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首先聲明在下，這篇小短文拉拉雜雜，沒有什麽係統性，也不是嚴肅的研討文化的東西，隻是個人的一些感覺。
在下以為日本人的文化可以概括為小氣二字。當然對“小氣”若作狹義理解，自然太絕對了，當作寬解。譬如 飲茶，我國人飲了數千年，也隻是個飲，雖然有所謂功夫茶的程序和晚近的茶藝，也隻從從容容，一個對自己的文化之博大精深有足夠自信的民族不需要刻意處處找文化，而日人飲茶飲到矯飾，弄出了什麽“道”，煞有介事邊喝邊哲學著，這就是小氣。
又譬如 我國園林，精美處不需多言，沒有任何細節流於平庸，因牆壁與牆壁間的夾角狹窄，不 好設景致，便鋪上銀沙，點綴奇石，這一匠心獨具頗得日人欣賞，於是滿日本的“枯山水”園林，成了所謂日本式園藝，還跟禪學攀上了關係，將本來是少而精的東西到處搞流俗了，又是一番做作，這也是小氣。
梁楷的畫在中國美術史上獨樹一幟，是一種獨特的個人生活，中國悠遠的繪畫傳統中的一朵花而已，雖然明代有人模仿他的風格，也隻是一派，而日本人曾經在一段時期內將這中風格搞得泛濫，美其名曰禪畫。
再譬如音樂，洞簫，又稱尺八簫，雖是文人熱衷的樂器，也無非情趣，而日人卻於一杆簫上尋死覓活，成了浪人和雲遊的半武士半禪僧的家夥們的標誌性物件，且成了武器，所謂劍道，武士用刀，而僧人用簫操練，到時換了白刃就可殺人，這也是小氣。見花落淚，殺人卻不眨眼的所謂“物哀”的大和魂的嗜血習性來自這小氣。殺人有“道”，是所謂空手道，劍道，合氣道等等，畫字稱書道 ，喝苦茶，是稱茶道，本來屬於形而下的‘器’的範圍的‘法’‘藝’‘術’都被說成 是道，道而無道，可道則非常道.在中國自然而然的東西，隱文化的東西，到了他們那裏便上綱上線，成了顯文化，這是小氣.
再比如矯揉造作的保留所謂自然原色的家具和裝修；故意在入窯燒製 前搞變形的茶具等等。我國自有明清兩式家具和官窯瓷器的巧奪天工之美，也有民間粗木桌 椅竹製家具和民窯粗磁大碗的天然之美，卻不曾刻意把好東西弄壞以求所謂殘缺美。篆刻自是一專門的藝術，是中國人審美的一個側麵，而不象日本人那樣凡事無不用其極。矯情、煞有介事、造作，這是日本文化的典型特征，要是您還不信，讀讀俳句吧!
日本話更是這種矯情、小氣的典型代表，不僅在詞匯層麵上有各種敬辭和謙虛辭，而且語法層麵上，動詞形容詞的詞尾有所謂的簡體和敬體之分，在語用上又有敬語之說，以至於隻要開口說話就必須相對聽話者給自己一個定位，非尊既卑，這種日本人的集體無意識投射到國際關係上就表現為，要不奴顏婢膝，要不自大橫行，與他國難以平等相處。
在下以為，這些矯飾和小氣的後麵是他們對自己的文化深深的不自信。事實上，2000年前，當我們的文明已經進入鼎盛時期的時候，他們還處於山頂洞人的水平，與大陸的接觸將一個原本處於野蠻狀態的人一下子拉如文明世界，將百萬年的進化一下子縮短成了數百年，他們整個民族的心智並不是能適應過來。如今，麵對世界，他們既要裝扮文化大國，又害怕別人了解他們的文化從而失掉了他們賴以存在的神秘感，於是便將中國文明的某些東西改頭換麵推向世界來代表日本文化，而將真正的那些他們不同於中國的隱文化因素統統嚴實看守，惟恐別人搞清楚。在這種對於中國文化的改頭換麵中，他們便將許多博大深邃的東西搞的單一、庸俗了。
拉雜許多，沒有條理，在下實在抱歉，作為結束，依然提來一個現象：日本的傳統民居是沒有煙囪的，他們將煙道埋在地下引到很遠的野外，這固然有紙窗紙門需要防火的考慮，但在下更以為這是因為造作的習慣讓他們追求病態的完美，而燒火做飯太俗，誰家屋頂冒煙，那無異於走在街上忽然斷了腰帶一般難堪。吃喝拉撒睡這些我們傳統的文人能夠從中發現美的東西是“唯美”的日本文化所要回避的。然後，這是個極端的民族，在一極被回避，在另一極被推崇，因而，日本是世界上唯一一個將淫穢擺上大雅之堂的民族。 | | | | |
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不得不說, 他們由"不自信"而追求的種種"顯文化"已經獲得了世界性的認可和讚賞. 這也是成功吧. 唉...