政敵趁機製造各種流言蜚語…… 1737 年，內外交困的亨德爾中風偏癱，人們以為他的音樂生涯完了。
這一年的 7 月，當他收到好友詹氏寄給他的三本腳本，即「掃羅王」、「彌賽亞」及「伯沙撒」。亨德爾很感激詹氏，也回信表示一定會好好地研究這些腳本。雖然他並未馬上著手寫曲，但是很顯然地，「彌賽亞」的腳本在亨德爾潦倒的生活中，漸漸地成為他的靈修聖品。到了 1741 年 8 月 22 日，終於受到極大的感動而開始寫出令人耳目一新而又感人至深的曠世傑作。此後，亨德爾封筆不再寫歌劇，而隻寫清唱劇。直到去世時，一共再寫了 17 首清唱劇，其中包括：「參孫」、「約瑟」、「猶大馬加比亞斯」、「約書亞」、「所羅門王」及「耶弗他」等，這是亨德爾心靈可貴的轉變。
從他的經曆，似乎也告訴我們，在人生的旅程當中，「失敗」並不一定是負麵的，亨德爾歌劇事業的失敗，似乎使他轉眼仰望上帝的慰藉，也重新憶起自己年輕時寫教會音樂的熱情；而詹氏的「彌賽亞」劇本，就像是「及時雨」，使亨德爾的心田及時獲得滋潤。以前或許未對救主「彌賽亞」的真義了解透澈的亨德爾，現在得到了詹氏的幫助，深深體會到「救主」的真實性；而當他感動之餘，流暢的樂筆源源不斷譜出聖樂；當中許多寫作的技巧，實在也是得力於以前不斷寫歌劇的磨練。這又讓我們了解到：基督徒的人生不一定都是順遂的，重要的是能記取「失敗」的經驗，轉眼向上帝重新得力，而後重新起步為他而活。
亨德爾在 1741 年 8 月 22 日（星期六）下午開始寫作「彌賽亞」， 6 天之內便完成了第一部份， 9 月 6 日完成第二部份， 9 月 12 日完成整曲的架構，然後寫了管弦樂部份並加修整，前後一共隻花了 24 天，那是驚人的快速也是充滿靈感的。據聞亨德爾在寫作之中常常被感動得淚流滿麵，淚水浸濕了手稿。尤其當他寫到「哈利路亞」大合唱時，曾雙膝跪倒在地，雙手向天，喊著說：「我看到天門開了」。亨德爾在感動之餘，原本希望藉此賺點錢的念頭也打消了， 1742 年在都柏林首演時，海報上寫著：「為了一些困苦的囚犯，以及梅爾舍醫院的利益」而演出。在 3 月 27 日預演時，大家都非常感動，為了達到慈善演奏的最高效果（希望多些人入座），宣傳單上注明婦女們不穿蓬裙、男人不佩劍。 4 月 13 日首演果然引起轟動。
消息傳到倫敦，人們紛紛要求一睹為快。次年在倫敦上演時英王喬治二世親臨劇院，當第二部分終曲《哈裏路亞》奏響時，國王按捺不住心中的激動，站起來聽完了全曲（《哈裏路亞》要站著聽作為一條不成文的規定一直延續到今天）。為了維護《彌賽亞》的地位不因過多的演奏而受損，英王下旨每年隻在春天演奏一次，且隻有亨德爾本人才有資格指揮。
亨德爾的清唱劇質樸感人，把高度的藝術性和虔誠的宗教信仰融入了一個個音符之中。從《掃羅》、《以色列人在埃及》到《參孫》都同樣出色。 1750 年（巴赫在這年逝世），年邁的亨德爾在車禍中受了傷，第二年他的視力開始減退，不久完全失明。他依然拖著病體參加各種社會活動，包括每年春天指揮《彌賽亞》的演出。
1759 年春， 74 歲的大師照例指揮了演出，在暴風雨般的掌聲中，老人倒下了。幾天以後，這位樂壇上的巨星隕落了。亨德爾享受了國葬的待遇，長眠在曆代國王聖賢下葬的威斯敏斯特教堂墓地，在那裏有一座亨德爾紀念像聳立至今。
回顧亨德爾的一生，他確實是樂壇上的常青樹和多麵手：他一生近 60 年的音樂生涯中，在德、英、意三國乃至全歐洲都獲得了巨大的聲譽；他的作品融德國嚴謹的對位法、意大利的獨唱藝術和英國的合唱傳統於一爐，成為世界音樂史上的瑰寶。他同巴赫、維瓦爾第一起，為輝煌的巴羅克時代畫上了一個圓滿的句號。
亨德爾的清唱劇創作
他的清唱劇創作遠從 1708 年即開始，一生約有兩打作品，除了兩首以意大利文寫作之外，其他都以英文的腳本為依據。取材大多出自聖經。如：以斯帖、底波拉、掃羅王、以色列人在埃及、約書亞、參孫、所羅門王、耶弗他、猶大馬加比亞斯等，最後一首是譬喻式的 (Allegorical) 「時間與真理的勝利」（ The Triumph of Time and Truth ） (1757 年 ) 。至於「彌賽亞」卻是獨樹一格的作品，是一首包含了舊約及新約，注重靈修、思考有關救主「彌賽亞」的作品。
亨德爾的「彌賽亞」可說是全世界被演唱最多的清唱劇（包括以英文及其他許多語言，當然英文唱的最多），也是基督徒耳熟能詳的聖樂；其中之「 Alleluia 」大合唱，更是許多大大小小的合唱團、聖歌隊唱過或試著去唱，許多人都能「倒背如流」的曲子。而演出的人數，首演時有 18 人詩班（ 6 位男童女高音， 12 位男性演唱者中有 4 位唱女低音、 4 位男高音、 4 位男低音），共使用了 33 件樂器── 12 支小提琴、 4 支中提琴、 3 支大提琴、 2 支低音大提琴、 4 支雙簧管、 4 支巴鬆管、 2 支小喇叭、 1 組定音鼓、 1 架管風琴。
這是 1742 年 4 月 13 日在愛爾蘭首都都柏林首演的編製。而莫劄特在 1789 年重編的樂譜，使後來演出的人數大增，同年在倫敦就有 275 位人聲及 248 件樂器的記錄。而 1859 年在倫敦的亨德爾 100 年逝世紀念會時，合唱團高達 2765 人、樂器 460 件。 1869 年在美國波士頓「和平日節慶」演出時，更曾有過一萬人大合唱「 Alleluia 」、 500 件樂器伴奏的記錄。在台灣 YMCA 的 Oratorio Chorus 每年連續不斷地於 12 月間推出，今年將是第 50 周年的演出，「彌賽亞」受歡迎的程度於此可見一斑。此外甚至有所謂的「彌賽亞大合唱節慶」，就如在美國普林斯頓的西敏寺音樂學院，常常邀請普林斯頓附近的居民，自備樂譜參加大合唱，英國的倫敦也常有此盛況，人數有時多達 2000 人。
當然，世上有許多貧窮的人，也因著「彌賽亞」的演出而多少獲得些幫助，許多醫院更因而被建造或改建。世界上各個角落每年都有人因為唱「彌賽亞」而獲得心靈上的鼓舞，產生更多向上邁進的力量。許多基督徒因為聽了它而更愛主、愛人。也有不少非基督徒（特別是大專院校的合唱團員）因為參與了「彌賽亞」的演出而深受感動，決心追求真理、用音樂服事世人；福音的種子撒播在各種數不盡的，唱過、聽過「 Messiah 」的人心田之中，任何適當的時期，都可能發芽開花而結果。
清唱劇彌賽亞的寫作背景
劇本的作者查理·詹寧斯（ Mr. Jenmens 1700 ～ 1773 ）是倫敦當時相當富有的人，他以寫文章及劇本為至高之樂趣，並充滿達到頂尖的雄心。他自認是當時最傑出的劇作能手，飽讀莎士比亞的劇作，對於許多古典文學作品也涉獵廣泛。亨德爾在 1725 年開始與他成為好友，發現詹氏對他的音樂了解至深而相當驚訝，後來就采用了詹氏的腳本寫清唱劇，如「掃羅王」及「伯沙撒王」等，而「彌賽亞」則是詹氏心目中精心的作品，不過，他大概做夢也沒有想到它會成為萬世留芳的腳本（甚至有人曾說它是「前古無人，後無來者」的傑作），與亨德爾同被歌頌，永不褪色。
「彌賽亞」的劇本共分成三大部分：
救主降臨的預言及他的誕生。
救贖的信息及救主為全人類的犧牲。
救主戰勝死亡及最終的審判。
全曲主要精神雖然注重救贖的信息，卻超越了教會的教義，成為一種非禮儀的聖樂，而向全世界人類傳達救恩的喜訊。亨德爾本身似乎完全了解信息的中心，而能時常在音樂中用最簡單的方式，將嚴肅的信息表達出來。
它的內容澈頭澈尾取材於聖經，以《以賽亞》書為重心，詩篇、福音書及書信為輔佐，約伯記及小先知書（哈該書、撒迦利亞、瑪拉基書）則適當地穿插其中，卻能有一貫的精神，它實在不是聖經的選輯而已。詹氏采擷聖經資料的廣博及其一貫性，證明了他本身對於救世主、「彌賽亞」的神學及福音深入了解的成熟度。
這首清唱劇不象別的清唱劇那樣可清楚地讓人看出主角何時出現，但「彌賽亞」的中心思想卻貫穿了全曲，而成為亨德爾的清唱劇作品中最特殊的一曲。它是一首頌讚救主耶穌基督整個生涯的作品，從舊約聖經的預言，到主耶穌的出生、生活、受難、受死及複活，以及榮耀的複臨，使我們清楚認識了整曲的一貫性。
到亨德爾去世時，一共演出 56 場。 1750 年 5 月 1 日在倫敦更是演出最成功的一場，而奠定了「彌賽亞」清唱劇在聖樂史、音樂史上的永久地位。
亨德爾在寫作「彌賽亞」時，似乎已經親身看見、親手觸摸到救世主，而他的生命至此全然改變，我們可從他 1757 年所寫的「時間與真理」，體會出他成熟的宗教情操──他不再急功好利，他開始追求人生真實的意義。從此以後，亨德爾好像與巴哈攜手並進，從心底寫出對至高上主的讚美與感謝，將一切的榮耀歸與真神上帝。也惟有這樣偉大的心靈，才能譜出感人至深的音樂，為許多世上迷途的人們指點迷津，照亮了他們人生的旅途。
彌賽亞的歌詞
第一部分
1.Sinfonia (Overture) 4:47
2.Comfort ye, my people (Tenor) 3:38
Comfort ye, comfort ye, My people, saith your God; speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity ispardoned; ...The voice of him that cried in the wilderness: Prepare ye the way of the Lord; make straight in the desert a highway for our God.
你們的上帝說：“你們要安慰，安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說：她爭戰的日子已滿了，她的罪孽赦免了 ,... 在曠野有人聲喊著說：當預備耶和華的路，在沙漠地修平我們上帝的道。
Isaiah 40:1-3
3.Every valley shall be exhalted (Tenor) 3:32
Every valley shall be exalted, and every mountain and hill made low, the crooked straight and the rough places plain.
一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。
saiah 40:4
4.And the glory of the Lord (Chorus) 3:36
And the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together: for the mouth of the Lord hath spoken it.
耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的，必一同看見，因為這是耶和華親口說的。
Isaiah 40:5
5.Thus saith the Lord (Bass) 1:52
Thus saith the Lord of Hosts: Yet once a little while and I will shake the heavens and the earth, the sea and the dry land; and I will shake all nations;and the desire of all nations shall come.
萬軍之耶和華如此說：“過不多時，我必再一次震動天地、滄海與旱地。我必震動萬國；萬國的珍寶，必都運來。”
Haggai 2:6-7
The Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in; behold, He shall come, saith the Lord of Hosts.
萬軍之耶和華說：“你們所尋求的主，必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。”
Malachi 3:1
6.But who may abide (Bass) 5:01
But who may abide the day of his coming and who shall stand when He appeareth? For He is like a refiner's fire.
他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火。
Malachi 3:2
7.And He shall purify (Chorus) 3:11
And He shall purify the sons of Levy, that they may offer unto the Lord an offering of righteousness.
他必潔淨利未人，他們就憑公義獻供物給耶和華。
Malachi 3:3
8.Behold, a virgin shall conceive (Contralto) 0:43
Behold! A virgin shall conceive and bear a son, and shall call his name Emmanuel, God with us.
必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利，上帝與我們同在。
Isaiah 7:14(cf Matthew 1:23)
9.O thou that tellest good tidings to Zion (Chorus) 7:22
O thou that tellest good tidings of Zion, get thee up into the high mountain; O thou that tellest good tidings to Jerusalem, lift up thy voice with strength;
lift it up, be not afraid; say unto the cities of Judah, Behold your God! Isaiah 40:9
報好信息給錫安的啊，你要登高山，報好信息給耶路撒冷的啊，你要極力揚聲。揚聲不要懼怕，對猶大的城邑說：“看哪，你們的上帝。”
Arise, shine, for thy light is come, and the glory of the Lord is risen upon thee. Isaiah 60:1
興起！發光！因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。
10.For behold, darkness shall cover the earth (Bass) 2:59
For, behold, darkness shall cover the earth, and gross darkness the people; but the Lord shall arise upon thee; and His glory shall be seen upon thee, and the Gentiles shall come to thy light, and kings to the brightness of thy rising.
Isaiah 60:2-3
看哪！黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你，他的榮耀要現在你身上。萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。
11.The people that walked in darkness (Bass) 4:51
The people that walked in darkness have seen a great light; and they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Isaiah 9:2
在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。
12.For unto us a child is born (Chorus) 4:49
For unto us a child is born, unto us a son is given, and the government shall be upon his shoulder; and his name shall be called Wonderful, Counsellor, the Mighty God, the everlasting Father, the Prince of Peace. Isaiah 9:6
因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。
13.Pifa (Pastoral Symphony) 4:37
14.There were shepherds (Soprano) 0:59
There were shepherds abiding in the field, keeping watch over their flocks by night, And lo! the angel of the Lord came upon them, and the glory of the Lord shone round about them, and they were sore afraid.
野地裏有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。看哪！有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四麵照著他們。牧羊的人就甚懼怕。
Luke 2:8-9
15.And the angel said unto them (Soprano) 0:53
And the Angel said unto them, Fear not; for behold I bring you good tidings of great joy, which shall be to all people; for unto you is born this day in the city of David, a Saviour, which is Christ the Lord.
那天使對他們說：“不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。”
Luke 2:10-11
16.And suddenly there was with the angel (Soprano) 0:21
And suddenly there was with the Angel a multitude of the heavenly host, praising God and saying: ...
忽然，有一大隊天兵同那天使讚美上帝說： Luke 2:13
17.Glory to God in the highest (Chorus) 2:17
Glory to God in the highest, and peace on earth, goodwill towards men.
在至高之處榮耀歸於上帝，在地上平安歸於他所喜悅的人。
Luke 2:14
18.Rejoice greatly oh daughters of Zion (Soprano) 4:32
Rejoice greatly, O daughter of Zion! Shout, O daughter of Jerusalem! Behold, thy King cometh unto thee! He is the righteous Saviour, and He shall speak peace unto the heathen.
錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏。他是公義的，並且實行拯救。他必向列國講和平。
Zechariah 9:9-10
19.Then shall the eyes of the blind (Contralto) 0:31
Then shall the eyes of the blind be opened, and the ears of the deaf unstopped;
then shall the lame leap as a hart, and the tongue of the dumb shall sing.
那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通。那時瘸子必跳躍象鹿，啞巴的舌頭必能歌唱。 Isaiah 35:5-6
20.He shall feed His flock (Contralto & Soprano) 6:12
He shall feed his flock like a shepherd, and He shall gather the lambs with his arm, and carry them in his bosom, and gently lead those that are with young.
他必象牧人牧羊自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。 Isaiah 40:11
Come unto him, all ye that labour and are heavy laden, and He will give you rest. Take his yoke upon you, and learn of him, for He is meek and lowly of heart, and ye shall find rest unto your souls.
凡勞苦擔重擔的人，可以到他這裏來，他就使你們得安息。你們當負他的軛，學他的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。
Matthew 11:28-29
21.His yoke is easy (Chorus) 3:03
His yoke is easy, and His burthen is light.
因為他的軛是容易的，他的擔子是輕省的。
Matthew 11:30
第二部分
22. Behold the Lamb of God (Chorus) 4:08
Behold the Lamb of God that taketh away the sin of the world.
看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。
John 1:29
23.He was despised (Contralto) 6:02
He was despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief.
他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。
Isaiah 53:3
24.Surely, He hath borne our griefs (Chorus) 2:59
Surely He hath borne our griefs, and carried our sorrows! He was wounded for our transgressions; He was bruised for our iniquities; the chastisement of our peace was upon Him.
他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑法我們得平安。
Isaiah 53:4-5
25.And with His stripes (Chorus) 2:21
And with His stripes we are healed.
因他受的鞭傷我們得醫治。
Isaiah 53:5
26.All we like sheep have gone astray (Chorus) 4:02
All we like sheep have gone astray; we have turned every one to his own way. And the Lord hath laid on Him the iniquity of us all.
我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們的罪孽都歸在他身上。
Isaiah 53:6
27.All they that see Him (Tenor) 0:53
All they that see him, laugh Him to scorn; they shoot out their lips, and shake their heads saying:...
凡看見他的都嗤笑他。他們撇嘴搖頭，說：
Psalm 22:7
28.He trusted in God (Chorus) 2:24
...He trusted in God that He would deliver him; let Him deliver him, if He delight in him.
他把自己交托耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！
Psalm 22:8 (cf Matthew 27:43)
29.Thy rebuke hath broken His heart (Tenor) 2:39
Thy rebuke hath broken His heart; He is full of heaviness. He looked for some to have pity on Him, but there was no man, neither found He any to comfort Him.
辱罵傷破了他的心，他又滿了憂愁；他指望有人體恤，卻沒有一個；他指望有人安慰，卻找不著一個。
Psalm 69:20
30.Behold and see if there be any (Tenor) 2:03
Behold, and see if there be any sorrow like unto His sorrow.
你們要觀看，又象這臨到他的痛苦沒有？
Lamentations 1:12
31.He was cut off (Tenor) 0:26
He was cut off from the land of the living; for the trangressions of Thy people was He stricken.
他從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過。
Isaiah 53:8
32.But thou didst not leave (Tenor) 3:22
But Thou didst not leave His soul in hell; nor didst Thou suffer Thy Holy One to see corruption.
它的靈魂不撇在陰間，他的肉身也不見朽壞。
Acts 2:31
33.Lift up your heads (Chorus) 3:13
Lift up your heads, O ye gates, and be ye lift up, ye everlasting doors, and the King of Glory shall come in. Who is the King of Glory? The Lord strong and mighty, the Lord mighty in battle. Lift up your heads, O ye gates, and be ye lift up, ye everlasting doors, and the King of Glory shall come in. Who is the King of Glory? The Lord of Hosts, He is the King of Glory.
眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢？就是又能有力的耶和華，在戰場上有能的耶和華。眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王。
Psalm 24:7-10
34.Unto which of the angels (Tenor) 0:26
Unto which of the Angels said He at any time, Thou art My son, this day have I begotten thee?
所有的天使，上帝從來對哪一個說：你是我的兒子，我今日生你？
Hebrews 1:5
35.Let all the angels of God (Chorus) 1:37
Let all the angels of God worship Him.
上帝的使者都要拜他。 Hebrews 1:6
36.Thou art gone up on high (Bass) 3:59
Thou art gone up on high; Thou hast led captivity captive, and received gifts for men, yea, even from thine enemies, that the Lord God might dwell among them.
你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華上帝可以與他們同住。
Psalm 68:18 (cf Ephesians 4:8)
37.The Lord gave the word (Chorus) 1:12
The Lord gave the word, great was the company of the preachers.
主發命令，傳好信息的婦女成了大群。
Psalm 68:11
38.How beautiful are the feet (Soprano) 3:05
How beautiful are the feet of them that preach the gospel of peace, and bring glad tidings of good things.
報福音，傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。
Romans 10:15
39.Their sound is gone out into all lands (Chorus) 1:43
Their sound is gone out into all lands, and their words unto the ends of the world.
他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極。
Romans 10:18
40.Why do the nations so furious rage (Bass) 2:53
Why do the nations so furiously rage together, and why do the people imagine a vain thing? The kings of the earth rise up, and the rulers take counsel together against the Lord, and against His Annointed.
外邦為什麽爭鬧？萬民為什麽謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者。
Psalm 2:1-2
41.Let us break their bonds asunder (Chorus) 1:49
Let us break their bonds asunder, and cast away their yokes from us.
我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。 Psalm 2:3
42.He that dwelleth in Heaven (Tenor) 0:22
He that dwelleth in heaven shall laugh them to scorn; the Lord shall have them in derision.
那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們。 Psalm 2:4
43.Thou shalt break them (Tenor) 2:10
Thou shalt break them with a rod of iron; Thou shalt dash them in pieces like a potter's vessel.
你必用鐵杖打破他們，你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。
Psalm 2:9
44.Hallelujah (Chorus) 3:32
Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth.(Revelation 19:6b) The Kingdoms of this world are become the kingdoms of our Lord and of His Christ; and He shall reign for ever and ever. (Revelation 11:15b)
KING OF KINGS AND LORD OF LORDS. (Revelation 19:16b)
哈利路亞！因為主我們的上帝，全能者作王了。世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。萬王之王，萬主之主。
第三部分
45.I know that my Redeemer liveth (Soprano) 7:43
I know that my Redeemer liveth, and that he shall stand at the latter day upon the earth; and though worms destroy this body, yet in my flesh shall I see God.
我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝。
Job 19:25-26
For now is Christ risen from the dead, the first-fruits of them that sleep.
基督已經從死裏複活，成為睡了之人初熟的果子。
I Corinthians 15:20
46.Since by man came death (Chorus) 2:30
Since by man came death by man came also the resurrection of the dead. For as in Adam all die even so in Christ shall all be made alive.
死既是因一人而來，死人複活也是因一人而來，在亞當裏眾人都死了，照樣，在基督裏眾人也都要複活。
I Corinthians 15:21-22
47.Behold, I tell you a mystery (Bass) 0:42
Behold, I tell you a mystery; We shall not all sleep, but we shall all be changed in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trumpet.
我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。
I Corinthians 15:51-52
48.The trumpet shall sound (Bass) 4:20
The trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed. For this corruptible must put on incorruption, and this mortal must put on immortality.
號筒要響，死人要複活，成為不朽壞的，我們也要改變，這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。
I Corinthians 15:52-53
49.Then shall be brought to pass (Contralto) 0:21
Then shall be brought to pass the saying that is written: Death is swallowed up in victory!
經上所記“死被得勝吞滅”的話就應驗了。
I Corinthians 15:54
50.O death where is thy sting (Contralto & Tenor) 1:24
O death, where is thy sting? O grave, where is thy victory? The sting of death is sin, and the strength of sin is the law.
死啊，你的毒鉤在哪裏？死啊，你得勝的權勢在哪裏？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。
I Corinthians 15:55-56
51.But thanks be to God (Chorus) 2:22
But thanks be to God, who giveth us the victory through our Lord Jesus Christ.
感謝上帝，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。
I Corinthians 15:57
52.If God be for us (Soprano) 5:35
If God be for us, who can be against us? Who shall lay anything to the charge of God's elect? It is God that justifieth, who is he that condemneth? It is Christ that died, yea, rather that is risen again, who makes intercession for us.
上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏複活，也替我們祈求。
Romans 8:31-34
53.Worthy is the Lamb (Chorus) 7:52
Worthy is the Lamb that was slain, and hath redeemed us to God by his blood, to receive power, and riches, and wisdom, and strength, and honour, and glory, and blessing. Blessing, and honour, glory and power, be unto him that sitteth upon the throne, and unto the Lamb, for ever and ever. Amen.
曾被殺的羔羊，用自己的血買了人來歸於上帝，是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。阿們！
Revelation 5:9, 12-14
最著名的一段兒
作者：林孔華
敢問路在何方——小引
亨德爾的清唱劇《彌賽亞》是西方音樂史上響徹古今的偉大作品，也是基督教聖樂中最為經典的作品之一。幾百年的時光淘盡了無數風流人物和曾經燦爛一時的音樂，但是亨德爾的《彌賽亞》依然光芒萬丈。在世界各地，對於《彌賽亞》的演唱和研究幾百年來從來沒有止息過。《彌賽亞》不但深為音樂史上的許多音樂家所喜愛，也為全世界的基督教聖樂工作者們和基督徒所鍾愛。許多基督徒或許不知道亨德爾的生平和《彌賽亞》作品的由來，但是當《彌賽亞》作品中的旋律或歌聲（特別是第二部中《哈利路亞》）響起的時候，幾乎所有的基督徒都會在第一時間內體會、感受到那歌聲中所傳達出來的偉大信仰的深情，並會用心靈去響應、去唱和。這是《彌賽亞》的魅力，也是偉大信仰的奧妙。
在音樂史上，有關《彌賽亞》的言論可謂五花八門。有人把《彌賽亞》和18世紀英國的政治背景相聯係，定位為當時政治的產物，“《彌賽亞》中對上帝統治天國的讚美被視為對英王喬治二世治理大英帝國的稱頌”；1）也有人認為亨德爾是為了商業的目的而創作《彌賽亞》，“是作為一個文娛節目、為了一個商業性的音樂廳而創作的”；2）還有人把《彌賽亞》看作是亨德爾“對人性的宣揚”。3）然而也有人稱《彌賽亞》為亨德爾對宗教的理解，“亨德爾虔誠起來真的是不可小視，而這支清唱劇《彌賽亞》正是宗教感情的絕好注釋”。4）
這些不同的言論勢必會影響人們對《彌賽亞》的欣賞角度。持前幾個觀點的人或許有很高的欣賞水準或演唱水平，但這些都是外在的、技巧性的，即使能感受到作品中的那種震撼力，卻無法觸及作品靈魂深層的內涵。因此，他們的觀點常會使人們在欣賞或演唱《彌賽亞》的時候於不經意間和作品的靈魂擦肩而過，無法體驗這部偉大作品當中那種發自作者心靈深處的至誠至敬的信仰深情，原因就在於這種觀點太過世俗。如果人們以信仰的虔誠角度去聆聽、吟唱、體驗《彌賽亞》，那種讚美上帝的愉悅和神聖的、崇高的、敬畏的感覺便會盈溢心房，仿佛整顆心隨著旋律的起伏飄到天上，和至高至聖的上帝相遇。這種感覺美妙無比、無以言表，正如亨德爾在寫這部作品時所經曆到的一樣，他說：“我仿佛親眼看見了整個天堂和榮耀的上帝！”。
由此可見，如何使得眾多熱愛音樂卻又沒有基督信仰背景的人能更全麵地了解《彌賽亞》就顯得尤為重要。本文擬從《彌賽亞》的作者及其經曆、創作背景、作品的首演、作品的神學內涵等角度做簡要的介紹，期盼有更多的人能在《彌賽亞》的旋律中看見天國的榮耀，領略信仰的深情。
天才中的天才——《彌賽亞》的曲作者亨德爾
漫長的西方音樂史可以分為：古代希臘和羅馬時期、中世紀時期、文藝複興時期、巴洛克時期、古典主義時期、浪漫主義時期和20世紀至今的現代主義時期。每個時期之間既有相承的關係，又各自有著完全相異的音樂風格。而每個時期也總會有那麽幾個人會成為他們所處時期的標誌性人物。這些人是那個時期音樂風格的代言人、領軍人物和集大成者，不僅他們所處時期因他們而輝煌，整個西方音樂史也因著他們而更加光彩奪目。他們是不朽的，而亨德爾就是他們當中的一位。
格奧爾格•弗利德裏希•亨德爾（Georg Friedrich Handel， 1685――1759，英籍德國作曲家）於1685年2月23日出生在德國中部的哈雷，2月24日在哈雷的聖母教堂受洗。他的父親可能是一名“宮廷男仆兼禦醫”，6）他的母親是父親的第二任妻子，“是一個牧師的女兒；他的教父母也是高級行政長官和牧師的女兒”。7）亨德爾在這樣有濃鬱宗教氛圍裏出生和長大，基督的信仰勢必在他心裏深深地的紮根，並且在他的大學生涯裏，他還兼任教堂的管風琴師，8）這些都為他以後如何用音樂表達對信仰的理解打下了堅實的基礎。
從音樂成就的方麵看，亨德爾是西方樂壇上“巴洛克”時期的“天皇巨星”。9）他的音樂偏向於旋律性、聲樂性、注重音的要素，“不僅宏偉壯闊，而且氣宇軒昂，帶有豪放的氣概，顯示了一種威力和自信；他強調音樂打動人心的效果，他的音樂言語同以複調10）音樂為主要傾向的巴赫不同，更傾向主調音樂，他們兩人的創作體現了巴洛克音樂的最高成就”。11）他在主調音樂上的成就為“同行和後來者展現新的景色”，12）開辟了新的天地。並且亨德爾可說“是他那個年代最偉大的人物，在他身上也奇特地證明了音樂的力量是如何在一個各方麵都十全十美的藝術範籌內成為性格的偉大因素。作為一個音樂家，他無疑占據著圈中最核心的位置，在他之前和之後最偉大的音樂大師們也都樂於承認這點”。13）“‘巴洛克’（Baroque）是法文詞，來自葡萄牙文barroco，原先的意思是指‘奇形怪狀、不規則的珍珠’，其中充滿著‘誇張’、‘變態’、‘怪誕’、‘荒唐’等遭人輕蔑中傷的貶意，卻最終成為音樂史上的榮耀，這與亨德爾的貢獻是分不開的”。14）因此，貝多芬稱亨德爾是“天才中的天才”。15）
在音樂史上的每一個時期，亨德爾都被人尊崇和讚歎。“與他同時代的偉大的巴赫曾經說過：‘他是唯一一個我死前想見的人；如果我不是巴赫，他是唯一那個我想成為的人’。他的傑出的後人莫紮特聽了這番話也驚呼道：‘換了我也一樣這麽說！’”。16）寫過許許多多名人傳記的羅曼羅蘭評論亨德爾說：“在偉大的音樂家中，隻有亨德爾是無法以一種定義或者以數種定義來概括的音樂家”。17）樂聖貝多芬曾說：“亨德爾是有史以來最偉大的作曲家。我願意跪拜在他的墓前”。18）“在貝多芬去世的房間裏擺放著1787年倫敦出版的四十卷亨德爾作品全集，這是豎琴製造商施圖姆普夫寄送給他的；他年輕時代的朋友布洛伊寧的兒子把作品一卷接一卷地遞到他的床前，這位重病在床的人立刻容光煥發：‘我早就想得到它們了，因為亨德爾是最偉大最勤奮的作曲家。我還可以向他學習！’”。19）而作為浪漫主義時期代表人物的門德爾鬆和李斯特也都歎服道：“亨德爾是無法估量的”，“亨德爾象世界一樣偉大”。20）丹尼爾•舒巴特在他的《編年史》中總結亨德爾：“世界上沒有一位音樂家得到如此榮譽，亨德爾卻得到了：在世時得到高度讚賞和豐厚報酬，去世後被詩人當作聖人一般敬仰”。21）
羅曼羅蘭所著的《亨德爾的風》一書中,曾有一段描述亨德爾的趣話:“亨德爾被稱為大熊,他的肩膀寬大,身材肥胖……走路時兩腿張開,左右搖擺,上身挺胸,頭部後仰,頂著大號假發,濃密的卷發垂在肩上,臉長如馬,到了晚年卻變成牛臉……。亨德爾的性格豪爽磊落,富有幽默感,他習慣一邊彈奏古鋼琴，一邊指揮樂隊，是個豪傑型人物”。22）
柳暗花明又一村——亨德爾的音樂創作之路
亨德爾的音樂創作生涯經曆曲折，自27歲移居英國之後，“開始致力於意大利風格的歌劇創作30餘年，寫了近50部歌劇”，23）雖有過成功的例子，卻以屢遭失敗告終。這樣的情況並不是否定亨德爾的歌劇才華，他的歌劇在音樂史上也較為著名；乃是因為當時意大利歌劇在英國社會的頹勢已是無法挽回。在30年期間他所經營的劇團曾經解散過三次，破產兩次，以致走到劇團關門、債台高築、舉步維艱的地步。最後他放棄歌劇，而專心於清唱劇的創作。
清唱劇（意大利文oratorio，來源於拉丁文oro，意為訴說、懇求、祈禱），又稱“神劇”或“聖劇”，屬取材於《聖經》故事的大型聲樂套曲，24）包括詠歎調、宣敘調、合唱和樂隊伴奏；“它有一個敘述故事的人，更強調合唱。合唱在清唱劇中既可用於敘述故事，也可用來總結或評論情節”。25）與歌劇的區別在於沒有舞台表演動作和服裝布景，以音樂會形式演出；和康塔塔似乎相似，但有較大的區別，清唱劇的“篇幅較大，有較鮮明的戲劇結構和情節，更富史詩性和戲劇性”。26）
清唱劇大約形成於16世紀末，早期都是宗教內容，大約是帕萊斯特裏那時代，有個名叫聖•菲利浦•內利（Filippo Neri,1515-1595）的神父為讓他的教堂的信徒們對有關《聖經》裏有關上帝和聖徒們的故事更感興趣，便把《聖經》裏的故事譜上曲子在“祈禱室”裏演出。後來這種音樂表演形式就被稱為清唱劇。“清唱劇有情節貫穿，是不用布景和戲劇的戲劇，經巴洛克時期意大利作曲家卡裏西米、斯卡拉蒂和德國作曲家許茨的努力獲得發展”。27）“1600年在羅馬演出的卡瓦列裏的《靈魂和肉體的表白》，是曆史上的第一部清唱劇”。28）
對於這種新的音樂體裁，亨德爾在1718年就曾注意到。雖然亨德爾在其他的領域都有不俗的佳作，但是“他最優秀的創作還是他的清唱劇，用英語演唱的清唱劇是他首創的”。29）年過半百的他從歌劇的失敗中吸取了教訓，把大量的精力和才華都投注在清唱劇這個新的音樂體裁中。“他的創作生涯最後20年所寫的多部清唱劇，如《以色列人在埃及》（1738）、《彌賽亞》（1741）、《猶大•馬加比》（1746）等，達到了他創作的頂峰”。30）他一生所創作的“32部清唱劇”31）為他在音樂史上贏得了無比尊榮的地位，被後世譽為“清唱劇大師”。32）
我看見了整個天堂和上帝的榮耀－—《彌賽亞》的寫作過程
在亨德爾所有的32部清唱劇中，“《彌賽亞》是唯一一部抒情清唱劇”，33）也是一首古今最偉大、最為人所熟知、最為人所熱愛的清唱劇。因此，《彌賽亞》被稱為亨德爾清唱劇中的“桂冠之作”。34）“彌賽亞”（Messiah）一詞是希伯來文音譯，原意為“受膏者”，古代的猶太人在受封為王者的額上塗膏油，指上帝所派遣者；後來這詞成為君王的代稱。猶太亡國後，彌賽亞成為猶太人所盼望的“複國救主”的專稱。在《舊約聖經》中重複著提示著同一信息：“將來必有一位彌賽亞誕生，拯救在異邦受苦的以色列人，征服所有的敵人，將以色列國帶進輝煌。”希伯來語的“彌賽亞”與希臘語的“基督”同意，都是指“神聖的救世主”而言，而基督教中的“彌賽亞”即指耶穌。
亨德爾在1741寫作彌賽亞，那是他人生最為低潮的時候。50多歲的他要創造歌劇輝煌的夢想破滅；所經營的歌劇院破產；經濟陷於困頓之中，被債務所苦；身體的健康情況也令人堪憂（“當時亨德爾中風後健康情況一瀉千裏，需要靠秘書的幫助才能閱讀和創作）”。35）因此，亨德爾的情緒異常低落，當他正欲揮淚離開倫敦返回德國之際，因愛爾蘭總督的挽留與支持，誠邀他前往都柏林參加為慈善事業而舉辦的音樂會，於是亨德爾便在痛苦中孕育了《彌賽亞》。
中國古人雲：“窮者呼天”，人隻有到了盡頭，才會更深地體驗到信仰的力量，才會清醒、冷靜地思考生命的終極問題。偉大的作品常常和痛苦相約而來。如果亨德爾的境遇沒有走到絕地，他不可能寫出如此偉大的作品。整部《彌賽亞》的中心和高潮在於敘述彌賽亞耶穌的受苦，處於安逸、享樂中的人沒有辦法憑想象去體驗那種境界，更無法譜寫出那些令靈魂顫栗的樂章。上帝真是充滿著無比的智慧和奇妙的安排，他讓亨德爾經曆人生的最低潮，封閉了他四麵的道路，然後為他開了一扇天窗。亨德爾在最失意、最痛苦、最無助的時候，沐浴了天光，他以顫栗的心靈體驗到了耶穌受苦的經曆，心弦被上帝的大愛所撥動，樂思如潮湧一般傾瀉出來。
《彌賽亞》全曲共分三部53章，總譜達354頁。“亨德爾在1741年8月22日開始寫作《彌賽亞》，6天之內完成了第一部分，9月6日完成第二部分，9月12日完成整曲的架構，然後寫了管弦樂部分並加修整，前後一共隻花了24天就全部脫稿”。36）亨德爾有個很奇特的習慣，他一旦開始創作巨大的作品，往往廢寢忘食。因此，在創作《彌賽亞》的期間，亨德爾完全沉浸在那源源不斷、滾滾湧來的靈感中，“在書齋裏，麵向書桌，握起了鵝毛筆，以秋風掃落葉的速度振筆疾書，開始在五線譜上填寫音符，好象在那兒生了根一般，過了幾個鍾頭都沒有起身。吃飯的時候到了，仆人端來了食物，擱在一旁的小桌上。大約過了一個鍾頭後去收拾，可是亨德爾一口也沒有吃，大寫特寫不停”。37）“在寫作之中常常被感動得淚流滿麵，淚水浸濕了手稿”。38）此時的亨德爾，正如羅曼羅蘭在評傳中所說：“蘸著淚水疾書”。“當他完成了《彌賽亞》第二部的《哈利路亞》時，伏在桌上，感動得淚水直流，並且呼喊說：‘我看到了天國和耶穌…’”。39）轉眼間24天過去了，據仆人回憶，他見亨德爾寫完時，兩眼充滿熱淚，說：“我仿佛親眼看見了整個天堂和榮耀的上帝！”。40）
如此偉大的作品，亨德爾竟然隻用了24天的時間就完成，而且全曲流暢明快、結構宏偉、毫無滯礙艱澀之感，實在是一件神跡。“寫作速度之快與曲調之莊嚴，不僅使他恢複了過去的聲譽，同時也奠定了亨德爾在世界樂壇上萬世不拔的地位”。41）當亨德爾的《彌賽亞》“已經成為傳奇時，人們不禁發問，他如何能在短短幾星期之內寫完這部他所有作品中最富創造力並且在結構和張力方麵都最為突出的清唱劇。對此，亨德爾引用了《新約》中使徒保羅的話回答說：‘我是在我的軀體之內還是之外，我不知道，上帝知道’”。42）（參《哥林多後書》：12章2節）亨德爾的話說得太妙了，他把人們的視線從他的身上轉移到上帝那裏，意思是說：一切的靈感都是來自上帝，究竟是怎麽發生在他身上的，他也說不清楚，但實實在在地發生了，隻有在上帝那裏才有答案。
神學家中的神學家——《彌賽亞》詞作者介紹
《彌賽亞》之所以成功，歌詞是一個很重要的因素。《彌賽亞》的歌詞出自亨德爾的好友查爾斯•詹納斯（C．Jennens；1700～1773）之手。查爾斯•詹納斯是當時著名的腳本作家，亨德爾在1725 年開始與他成為好友，發現詹氏對他的音樂了解至深而相當驚訝，後來就采用了詹氏的腳本寫清唱劇：如《掃羅》、《伯沙撒》等。詹納斯是當時倫敦相當富有的人，並且是個建築學家，“他裝修和擴建的一座具有帕拉第奧風格的輝煌建築（帕拉第奧是16世紀意大利建築學家），被英國皇家建築學院稱為‘全英國最佳帕拉第奧建築樣板’，這塊樣板1951年被拆除”。43）他所投資建設的幾個花園是當地的一大景觀。“他還是個油畫收藏家，一直收集了500多幅油畫。他還是慈善家，大量的資助他的朋友們進行維吉爾作品的學術研究；他本人也是一個學者，而他為自己所定的學術專業是編輯莎士比亞作品的全集。在他1773年去世時，他已經完成了5卷，先後出版了《李爾王》《麥克白》《哈姆雷特》《奧賽羅》《朱利烏斯•愷撒》。”44）
詹納斯是個勤懇學習和創作的人，“他總是利用大量的時間呆在戈普索莊園（他自己的莊園）的小教堂裏撰寫詩文、創作歌詞、編輯莎士比亞全集。他和亨德爾的之間的關係是非常的融洽，兩個人之間的友誼也很真摯。亨德爾在通信中對詹納斯總是彬彬有禮，隨時向他通報有關《彌賽亞》演出的進展情況。亨德爾對詹納斯的歌詞總是用“您的彌賽亞”這個字眼，以示對作者的尊敬。和亨德爾一樣，他也是沒有結過婚”。45）
似乎沒有什麽資料可以證明詹氏受過什麽神學方麵的教育，但是從基督教教育從古至今在西方的影響來看，詹氏必然也象亨德爾一樣，對基督教的思想有著深厚的功底，這在《彌賽亞》的腳本組織中就可以領略到。《彌賽亞》由詹納斯根據《聖經》內容撰成，是他心目中精心的作品。《彌賽亞》歌詞本身並不是從頭至尾講述一個完整的故事，它是一種經過了仔細組合的基督教《聖經》經節的匯編，以彌賽亞為主線將《舊約全書》和《新約全書》的相關經文串聯在一起。盡管歌詞本身不能完全、直接地講述一個完整的故事，卻對基督教思想的核心即上帝永恒的救贖計劃和耶穌的救贖過程進行了完整性的敘述。歌詞共分為三部分，通過三個階段性的描述，人們能夠明白關於彌賽亞耶穌降世的預言及他的誕生；基督的受難和他的教義的傳播以及世界通過信仰而得到救贖，而這些都是基督教思想的精髓。《彌賽亞》歌詞所選擇的篇章令人讚賞，它的內容涵蓋了《福音書》、《先知書》、《詩篇》《保羅書信》《啟示錄》，顯示了查爾斯•詹納斯敏銳的洞察力。
幾百年來，有許多很有神學功底的人也嚐試要在《聖經》中找出幾十節經文來完整的敘述耶穌基督的救恩，卻沒有一個人能超過詹納斯。《彌賽亞》的歌詞從頭至尾就如同一個完整的整體，將人的視線從引頸企盼彌賽亞來臨的《舊約》牽引到《新約》耶穌的救贖，再通過注視耶穌的救贖而望見永恒中的榮耀。詹納斯嚴謹精密的神學底藴在《彌賽亞》的歌詞中淋漓盡致地顯露出來，雖然在基督教的思想史上沒有出現過他的名字，但從“基督論”的角度來看，他應該被稱為“神學家中的神學家”。
“1741年的夏天，查爾斯•詹納斯將《彌賽亞》的歌詞交給了亨德爾”。46）他希望亨德爾認真考慮一下，在這個作品中能有最為優秀的表現。1741年7月10日，“在詹納斯寫給朋友愛德華•霍爾德沃斯47）（Holdsworth，E．）的信中這樣說道：‘亨德爾說今年冬天他什麽創作計劃都沒有，不過我勸它從我推薦的《聖經》篇章中選擇一個題材來寫，爭取能夠在受難周裏演出。我希望他將全部天才都聚精會神地運用到創作之中，希望這部作品能夠超過他以前所有的作品，就像我的選題比他以前所有使用過的題材更優秀一樣。這個題材就是《彌賽亞》…’”。48）而令他做夢都沒有想到的是，在音樂史上，他的名字會因著《彌賽亞》的腳本而光芒四射。這也許是上帝為他的努力賜給他的回報吧！
它在叢中笑——《彌賽亞》首演的盛況和花絮
1742年4月13日，亨德爾“為響應愛爾蘭政府舉辦的慈善募款”，49）僅排練上一次的《彌賽亞》在都柏林菲什安布爾街新音樂大廳舉行初演。當時的海報上寫著：“為了一些困苦的囚犯，以及梅爾瑟醫院的利益”而演出。50）《都柏林日報》也進行了報道：“我們覺得有必要讓大家知道，亨德爾先生慷慨地將此次演出收入用於慈善事業，即將其平分用於資助救濟刑事犯人協會、仁愛醫院和梅爾瑟醫院”。51）“亨德爾親臨指揮，兩個教堂的唱詩班參加演出，演出盛況空前，門票很早便銷售一空，上演時車水馬龍，萬人空巷。舉辦單位預知僅有600個聽眾席的音樂廳，將無法滿足聽眾的需要，因此呼籲與會的女士們‘那天最好不要穿著撐裙”、“紳士們最好也不要帶劍前來’，以便能騰出更多的空位來容納聽眾”。52）700多人擠在一個原本隻能容納600人的大廳裏，就是為了來聽《彌賽亞》的首演。演出果然引起轟動，“言語難以表達演出帶給滿廳驚羨聽眾的異常欣喜”。53）
首演過後的幾天，《都柏林日報》是這樣評價它的：“精妙、偉大、溫柔，它適用於最高雅的、最偉大的、最生動的詞語，吸引和傳送給狂喜的心靈和耳朵。”54）報紙的評論當然也是代表著大眾對演出的滿意程度。至於慈善的目的，同樣也達到了，而且票房也是大豐收。亨德爾從中收入中抽取了四百多英鎊給了救濟刑事犯人協會、仁愛醫院和梅爾瑟醫院。
當《彌賽亞》在愛爾蘭成功的消息傳到倫敦，人們紛紛要求一睹為快。1743年3月25日，《彌賽亞》在倫敦初演，地點是科文特花園皇家劇院。55）當時有許多保守人士認為在歌劇院演出一部宗教音樂作品是有失體統的。然而英王喬治二世親自蒞場聆聽“堵住了老古板們的嘴”。56）這次的演出也為音樂史留下一段美麗的插曲，“當《哈利路亞》奏響時，國王大受感動，按奈不住心中的激動，情不自禁地起立肅聽，以示敬意。於是會場上所有的聽眾，都跟著站了起來。從此以後相沿成習，《彌賽亞》在世界各地上演時，每逢唱到此處，聽眾都要肅立恭聽”。57）這成了一條不成文的規定一直延續到今天。
為了維護《彌賽亞》的聲譽不使演出過濫，“英王喬治二世下旨，每年隻在春天演奏一次，且隻有亨德爾本人才有資格指揮”。58）因此，“在英國，亨德爾的清唱劇成為國家的一項製度，幾乎成了一種禮拜儀式”。59）《彌賽亞》自1742年在都柏林首演以來，亨德爾每年都要指揮演出一次《彌賽亞》，一生達32次之多，所有的演出都是慈善性質。演出所帶來的收入，亨德爾都悉數捐獻給慈善機構，這項善舉在亨德爾過世之後一直流傳下來。有許多人說：“‘《彌賽亞》使饑餓的人得到食物，使寒風中受凍的人獲得衣服禦寒，並且養活了無數的孤兒’。這話說得一點也不誇張”。60）因為“亨德爾終生致力於慈善事業，為孤兒院募捐，甚至在他最終眼睛瞎了的時候，仍然堅持著這件善事”，61）《彌賽亞》是他在音樂領域最大的貢獻，也是他對社會最大的貢獻。“他不斷安排演出以致力於資助公益機構，後來特別是倫敦孤兒院”。62）“為了使孤兒院募得更多的款項，他禁止人們在他生前出版《彌賽亞》”。63）亨德爾的這部作品也由此被賦予了“特殊的意義”。64）
行文至此，不禁思考，亨德爾的《彌賽亞》在當時引起那麽大的轟動性的效果以及幾百年來人們始終對它喜愛有加，是否得益於它以慈善為旗幟的號召力？答案應該是否定的。《彌賽亞》的成功不應該被視為慈善運作的功勞，相反的，是《彌賽亞》的成功帶來了慈善的成功。《彌賽亞》是亨德爾獻給上帝的祭物，是他在生命的低穀體認到了信仰的震撼力，進而被這種震撼力完全地征服後所醞釀出來的感悟。當這種信仰的感悟所凝結的深情化作旋律流淌出來的時候，所有皈依上帝的心靈都會被深深震撼，而後起來應和。在神聖的融匯中，內心的敬虔得以喚醒，靈魂深處的敬畏得以複蘇。無論是在世俗的喧鬧中麻木或是在政治的風雲中沉浮的人，當他們麵對如此神聖的樂章時，猶如當頭棒喝。無怪乎英王喬治二世會情不自禁地肅立敬聽，全世界的人們都百聽不厭，原因就在於這種信仰的震撼。這也是《彌賽亞》在曆史長河的衝刷中永久屹立的根基。
會當淩絕頂，一覽眾山小——試析《彌賽亞》
《彌賽亞》全曲共分三部：第一部，關於彌賽亞的預言和成就；第二部，關於彌賽亞的受難和得勝；第三部，關於彌賽亞的複活和榮耀。第一部唱出上帝借著先知的口發出救世主彌賽亞降生的預言、表達民眾的苦難，以及聖嬰耶穌的誕生；第二部唱出耶穌為了拯救人類，四處傳播福音以及遭受苦難的經曆和基督的勝利；第三部分則是讚美耶穌的複活和永久的榮耀。
在分析《彌賽亞》之前，有必要先了解一下亨德爾為《彌賽亞》做的樂隊配器。亨德爾在這部作品中的樂隊配器極其“簡樸，織體65）很清晰”。66）“主要為弦樂和通奏低音，而雙簧管、大管隻起到加強合唱的作用；小號、定音鼓都隻在特殊情況下使用。這正是巴洛克時期通常的作法，即寫給小型樂隊演奏，在需要的時候，可由更多的人參加。後來有的演出采用的配器是後人（如莫紮特）改寫的，旨在與日益擴大的合唱團相平衡。近年來，人們趨於采用亨德爾原有風格。”。67）
第一部：關於彌賽亞的預言和成就（1－21曲）
1：序曲
《彌賽亞》以一首“呂裏創始的法國風格的序曲68）開始”，69）用“帶附點節奏的Grave（慢板，莊嚴的），是憂鬱的e小調”。70）“這首序曲可以分為兩個部分：先是沉重莊嚴的賦格，71）然後接到對比強烈的一個三部賦格，速度加快，與前一主題形成對比”，72）宛若向最後的勝利突進。“亨德爾在四聲部的弦樂上配入了雙簧管和低音管，然後又加進大鍵琴”。73）這樣的開場猶如一種展示，形象而又之直接地呈現了從沉重到輕快、從憂鬱到歡樂、從受難到得勝的作品的主線。
2：男高音宣敘調74）《安慰我的百姓》（《以賽亞書》：40：1／3）
此曲“前段是抒情的小詠歎調，75）後段是純粹的宣敘調形式。前段在節奏型弦樂伴奏上唱出的小詠歎調曲，洋溢著牧歌76）風舒暢優美的情調”。77）這首曲的詞采用的是《以賽亞書》第40章1／3節。《以賽亞書》可說是《聖經》中的《聖經》，共有66章，可分為兩部分，第一部分是1－39章；第二部分是40－66章。正如《聖經》中的《舊約》是39卷，《新約》是27卷。《舊約》中，以色列的百姓違背上帝的命令而在水深火熱中苦苦掙紮，日夜企盼彌賽亞的來臨；在《新約》的開始，上帝的所差遣安慰者耶穌來臨。因此，在《以賽亞書》第二部分的一開始，就是上帝借著先知發出宣告，把上帝對百姓的顧念、饒恕和彌賽亞降臨的預言大聲地宣告了出來。這樣的取詞足顯出詞作者深厚的神學底藴和嚴謹的思想架構。歌詞中：“在曠野，有人大聲疾呼的喊著說”的那個人，指的就是彌賽亞的開路先鋒施洗約翰。
3：男高音詠歎調《一切山穀都要填滿》（《以賽亞書》：40：4）
這是《彌賽亞》中的第一段自由的詠歎調。78）伴奏連續了前曲的風格，但節奏上更為鮮明，帶有動聽的花腔，情緒上顯得歡快、喜悅，是“一段意大利風明朗的詠歎調”。79）樂曲以“連綿起伏的樂句，逼真地描繪出坑坑凹凹的山地”。80）此外還可以感受“詠歎調‘拖腔’81）的韻味，比如“都要填滿”四字就延伸得很長”，82）表明世界和人心都將因著彌賽亞的來臨而完全地改觀，一切的山穀都要填滿，一切山崗丘陵都要削平；彎路要修直，不平處成為平原，彌賽亞所帶來的是一個全新而又美好的世界。
4：合唱《主的榮耀》（《以賽亞書》：40：5）
這首首次出現的合唱曲有著和上曲同樣的情緒，展現出巴羅克時期氣勢宏偉又精雕細琢的藝術風格。伴奏除了弦樂合奏外，又加上了雙簧管和低音管。《彌賽亞》從序曲的e小調向明亮的E大調發展，到這裏是A大調，這樣就可以把所有的光輝都賦予合唱《主的榮耀》。這首曲子用“古老的三拍子節奏作成，曲趣明快，表達了上帝是三位一體的奧秘”。83）“開始部分以明亮的色調描繪上帝的榮耀彰顯；接著以逐漸進入的各聲部描繪‘凡有血氣的都要看見’；女高幾次以明亮的音色單獨出現，描繪上帝的榮耀彰顯；其他聲部的和聲代表著凡有血氣者的附和”。84）彌賽亞的來臨將彰顯出上帝的大榮耀，這是三位一體上帝的榮耀，是上帝親口所說，世界上凡有血氣的都必親眼看見的事實。因此此曲充滿光輝。
5：男低音宣敘調《主如此說》（《哈該書》2：6／7－《瑪拉基書》3：1）
這首男低音宣敘調富於男性美，充分表達上帝宣告所具有的威嚴和活力，要求男低音用比較靈活的聲樂技巧來演唱。“某些地方順應字義，配有技巧性的震動和抒情式的樂段，是一段充滿魄力，並具有自由表現力的宣敘調”。85）亨德爾用多次的拖腔和八分音符的切分音兩種手法來刻畫上帝要震動諸天和全地，海洋和大陸，要震動萬國的那種威嚴和權能的口吻。這是全能上帝的宣告，雖然音區很低，但充滿活力和威嚴。
6：男低音詠歎調《他來的日子誰能當得起呢？》（《瑪拉基書》：3：2）
這首詠歎調“原是為女低音而寫作，後經莫紮特改寫為男低音詠歎調。伴奏部是弦樂合奏，再加大鍵琴的通奏低音。本曲采用反複二段式，前段音樂情緒上是抒情哀愁的曲調”，86）等到詠歎調發展到“他一顯現，誰能站得住呢？”時音樂轉成了激烈的快急板，變得非常戲劇化，格外生動地將歌詞的意境表現出來。他來的日子誰能站得住呢？這是來自靈魂深處的一種戰栗，通過中慢的節奏帶出了哀愁的情緒。突然轉成激烈的急板如同疾風驟雨來臨，形象地描繪了上帝如同烈火一樣的嚴厲審判如同煉金之人的火。誰能當得起？誰能站得住呢？
7：合唱《他必要潔淨》（《瑪拉基書》：3：3）
這是一首充滿力量的賦格。“用小調刻畫《舊約》中的上帝，為在大調中刻畫基督做準備”。87）“開始處各聲部頗難重疊和諧，而個別的聲部是陸續交替出現的，是有點特殊的賦格曲式。不僅聲樂部分如此，連弦樂部分的主題，也時常變更。先是弦樂合奏再配上雙簧管和低音管，然後風琴和大鍵琴也登場了”。88）曲中的對於“潔淨”處的拖腔，生動地描繪出人被淨化的情景。上帝必要潔淨利未人，因為利未人是以色列人中專職侍奉上帝的人。他們被分別出來歸給上帝，代表百姓向上帝獻祭，替百姓贖罪。這些人如果被潔淨了，以色列人的信仰生活才能得到保證。上帝必要潔淨利未人，使他們能憑著公義奉獻，將供物獻給上帝。這預示著將來的彌賽亞要做的工作，他要藉著十字架上的血來洗淨人的罪，使人歸向上帝，把自己獻給上帝。所以此曲用輕快的情緒去唱，即可說明上帝對被潔淨後的利未人的悅納（《瑪》：3：4），也可代表著人被潔淨的輕鬆和釋放。
8：女低音宣敘調《看哪！有童女懷孕》（《以賽亞書》：7：14；《馬太福音》：1：23）
這首宣敘調是“隻有六小節的單純音樂，將親切的預言平靜地敘述出來。由通奏低音的大鍵琴和聲引導出歌唱，前麵那緊張的氣氛至此變得溫和了”。89）用簡簡單單的音樂，宣告著最最重要的信息。“看哪！”是上帝叫人看一個證據，以證實彌賽亞來臨的事實，那就是必有童女懷孕生子，起名叫以馬內利（是上帝與人同在的意思）。童女懷孕所要生的孩子就是那將要來的彌賽亞，他要讓人享受到上帝的同在。所以，亨德爾在這裏隻用了六小節，既緩衝了前麵歌曲的緊張氣氛，又將神人同在的安詳意境敘述了出來，實在是神來之筆。
9：女低音詠歎調《傳報好消息的》（《以賽亞書》：40：9；60：1）
在宣告童女瑪麗亞孕有耶穌的宣敘調之後，女低音唱出了溫和旋律的詠歎調，具有歡樂的牧歌風。這首精妙的詠歎調“在女低音的中音域像宣敘調般均衡地發展，在小提琴群伴奏下進行著。不久這個主題上升八度（女高音）之後，加入合唱部，然後在弦樂合奏上照例加入雙簧管及低音管，但龐大的風琴卻未加入行列”。90）這種將主題上升、加入合唱的做法形象地把歌詞中“攀登那峻嶺高山…你要竭力揚聲，不要懼怕…興起照耀你的光來臨，耶和華的榮耀已顯現照耀你”所要表達的涵義詮釋了出來。
10：男低音宣敘調《看哪！黑暗要籠罩大地》（《以賽亞書》：60：2／3）
此曲含有兩個層次，前一個層次的宣敘調是“以憂鬱音形的弦樂作為背景唱出來的”，91）緒憂鬱地敘述了以賽亞的預言說：“看哪！黑暗要籠罩大地，黑暗要遮蓋萬民”，陰黯的動機較突出。但到了後一個層次，在“主卻要顯現照耀你，他的榮耀要顯現照耀你”處至結束，陰黯的動機消失無蹤，體現出一種死蔭幽穀過後沐浴陽光的溫暖。
11：男低音詠歎調《在黑暗中行走的百姓》（《以賽亞書》：9：2）
在這首詠歎調裏，亨德爾描繪了情感交織，憂喜相雜的場景。“他好像突然變為音彩畫家，曲中穿插著難以演唱的減四度音程，絡繹不絕的怪異旋律，象征著人世間的悲苦”，92）表現出略帶悲痛的情感，把生活在黑暗中和居住在死蔭幽穀裏的人活生生地刻畫出來。又在“看見了大光和有大光照耀他們”處，把人的視線和感覺帶向光明，特別是在最後兩句的結尾處的兩個純五度就說明了這一點。或許就是在這樣的旋律中，人們才能更深地體會到憂鬱不安的境地和坦然平和的環境之間的巨大反差。這也是預示著彌賽亞的到來就象大光，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把他們的腳引到平安的路上（《太》：4：14／16；《路》：1：78／79）。
12：合唱《為我們，聖嬰孩誕降》（《以賽亞書》：9：6）
這首曲子“是《彌賽亞》全曲中最富於變化、充滿歡欣情調的一段合唱”。93）前麵幾句歌詞：“為我們聖嬰孩誕降，為我們降生一子，政權責任必定安放在他的肩頭”，由“女高音聲部唱出首句，然後男高音、女低音、男低音先後重複了這一句，力度逐漸增加，最後，幾個聲部結合成莊嚴宏偉的和弦一齊唱出：‘全宇宙要稱頌他，為奇妙！策士！權能的神！萬世永存的父！和平之君！’”。94）這首合唱曲結束得很雄壯，既是歌詞本身的很好表達；又好像在預示著後麵歌曲中那將降生的彌賽亞的工作，必然會有驚天動地的氣勢。至此，《彌賽亞》第一部中的預言部分就告結束。
13：田園牧歌
“這是一首以A－B－A的三段式作成的牧歌，類似田園交響曲。本曲可視作轉移到下一部成就的間奏曲，或當作下一部的導入曲。巴赫在《聖誕神劇》中也曾寫作過類似的田園交響曲，但亨德爾的這首作品則更為簡潔且富有大眾性。樂曲是在描寫伯利恒之夜，牧羊人看守羊群的情景”。95）“亨德爾在意大利學習過很長時間，對於意大利南部的風格的牧歌有很深的了解，寫這樣的音樂當然是駕輕就熟，他還特意在總譜上注明使用“Pifa”,旋律素材取自西西裏牧歌風格的民歌”。96）
14：女高音宣敘調《有牧人在野地裏》（《路加福音》：2：8／9）
15：女高音宣敘調《天使對他們說》（《路加福音》：2：10／11）
16：女高音宣敘調《忽然有一大隊天軍》（《路加福音》：2：13）
以上的宣敘調，原就是相接在一起的，所以可以放在一起來分析。它們可分成前後兩段，第一段由女高音唱出“在野地裏，有牧羊的人”，可以體會到當時流行的將音調、節奏與歌詞緊密結合的獨唱曲。這裏宣告了基督在伯利恒出生；緊接著下麵的第二段是兩首連綴的女高音宣敘調《天使對他們說》和《忽然有一大隊天軍》，“相互顯示精彩的對比。前段隻由通奏低音的大鍵琴伴奏，而後半則加入弦樂合奏，作出描寫風格的表現。亨德爾在這幾段宣敘調中，省略低音提琴，嚐試使音樂產生明亮之感。後段的宣敘調增強了天上的光輝氣氛，以高音弦樂纖細的反複音形表達出來”。97）這個篇章精致而純潔，將我們帶至伯利恒，仿佛聆聽到主使者的宣告和天軍的歌唱。世界上第一批聽到彌賽亞降生大喜信息的人就是這些牧羊人，他們聆聽到的天上的歌是世界上第一首聖誕歌曲－《榮耀歸神》，由天使和天軍在天空的舞台上現場演唱，他們的耳朵實在有福。
17：合唱《榮耀歸神》（《路加福音》：2：14）
這段合唱“由女高音、女低音及男高音的三聲部開始，編製中省去低音提琴，描繪天邊出現天使們的音畫，終了時，又消失在天邊”。98）為了突出輝煌的效果，亨德爾“首次在管弦樂配器中特意加上了小號，並照例附有木管”，99）在樂曲中途，大鍵琴和風琴也登場了。值得特別注意是樂曲中段的對位100）發展，“是用單純明快的對位法作成，色調明朗、清快、令人賞心悅目”，101）高歌出神子誕生時的歡欣。以色列人世世代代翹首以待的彌賽亞在那個夜晚誕生了，這是一件關於萬世救恩的大事，大喜的信息輕快的向四處傳播。在至高之處榮耀歸於上帝，在地上平安歸於上帝所喜悅的人，天地同慶，萬民同喜。天上的天使和地上的牧羊人一同謳歌頌揚，那種場麵宏大、壯觀；那種心情歡欣、雀躍。
18：女高音詠歎調《錫安的兒女，快樂歡欣》（《撒迦利亞書》：9：9／10）
這是整部《彌賽亞》中“最明朗的樂曲”。102）錫安、耶路撒冷、大衛城在《聖經》裏是同一個地方的三種稱呼（《撒下》：5：6／10；《詩》：137）。錫安的兒女指的就是上帝的百姓。此曲歌詞唱的是“快樂，歡欣，要喊叫”，而原出處的經文在描繪上帝的百姓迎接君王彌賽亞來臨的場景時，用的是“大大喜樂”，都是敘述抑製不住的喜悅和激動不已的心情。因此亨德爾在一開始就用逐步向上推進的旋律、“眾多的十六分音符、活潑的伴奏”、103）長長的“拖腔”來表達那份欣喜、愉悅、載歌載舞，歡呼和平之君惠臨耶路撒冷的情形，讓人回味。“在意大利風格小提琴助奏與通奏低音的大鍵琴伴奏和號角花彩激昂情緒配合下，女高音以輕盈的聲線唱出了那份歡喜之情。” 104）
19：女低音宣敘調《瞎子的眼睛必睜開》（《以賽亞書》：35：5／6）
這首宣敘調很簡短，講述了彌賽亞工作的一部分內容，在耶穌的身上都應驗了。後麵那首二重唱也是講述彌賽亞的工作，可是篇幅卻相差很大。這種樂曲上存在簡短和悠長的對比，可能是為了說明彌賽亞來臨的工作側重點不在於讓人肉體上得到醫治，最重要的是要讓人的心靈得到安息。
20：二重唱《他象牧人喂養羊群》（《以賽亞書》40：11；《馬太福音》：11：28／29）
經曆了一段簡短的宣敘調之後，出現了《彌賽亞》中著名的二重唱。“這首二重唱包括宣敘調及詠歎調，原來是為女高音而作，後來由亨德爾編集者弗裏德裏希•克利山大，將這牧歌風抒情的歌曲改成女低音與女高音二重唱。因此，前麵的宣敘調被下降完全五度，作為女低音用”。105）“這是一段莊重、穩健的旋律，女高音與女低音相互配合唱起了牧歌般寧靜平和的歌謠，具有動人的魅力”。106）把彌賽亞溫柔、慈愛的一麵展現在人的眼前，他像細心的牧人，使羊群得飽足、得安息。通過歌詞表達耶穌向全世界發出偉大的邀請：凡陷在失望、苦痛和恐懼中的人，隻要來到他麵前，學習他的謙卑和溫柔，所付的代價容易輕省，卻可以得到那偉大的福氣，就是人人渴望卻極難得到的內心平安。有了這樣平安，就可以承受世上的各種壓力和重擔。
21：合唱《他的軛是容易，他的擔子輕省》（《馬太福音》：11：30）
此曲“從音樂看，稍具幽默感，反映出亨德爾的另一性格”，107）也襯托出彌賽亞“軛”的容易和“擔子”的輕省。猶太人用“軛”來代表完全的順服。歌詞要表達的是，願意完全聽從耶穌吩咐，把自己的重擔全然交給耶穌的人，必然會在生活中和心靈深處體驗到真正的喜樂和安息。這首合唱曲用純潔、歡快的色調結束充滿希望的第一部。“伴奏部加入木管、大鍵琴和風琴”。108）
第二部：關於彌賽亞的受難和得勝（22－44首）
22：合唱《請看，上帝的羔羊》（《約翰福音》：1：29）
《彌賽亞》第二部是偉大的悲劇，以一首合唱拉開序幕。這“是一部無與倫比的悲歌風格合唱，也是亨德爾傑出的創作”。109）“莊嚴的主題，g小調的鬱悶調性”，110）“又在對位法下降小調式動機之間，織入沉思般的莊重大調旋律”，111）濃重的樂隊織體，並具有慢速的附點節奏和下降的轉折，它奠定了第二部憂傷情緒和“悲劇部分的基調”。112）“伴奏隻用弦樂合奏”。113）耶穌被稱為上帝的羔羊，是除去世人罪孽的（《約翰福音》：1：29。此曲通過受難的低沉角度、通過將用自己的血洗淨世間罪孽的羔羊的角度，把吟唱者和聆聽者的眼光聚焦在上帝的羔羊彌賽亞身上。整曲的憂傷預示著這位彌賽亞的受難，全世界人的罪孽要沉重的壓在他的身上，而他將默默承受。
23：女低音詠歎調《他被藐視》（《以賽亞書》：53：3；50：6）
這是全篇中“最為悲痛且感人的詠歎調，堪稱古今女低音的絕唱”。114）相傳“亨德爾在寫作此曲時，是流著熱淚揮筆的”。115）他的靈魂忍不住抽噎。亨德爾在創作《彌賽亞》之前經曆了由成功到挫折、由誌得意滿和富有跌入一貧如洗、疾病纏身的境地，這種情感經曆與基督所受的惡遇很有些相象。作曲家自己的生活融入了創作，加深了精神的濃度，就象用心去釀的美酒濃烈深沉。“擔任首演的女低音歌手賢靶夫人，因演唱此曲而名垂青史”。116）這裏，每個字眼，“藐視”、“拋棄”，都描繪了神子基督被鞭撻時的場景，如同不可思議的痛苦的事實出現。偉大的犧牲使人產生沉重的印象。“女低音的演唱質樸、悲哀”，117）“樂隊的節奏非常平靜”，118）襯托得極為優美，“音樂形象如泣如訴，人聲與樂隊常常一唱一應，催人淚下”；119）但中段在“讓人鞭打”處卻“以激烈的節奏、急速的符點十六分音符和三十二分音符，描寫如急風暴雨般的鞭打、淩辱和嘲笑”；120）刻畫彌賽亞那被擊打的情景。但彌賽亞卻沒有退縮。再回到前段結束。
24：合唱《他誠然擔當我們的憂患》（《以賽亞書》：53：4／5）
“從這裏開始的三段合唱是接連的。此曲的弦樂伴奏是從前麵詠歎調“讓人鞭打”的節奏引接過來的”，121）表現出一種極度痛苦、悲憤的情緒。在音樂中，基督是為整個人類的罪過而受刑，“他誠然承擔我們的痛苦憂傷，他為我們的過犯受害，又為我們的罪孽壓傷，他受刑罰我們得平安”。前曲的悲愴情緒在此處以合唱的形式更加放大，伴奏樂隊配合著這種情緒，顯得更為激動。節奏、對位與和聲描繪了《彌賽亞》合唱中宏偉壯麗的色彩基調。“到“我們得平安”處，緊張氣氛才鬆弛下來。這時由原來的小調，變成明朗的大調。”。122）但這種鬆弛是一種過渡，為要引進下一曲悲壯。
25：合唱《他受鞭打我們得醫治》（《以賽亞書》：53：5）
這首合唱含有一段“下降減七度音程、充滿悲愁感”。123）四個聲部用不同的旋律穿插詠唱著同一句歌詞“他受鞭打我們得醫治”，直到最後的兩小節才同時結束。亨德爾似乎要用這種的旋律來表達一種悲喜交雜的情緒，“他受鞭打”處穿插著“我們得醫治”，“我們得醫治”處穿插著“他受鞭打”，那種悲與歡的交叉、痛與喜的交集，唱來令人格外傷懷。
26：合唱《我們都如羊走迷》（《以賽亞書》：53：6）
這首合唱曲“以瞬間爆發般為開始，宛若陸續逃逸的花腔旋律，一個個相連著”，124）用輕快的語調唱和著。這裏的輕快不代表愉悅，而是要描繪世界上的人都如同迷路的羊，因偏行己路而迷失了目標時的那種彷徨、不知所措、迷茫的情景。確切的說，這裏的輕快的曲風應該理解作一種羊迷路時慌亂、到處亂串的場景。但到“‘主將人類眾罪孽歸在他身上’處，則變成哀痛的曲調”。125）世人那些無知、悖逆、頑梗、偏行己路等等的罪都歸到了榮耀的彌賽亞身上。耶穌就如同替罪的羊羔，為了世人而受苦難。
27：男高音宣敘調《他們看見他就戲笑他》（《詩篇》：22：7）
這首宣敘調由弦樂伴奏，“雖然短小，但充分表現緊張與激動的情景”。126）那種緊張是因著彌賽亞被掛在了十字架上。那種激動是因著對十字架下那群無知之人的憤概；他們把救世主釘在十字架上，不但不知悔過，反而在十字架下戲笑他。
28：合唱《他信靠上帝，他的神必能拯救他》（《詩篇》：22：8）
這段合唱“用純粹的賦格曲寫成。伴奏隻用弦樂合奏”。127）“先是男低音呈現出四小節的賦格主題，然後男高音在平行五度上應答，音樂的發展漸漸華麗起來”。128）它的歌詞不是讚美之詞，也不是信仰的表白，乃是一句譏笑的話。因此，亨德爾用輕快的曲調來譜寫，表達出十字架下祭司長和文士並長老譏笑耶穌時那種充滿得意、充滿譏諷的口吻，不單他們這樣說，連和耶穌一起釘的強盜也這樣說。他們卻不知道他們的話是對他們自己最大的諷刺。（參《馬太福音》：27：41／43）
29：男高音宣敘調《你的辱罵傷透他的心》（《詩篇》：69：20）
這首男高音宣敘調表現得孤獨淒涼，“是以弦樂合奏的和聲作為伴奏的”。129）在這首短小的宣敘調裏，如果詳細觀察，可以發現“亨德爾在這隻有十八個小節的宣敘調中，竟使用了七種不同的調性”，130）調性變化異常頻繁，卻毫無難色。“這種優異的技巧使許多專家們，為之驚歎不已”。131）此曲深刻體現出麵對那些人的辱罵和譏笑，耶穌的心被傷透了，他滿了憂愁，又找不到一個體恤、安慰的人。在彌賽亞最痛苦的時刻，身邊的門徒四散，父神離棄，無人理解，他獨自麵對所有的羞辱。
30：男高音詠歎調《請看他所受的痛苦》（《耶利米哀歌》：1：12）
這首小詠歎調夾在宣敘調與詠歎調之間，“是片段而靜寂的小調短曲”。132）它也被稱為“‘詠敘調’133）的獨唱曲”，134）類似於精巧短小的詠歎調。它就如精金，語句簡單，意境深沉，既是邀請，也是反問。歌詞很簡單：“請你看一看，可有人曾經受過像他受的痛苦？”
31：女高音宣敘調《他被剪除》（《以賽亞書》：53：8）
這首宣敘調很短小，“仍是以弦樂和聲作為伴奏。原先和下一首詠歎調一樣，是為男高音寫作的，因莫紮特曾將下一首改為女高音，所以此段宣敘調，就常用女高音歌唱”。135）歌曲非常簡短，然而它的作用是把受難部的悲愴情緒引渡向較明朗的色調。
32：女高音詠歎調《但你不將他的靈撇在陰間》（《詩篇》：16：10）
受難部的樂曲發展到這裏，又變成“明朗的大調式”。136）彌賽亞在十字架上舍去了自己的生命，但是上帝必不將他的靈魂撇在陰間，也不讓他見朽壞。雖然“采用的是民歌旋律，但選用了明朗的A大調”，137）“在通奏低音與宣敘調上，流瀉著獨奏小提琴熱情的助奏，親切的歌唱出希望”，138）使音樂充滿了光明的色彩。彌賽亞的死亡不是結束，而是過程，要迎向一個全新的、榮耀的開始。
33：合唱《眾城門啊！抬起頭來》（《詩篇》：24：7／10）
在前曲的基礎上，此曲情緒越發熱烈起來，采用了“更加堅定的F大調，音樂的歡樂氣氛令我們想起亨德爾著名的聖誕頌歌《普世歡騰》”。139）它是“用問答法作成，女聲和男聲之間形成對應。亨德爾將這首希伯來詩，用女生三部和男聲二部或混聲三部的對唱組立起來。然後再合並成四聲，驅使對位手法，構築成雄偉壯麗的高潮”。140）預示著經過無數的苦難後，彌賽亞終於獲得永恒的勝利，他是榮耀的王，萬國萬民都要仰望他。
34：男高音宣敘調《他曾對那一個天使說過？》（《希伯來書》：1：5）
這隻是“用通奏低音大大鍵琴伴奏的宣敘調”。141）歌詞傳達了彌賽亞是被上帝所確立而將要接受天使崇拜的信息。
35：合唱《上帝的使者都來崇拜他》（《希伯來書》：1：6）
這是“采用一種賦格曲形式作成的合唱”，142）“使用了頌讚時最常使用的D大調”，143）曲風輕快，描繪天上的天使都來彌賽亞崇拜的情景。
36：男低音詠歎調《你升上高天》（《詩篇》：68：18）
這首男低音詠歎調含有“高雅的花腔樂句，采用AB-AB的形態”，144）“技巧上比較複雜，有些花腔的處理非常困難”。145）“隻用通奏低音和小提琴的齊奏作為伴奏，伴奏的飛躍音程，宛若說明了歌詞的語義”。146）講述彌賽亞得勝的、榮耀的升上高天。
37：合唱《上主宣告說》（《詩篇》：68：11）
這首合唱“從無伴奏的齊唱出發，以奔馳般的快速音群作成”，147）描寫許多許多的人加入傳福音報喜信的行列，在前進的道路中匯成大群。
38：女高音詠歎調《腳蹤何等佳美》（《羅馬書》：10：15）
這首詠歎調是“繼十三首田園交響曲後，亨德爾風簡潔動聽的田園曲。這首洋溢一股哀愁氣息的女高音詠歎調，如同牧歌般平靜、甜蜜的旋律令人不禁恍然出神”。148）在“都柏林首演時亨德爾用一首女低音二重唱代替了現在的詠歎調，但如今演出重新使用這首動人的詠歎調已經成為慣例”。149）“這首伴奏部在通奏低音的大鍵琴上，加入第一小提琴平靜的助奏”。150）傳福音報喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。再加上佳美的旋律，佳美的女高音詠歎，把人的心帶到佳美的境界。
39：合唱《他們的聲音傳遍天下》（《羅馬書》：10：18）
這首合唱曲有時由四位獨唱者合唱一遍，然後聖樂團再合唱，隻用弦樂伴奏。“開始時各聲部的震蕩，猶如福音號角的音響，後段對照似地出現賦格曲風格主題的快速音群，以表達福音的大好信息向全地鋪張開來，最後樂曲直朝末尾的凝聚點猛進”，151）代表著“他們的言語傳到全地”之意。
40：男低音詠歎調《萬邦為何暴怒爭鬧？》（《詩篇》：2：1／2）
這是一首“激動人心的男低音詠歎調，在弦樂激烈的顫音追逐下，叫喊似的歌唱出來，令人聯想到貝多芬唯一的歌劇《費代理奧》中的詠歎調。如果單以聲樂部而論，則此曲遠較淒厲”。152）彌賽亞雖然為世人受苦難，但是世上的人還是拒絕接受他，此曲就是講述世上的萬國、眾民一起圖判、爭鬧，共同商議要抵擋彌賽亞的無知、不自量力熱鬧場麵。
41：合唱《我們要掙脫他們的捆綁》（《詩篇》：2：3）
在這首合唱曲中，“由零散之感的“掙開”主題，和有鬆落之感的“脫去”主題，數度交互出現。伴奏在弦樂中加入大鍵琴和風琴”。153）歌詞中“我們”指的就是前曲中那些悖逆的人；“他們”指的是上帝和他的受膏者“彌賽亞”；“捆綁和繩索”都和驅策牛、馬係在頸和肩上的軛有關，而“軛”則是臣服的象征。悖逆的世人不願意接受彌賽亞的統治，不願臣服在他的麵前，意圖要掙脫上帝所要給他們的新的管理。輕快的樂曲，跳躍的節奏充分體現了他們那種反抗、頑梗的心態。
42：男高音宣敘調《那坐在天上的主》（《詩篇》：2：4）
這首宣敘調“由通奏低音的大鍵琴和弦作為伴奏唱出，和下一首詠歎調是連起來的”。154）歌詞用擬人的手法描寫天上的上帝嗤笑地上這班瞎忙活的人。在上帝的眼中，他們抵擋的圖謀十分可笑。
43：男高音詠歎調《你必打破他們》（《詩篇》：2：9）
這首詠歎調“在有‘打破’感節奏奇強的小提琴動機引導下，男高音的旋律叫喊似地唱出，末尾逐漸發展成快速音群樂段。伴奏以通奏低音為根基，由大鍵琴和小提琴擔任”。155）他必用鐵杖打破他們，打碎他們如同窯匠的瓦器。“鐵杖”是權力的象征，“打破”是說擊敗一切的敵人，建立公義的政權，就像打碎瓦器一樣輕而易舉。描繪出得勝、榮耀的彌賽亞對頑梗悖逆、抵擋上帝的人的審判和懲罰，他們的下場就是如此。
44：合唱《哈利路亞》（《啟示錄》：19：6；11：15；19：16）
大合唱《哈利路亞大合唱》，“是用主調和聲與複調對位兩種手法結合寫成的，其中前者的作用更突出，”156）“統共94小節音樂，亨德爾用嚴整的對位法編織了強有力的勝利讚歌”，157）具有史詩般的風格，達到了巴洛克音樂宏偉壯麗的頂點。它是“古今最壯麗的”、158）《彌賽亞》中最傑出的一首合唱曲，“洋溢著世上最莊嚴、最神聖、最扣人心弦的力量”。159）“哈利路亞”一詞原是拉丁文，意思是“讚美上帝”。“樂曲中，‘哈利－路亞’一詞多作四部齊唱，依照巴洛克時期合唱音樂中常用的處理手法――齊唱的歌詞是最重要的，因為這樣才能將歌詞清楚地表達，令聽者接收到所要傳遞的信息。所以，亨德爾認為最重要須表達的信息就是‘哈利路亞’。亨德爾使用一個短小的音樂動機標誌著 ‘哈利路亞’，在全曲中穿插於各聲部，包括各樂器的聲部”。160）
在宏偉壯麗、簡練的樂隊過渡後，“四部齊唱 “哈利路亞”。除了是信息重要外，也因為要表現出萬眾一心讚美上主的意思。到樂曲的中部，四部互相穿插唱出 “哈利路亞”，代表群眾在四方八麵異口同聲讚美神”。161）
在樂句進行到“我主我神全知全能大權”時，亨德爾先用四聲部表達上帝的權能充滿全地，隨後是對這句歌詞進行分開的敘述，先是女低、男高、男低三部；再是女高音高亢的領唱；接著是男高、男低和男高、女低。這種處理手法說明上帝的權能遍布宇宙的每一個層麵，這是上帝權能立體、空間的表達，和後麵“到永遠”相起承。並且亨德爾用逐步往上相同動機表達上帝的權能至高無上、不可超越。
“亨德爾在 ‘世界萬國萬邦必成為我主基督之國’一句中使用音高來表達地上的國度和天上的國度的強烈分別――“世界萬國萬邦”在極低音區，但一到“基督之國”一句，旋律即大跳至高音區，其中女高音聲部更前後相差十度”。162）
而“‘他掌大權從永遠到永遠’則由男低音開始，接著順序由男高音、女低音、女高音依次加入，加入後繼續重複‘從永遠到永遠’，從音樂中暗示耶穌由卑微升上高天，完成降世為人、受死複活、升天的救贖使命，並存到永遠這個神學概念”；163）也是彌賽亞掌大權在時間上的一種古往今來的表達，最後在“永遠”處匯合表示延續至沒有窮盡的永恒。從這裏開始，“從永遠到永遠”一直延伸到樂曲最後就說明了這點。這句詞和上麵的“我主我神全知全能大權”形成一種呼應。
“‘萬王之王，萬主之主’意思是耶穌是萬王之王，萬主之主。在音樂上，亨德爾於女高音聲部安排了十分形象化的表達手法――使用同一動機，重複唱了三次，音則一次比一次高，” 164）“其他聲部和弦式陪襯的歡呼聲‘從永遠到永遠’”，165）“表現出救主在一切之上，重複唱了三次，相信是想表達聖父、聖子、聖靈「三位一體」這神學概念”。166）
接下來是複調式的重複“王之王，萬主之主，他掌大權從永遠到永遠”。這種複調的音樂將彌賽亞做王掌權在時間和空間上進行綜合的表達。四聲部的穿插銜接，主題的反複呈現，最後匯合在“到永遠”，都是在表達彌賽亞永遠（古往今來）是宇宙（上下四方）的至高主宰，他的國度沒有窮盡。
當樂曲進行到結尾處時，“四部再一次齊唱重申 ‘王之王，萬主之主，他掌大權從永遠到永遠’然後，亨德爾令音樂變得緊湊：三個聲部唱 ‘從永遠到永遠’，而女高音則唱 “王之王，萬主之主”，帶出“唯一的至高神包括了以往和將來”的信息；接著，四部齊唱 “哈利路亞”，弦樂組則以快速的上行音階令氣氛緊湊，並表達“救世主升上高天為至大”的神學概念；這時‘哈利路亞’的動機來得比以前任何一段都要緊湊，每次的 “哈利路亞”都立即緊接著下一個，然後亨德爾忽然在結束處用了一個法國式的停頓――兩拍的休止符，令人屏息以待，增強緊張度，才以倍大節奏拍值的 “哈利－路亞”雄偉地結束全曲”。167）
另外值得注意的是，樂曲結尾處“男高音的旋律多次高於女高音聲部，原因有二：一是因為男高音通常飾演主角，即耶穌救主――樂曲的主角。所以當內容提及基督時，就出現這情況。其次，明亮的音色，特別是男高音和女中音，是英國合唱的特色――音色偏向亮麗清澈，有別與德國合唱的沉厚圓潤”。168）
通過苦難、鬥爭與犧牲，彌賽亞終於迎來了凱旋的勝利，他登上了榮耀的寶座。169）整首曲子的“巨大呼喊是向永恒的上帝的致敬，作品不斷增長的規模讓人戰栗。通過標誌著永恒時間的一個廣大的定旋律‘王之王，萬主之主’和標誌著曆史時間的狂喜元素‘哈利路亞’的交替以及重合；再通過作品內部的生機，通過作品的活力，通過音節的上升，這好像雅各夢見的巨大的天梯，在重新發現的快樂和一陣鍾聲中，他似乎想要登上天堂，直到找到惟一的亮光”。170）整個第二部的痛苦基調因輝煌的“哈利路亞”而回腸蕩氣，“聽過此合唱的人，沒有不被那深邃的、虔誠的意境所感動”。171）因此，不管在哪裏，隻要演到這裏，觀眾們都會肅立恭聽。這是人們聆聽到天國聲音的必然反應。
第三部：關於彌賽亞的複活和榮耀（45－57曲）
45：女高音詠歎調《我知道我的救贖主活著》（《約伯記》：19：25；《哥林多前書》：15：20）
在“興奮激昂的《哈利路亞》之後，這首寧靜優美的曲調由女高音歌唱出來”，172）拉開了《彌賽亞》最後一部的序幕。“e小調上清純的旋律與先前《哈利路亞》輝煌熱烈的音樂有著極大的反差”。這首歌是信仰的平靜表述，“平援、沉靜、深情地詠歎，是亨德爾最出色詠歎調，‘複活’的主題在女高音中達到高潮”。173）詹納斯借用苦難中的約伯對上帝信心的宣告來吹響彌賽亞複活的號角；亨德爾也感同身受地把自己信仰中對耶穌複活的確信借著音樂流淌，借著歌手述說。“這樣純潔清澄的詠歎調，實屬難得的逸品。伴奏由通奏低音和第一小提琴助奏擔任”。174）
46：合唱《死即因一人而有》（《哥林多前書》：15：21）
47：合唱《死人複活也是因一人而有》（《哥林多前書》：15：21）
48：合唱《在亞當，眾人都死了》（《哥林多前書》：15：22）
49：合唱《在基督裏，眾人都要複活》（《哥林多前書》：15：22）
此四首合唱曲是一個整體，“由四段短小的對比式合唱組成。第一、三段沒有伴奏，是古老教會形態合唱，但都采用了主調音樂的形式。（在英國一般習慣，這四段合唱都有個別的編號，因此從這裏開始至全篇終了，英德版的編號稍有出入）”。175）四首歌曲兩種截然不同的情緒，第一和第三首合唱曲是沉重的、緩慢的，表達一種無望、被死亡陰影籠罩的狀態；第二和第四首合唱曲則是輕盈的、歡快的，表達基督的複活所帶來的盼望和喜悅。兩者之間是“死”與“複活”、“亞當”和“基督”的對比。
50：男低音宣敘調《看，我把奧秘告訴你們》（《哥林多前書》：15：51／52）
這首男低音宣敘調把人的視線帶向未來，升天的基督有一天會再來，天地間要發生一件奧秘的事，所有彌賽亞的跟隨者都要改變，就像基督從死裏複活的樣子。死亡隻是一條明確通向複活和肉體變更的道路。“從持續的弦樂群，開始慢慢聽見小號的聲音”，176）代表著一種強有力的宣告。
51：男低音詠歎調《號筒要吹響》（《哥林多前書》：15：52／53）
這是“一首在弦樂和大鍵琴上，以男低音歌手和小號獨奏作為中心的複協奏曲。歌曲模仿最後審判號角聲”，177）為基督的再來和死人的複活吹響了前奏。曲調洪亮雄壯，但不太快，用激情和充滿盼望的情緒詠唱出基督再來時的呼召和複活的奇妙，形象地描繪出主再來時“號筒吹響、死人複活、身體改變”景象；讓人彷佛親臨其境。後半段以很常的樂句和緩慢的形象，表示出活在地上的人從“必朽壞”到“不朽壞”的變化過程。然後再回到前段結束。
52：女中音宣敘調《正如經上所記》（《哥林多前書》：15：54）
這是一首短小的宣敘調，“懇切的敘述生死奧秘。形成和聲基礎的大鍵琴通奏低音，先是靜靜的下降，然後又緩緩上升”。178）亨德爾似乎要借著這樣的通奏低音來表達得勝的力量在不斷地上升、壯大，直到把死亡完全的吞滅。
53：二重唱《死啊，你的毒鉤在哪裏？》（《哥林多前書》：15：55／56）
這首曲子“由女低音和男高音唱出，是一首輪唱曲式的二重唱，伴奏隻用大鍵琴的通奏低音”。179）在得勝的彌賽亞和榮耀的複活麵前，死啊，你的毒鉤在哪裏，你得勝的權勢在哪裏？死亡不再令人懼怕，而是成了可以嘲諷、譏笑、蔑視、挑釁的對象，因為它已經在基督麵前完全的潰敗，它不再是人心靈中的重擔。音樂家本身也是神學家，所以亨德爾把歌曲的基調描繪的很輕鬆，這是根據歌詞的神學意境發展的需要。
54：合唱《感謝上帝》（《哥林多前書》：15：57）
這首合唱有“片段的感覺，歌詞充滿強烈、肯定的語氣”。180）它是一首感恩頌，死亡的潰敗都是因為上帝使人能靠著耶穌得勝。正是因著耶穌已經全然得勝，信靠他的人才擁有蔑視死亡的勇氣和力量，所以要感謝上帝。此曲雖然沒有最後的合唱那樣形成最雄偉的高潮，但“仍有堂皇的氣勢”。181）
55：女高音詠歎調《若有上帝幫助，誰能抵擋我們》（《羅馬書》：8：31；33／34）
這首樂曲的風格典雅、高貴，有著濃鬱的古風，是“一首信心堅定、頗為精致的古典風格詠歎調。伴奏有通奏低音、銅鈸和小提琴，其中以小提琴助奏最為重要”。182）此曲流露出那種在上帝懷抱中的安穩和被上帝稱為義人的釋放，猶如住在建造於堅固磐石上的房子裏，品嚐著濃濃的咖啡，體驗著無盡香味的感覺。又有從死裏複活的耶穌在上帝的右邊為信徒代求，如同一道永久牢靠的保障，何等的穩固和安全。
56：合唱《大哉，聖羔羊曾被殺》（《啟示錄》：5：12／13）
這首為《彌賽亞》最後的大合唱作推進和鋪墊的合唱曲，“不論從任何角度觀察，均屬於最令人感動的樂曲”。183）“規模宏大，氣勢非凡，合唱爆發出驚人的威力，高音聲部達到了很高的音域”。184）前段羔羊的大讚美頌，四聲部用切分強音一同爆發出來，宛若天地間所有的聲音在頃刻間突然一同呐喊。被殺的羔羊成了宇宙的焦點。然後以男聲齊唱為引導，各個聲部逐個加進形成穿插，匯合在“聖潔羔羊”處；然後各聲部再以複調的形式對歌詞進行敘述，然後借助兩句男女三聲齊唱的過渡，所有的聲部一同高喊著“頌讚、尊貴、榮耀、權柄都歸給他”；最後，亨德爾以輝煌和愉悅都烘托樂句，“歸給坐在寶座上的聖潔羔羊，到永遠無窮盡”。在這樣氣勢磅礴的旋律中，普天之下所有的榮耀都在彌賽亞身上匯聚。正如主禱文的最後一句：“因為國度、權柄、榮耀全是你的，直到永遠”。（《馬太福音》：6：13）
57：合唱《阿們頌》
這是全曲第三部中最有名的合唱曲，“表現出前所未有的史詩感和英雄性。由於第二部中的《哈利路亞》合唱如此光彩奪目，使得這首合唱更具難度，因為這首合唱將使整部清唱劇完美的結束，最終亨德爾做到了這一點”。185）“亨德爾先用男低音唱出純粹的賦格曲主題，曲勢逐漸急迫，當慢兩拍的主題追擊即將出現時，就變成賦格曲的緊急段，已休止不動的小號和定音鼓，也陸續活躍突進，在一小節令人窒息的休止後，以延長的終止性和聲結束”。186）
“阿們”是基督徒禱告的結束語，意思是“誠心所願、心願如此”。 當“阿們”被反複吟唱時，多聲部合唱的美感猶如從天上地下、四麵八方源源不斷的回應，在聽眾心裏回響，這是精神的集會、靈魂的匯合，“一種莊嚴感不由自主地升騰起來，彌漫在全身”。187）當最後的一小節休止出現時，如同在匯集、凝聚天地間所有的讚美，等待著最為輝煌的一幕出現；然後最後的四個聲部的旋律一起唱出，天地、萬物的聲音都在那一聲“阿們”中爆發，表達著所有的心願都合而為一，回應著對彌賽亞的讚美，緩慢的速度預示著這種唱和將延續到永恒。於是，整部《彌賽亞》在這一曲壯麗的《阿們頌》中劃上了完美的句號。
驀然回首，它在燈火闌珊處－—結語
《彌賽亞》“以它的大規模合唱、優美的宣敘調、流暢和舒展的詠歎調而成為亨德爾清唱劇中的代表作”，188）也“被推崇為自古以來人類創作的最高藝術作品之一”。189）同時，“它也定下了清唱劇的構思和風格；時至今日，它仍然是現代清唱劇的典範”。190）
當《彌賽亞》的問世之後，給了許多音樂家以靈感。“莫紮特把《彌賽亞》和其他清唱劇用當代的樂器改編配器，並寫了亨德爾風格的組曲；海頓憑借倫敦的亨德爾音樂會的印象完成了他的《四季》和《創世紀》”……191）
雖然《彌賽亞》和海頓的《創世紀》、門德爾鬆的《以利亞》並稱世界三大清唱劇。但無論從作品的本身、知名度和影響力來看，後兩者和《彌賽亞》都相差甚遠。當海頓聽到《彌賽亞》中的旋律時，不禁讚歎道：“亨德爾是最偉大的人物”；192）“是我們所有人的偉大的老師”。193）李斯特更是稱亨德爾《彌賽亞》的風格“如《聖經》般偉大”。194）
《彌賽亞》是亨德爾生命中最投入的一部作品，沒有任何一部作品的內容能如此深深地的感動他自己。感動自己的作品才能感動聽眾。我相信亨德爾在寫作時的狀態是不能自控的，因為他整個人都被靈感所包圍，他的鵝毛筆所寫下的旋律是他的心靈在和上帝的交流中所獲取的。在與上帝的交流中，時間、空間似乎都停頓，隻有生命之間的對話。他把所有對上帝的愛的回應盡情地宣泄了出來，那種愛與愛的交融注定了《彌賽亞》的永恒。信仰的深情在音樂中盡覽汙遺。
亨德爾說：“假如我的音樂隻能使人愉快，那我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來”。195）他所說的“高尚”不僅指美好的音樂有陶冶人情操的功能，更重要是他要人在他的音樂中和他的上帝發生關係。他的音樂不僅是用來欣賞的，更是用來拉近上帝和人之間的距離，使人能在音樂中與上帝相遇。當人和至高完美的上帝有了生命之間的溝通、交流、融合的關係並靠近上帝時，整個人的完整人格會得到建立，在他的身上就能顯露出屬天的、來自上帝的氣質。而亨德爾的《彌賽亞》就是他這種心願、目的的最好表達。他“坦承所有的音樂應該被譜寫為‘為了上帝更高的榮耀’”。196）上帝成了他作品中的焦點，所有的音符都隻有一個方向和目標，就是亨德爾所信仰的榮耀的上帝。如果眾多的眼光隻盯在《彌賽亞》作品在音樂方麵的璀璨，那實在和亨德爾的初衷大相徑庭。《彌賽亞》的音樂隻是一種敘述，一種襯托，目的是要把人的眼光引導到上帝的身上，所有的榮耀都要在上帝身上聚焦。在此，亨德爾的樂思和他的信仰緊密相連，融合成了他對上帝榮耀的無盡歌頌。
因此，亨德爾在這部不朽的作品裏，“從第一個音到最後一個音都幾乎貫穿著強烈而溫柔的信仰”，197）“充分表達出神子彌賽亞的神聖、尊嚴與無比廣大的愛，每個音符都充滿了對基督高度的崇敬和肅穆誠摯的感情”。198）他希望人們能通過《彌賽亞》中的受苦、複活、榮耀的彌賽亞形象，明白上帝為人類的大愛，心中的虔誠、高尚的情感能被喚起；在靈魂的顫栗中，完全被上帝所征服，如同他完全被上帝所征服一樣。
幾百年過去了，從《彌賽亞》被首演以來，它的旋律唱響全世界。如今，“它已被譯成二十幾國文字”，199）在世界各地詠唱著；並且，它還會一直被人詠唱；到榮耀的彌賽亞再臨的那一天，全世界所有敬虔的心靈都要匯合在彌賽亞永恒的國度裏齊聲高唱“阿們”。