明亮的天空
後來太陽才慢慢地衝出重圍，出現在天空，甚至把黑雲也染成了紫色或者紅色。這時候發亮的不僅是太陽、雲和海水，連我自己也成了明亮的了
今天天氣真好。每年當冬天要過去的時候，大家對春天到來的第一次的溫暖都非常敏感，從寒冷到好天氣刹那變化，讓人們從心裏由衷的喜悅。然後，就會逐漸對好天氣熟識無睹，最後要抱怨烈日炎炎，蒸騰的夏天。
樓下噴泉的小廣場，引來了很多散步，聊天，或者什麽都不幹，就是曬太陽的人們。一對兒雙胞胎和他們的父親，坐在我前麵的圓桌上，吱呀的說話。大一些的男孩子就沿著噴泉邊沿跑。還有些人在噴泉前麵照相，流水嘩啦嘩啦。
我在讀朋友幫著找到的好書。真是一本可以坐下來在陽光下，流水聲中增長一些智慧和知識的書。名字是《世界文明史》。
這本書《The story of civilization》，是美國著名哲學家，史學家威爾－杜蘭（Will Durant，1885－1981）及夫人，耗40年的光陰和心血完成的一部劃時代的巨著。一共有11卷。
“威爾-
評論為：以此為題的書，“在結構龐大、語言優美、見解深刻、影響廣泛”等方麵，目前還沒一部可以與之相比。
我走馬觀花的翻開了，第一部 《文明的建立》。首頁是伏爾泰的引言，“我想知道人類由野蠻進到文明每一階段的情形。”
在文明的條件裏麵，文明的定義是“增進文化創造的社會秩序，它包含了四大因素”經濟的供應，政治的組織，倫理的傳統，以及知識於藝術的追求。”
“地理條件。熱帶的炙熱，以及蔓延遍地的寄生植物都是文明的勁敵；懶散與疾病，早熟與夭折，也轉移了人們生活上創造文明的精力，而專注與饑餓與再生，以致於無藝術與心靈的創作可沿。雨水是必需品，因為水是生活的媒介，甚至比陽光更重要；自然界一種難以理解的任性，可能使一度工業繁榮的王國淪為枯竭的地域。”
“經濟條件更為重要。一民族可以具有典章製度，崇高的倫理法規，甚而有如美洲的印第安族，對少數技藝有其獨到見地，但是假如這些民族停留在狩獵時期，或者一個民族隻依靠狩獵的運氣而存在時，當然這個民族決不會從野蠻進到文明。如阿拉伯遊牧民族，可能格外的聰敏與活躍，更能表現其勇敢，大方，高貴的氣質，但假如沒有最起碼的文化必須條件， 糧食的不虞匱乏，則其智慧將在狩獵的冒險與交易的詭詐中消失殆盡，不會有花邊彩衣，禮儀與雅致，藝術與享樂等屬於文明的事務留下來。農耕是文化的第一個形式，是當人們定居後，為了不可知的未來而耕作儲糧，使人們能有時間與理性去轉變而成文明人。”
書裏麵不光是這些可以深刻的見解，還有很多生動有趣的史料在其中。比如，很多有關原始部落的行為。
“在上剛果居住的人，不管男女老幼都公開地當作食品買賣。Fuegia的印第安部落將女人（的肉）排在狗之上，他們說，因為“狗肉有水獺味”。在塔希提一位波利尼西亞族的酋長向一位新聞記者解釋他的吃法說，白種人經過烤熟後吃起來象熟了的香蕉。南太平洋新西蘭北部的斐濟島上居民埋怨說：白種人的肉太鹹太粗。象歐洲來的水手很難下口，倒是波利尼西亞的人好吃一些。“
看到這裏，我很慶幸沒有人評論我的肉是什麽味道，是煮著更嫩還是蒸吃水靈。人類文明進化，也不是一朝一夕的事情，能夠理性的生活，從野性的動物脫化出來，真應該為我們自豪。盡管，我們文明中還有那麽多不文明的地方，那麽多磕拌，還有殘忍的爭奪資源的戰爭，但已經是很有進步了。這也是我喜歡看曆史的緣故，無論是科學史，還是文明史，哲學史，從曆史的發展，可以明智的看到人類的局限和掙紮還有進步，讓曆史告訴未來，絕對給人以信心。我們肯定是不會回到在吃同類的年代，而此時，也是遠久以後回頭來看的“野蠻不開化”。也許，未來的人們，會讀著書，感歎，20世紀，人類的種種愚蠢和自以為是的傲慢。
還有一段，是關於經濟組織，“原始的共產主義――共產主義消失的原因――私有財產的起源――奴隸製度―――階級”。 這裏麵講，“在南非Hottentot蠻族離有這樣的風俗，富有的人必須將剩餘的分給他人，直到大家均分為止。北美洲的印地安人除家用品外，對財產的識別毫無經驗，他們彼此之間極為隨便，隻要自己有多餘的，總是分給那最少的人。”“正如君士坦丁主教chrysostom所說，“我的”“你的”兩字的概念，已熄滅了我們慈悲的火焰，但卻點燃了貪婪的欲火。”
“為什麽當人們進入了所謂文明以後，這原始的共產意識就消失了呢？美國曆史血家Sumner認為，共產意識是非生物學的，是在生存競爭中的一個障礙，不能激勵各項的發明，工藝與繁榮。尤其是對有能力的沒有獎勵，低能的也沒有處罰，有不能形成一種去對抗破壞生產的，一種足與其他種族一爭長短的力量。”
“共產意識給原始人類由於貧窮與無知而生活在疾病與災害的原始社會中帶來了安全感，但這些安全感絕不能使他們擺脫貧窮。個人主義帶來了財富，但亦因此帶來了不安與奴隸製，激起了超人的潛力，也加強了生活的競爭，使人們深深地覺得，假如所有的都平均分配，絕不會再感受到貧窮的壓力。”
這些關於共產的意識和其產生消亡的原因，讓我覺得在社會財富極大豐富的時候，也許是可以回到共產的美好狀態，也許是個很長很長的過程，也許人們自私的本性是這樣穩定的占據著，勢能最小最穩定，我們永遠到不了那個美好富饒沒有壓力的一片祥和。
先讀到這裏，後麵還有很多我感興趣的題目，如婚姻，婚姻的意義，婚姻的起源，性的共產製度，部落式的婚姻，群婚製，個人婚姻，多婚製，優生價值，原始的愛情－婚姻之經濟功能。還有性的倫理（賣淫，貞操，倫理的相對性），社會倫理。宗教。文明的心裏條件，文學科學和藝術。
看這樣的心血書，的確比看那些寶貝的美女作家的黑暗裏孤獨的呻吟要有意思的多。就像喝到很醇很豐厚的酒，有回味有後勁兒，而且還會有些喝高了的頭暈和興奮。是好酒。
01東方的遺產
02希臘的生活
03凱撒與基督
04信仰的時代
05文藝複興
06宗教改革
07理性開始時代
08路易十四時代
09伏爾泰時代
10盧梭與大革命
11拿破侖時代
非常珍貴的書籍，要全買下來，整整一箱子，得1998元呢，囊中羞澀買不起。
幸好在網上找到了此書,還有英文版的,可以對照著看.
多謝各位書友的辛勤勞動！讓我們省錢了：）
也謝謝樓主的精彩介紹!
——對比過沒：是不是偷工減料，為賢者諱了？
關於好看的電視劇，我想我常看的"Friends" "Everybody loves Raymond", 大家都很熟悉了。 尤其在孤獨的時候，這兩部劇會讓我覺得很親切溫暖。 偶爾會看Charmed, the Cosby, Sex and City, 和 Closer. 尤其喜歡the Cosby 和 Closer。 如果沒看過的話，我向你推薦Disney頻道的"The Suite life of Zack and Cody", "That's so raven", "Phil of the Future".這個頻道晚上的節目都很好看。不過是給青少年看得。我看起來一樣津津有味。
昨天星期二，明亮可以坐在陽光下享受好書，真羨慕呀！
楊子，你真是很博學。我沒看過，覺得新鮮。可以從頭了解一下，補補課。我讀書很雜，不怎麽挑，能看下去就看。我看過最生澀的書，是一本叫《security analysis》的，每次都看不過去第一章。所以，和那本書比，這本書有意思多了。
嗬嗬，孤草，那我就等著你給我叉子了。
哈哈，如果我碰到不愛讀的大部頭，找的理由一般也是這幾條，所以我跟你一樣佩服明亮！
原來你跑這保護我來了，實在感動啊，不過感動之餘，免不了說一句， 你實在不懂我和明亮的同窗情誼，我如果手裏還有叉子，是一定要送明亮一把的 （也作無怨無悔狀...), 哈哈！
假如你繼續保護我，也可以考慮送你一把， 要嗎？
批判的眼光
大概受科學家故事的影響太大了，對科學結構性的懷疑成了習慣。總喜歡用批判的眼光讀書。沒辦法，狗眼看人低。
我借過幾本小杜的書。不喜歡。孤草說的，我給自己找過幾個理由，
一是翻譯得太差。不知是咱的哲學沒學好，還是他的中文不夠白話，讀的是非女非男。
二是作者的觀點太帝國---陳舊得跟現代差的太遠。好多觀點讓我懷疑他的作為。當然他的哲學史還是要讀的。
三是很多東西牽強附會。不求甚解，隻是在組織一本書而已。
四就是又臭又常。有時候讀後麵忘前麵，真不知所雲。
例如，他那“文明的定義”。他列了四大因素：經濟的供應，政治的組織，倫理的傳統，以及知識於藝術的追求。他的論說確實是有矛盾的。
例如他沒有承認至少沒強調，隨著他講的，人類經濟供應的全球一體化，其暢通不易懷疑；政治組織之嚴密且越來越全球霸權化，大概也是大勢所趨；然而人類的倫理傳統和追求卻越來越墮落，這和他講的文明的前兩個原因又有什麽必然關係？隻好反過來看作者的著述立場。可能他是以大一體大帝國的思想為主軸的。這樣再來看他的觀點，就不足為奇了。
當然，他的有些觀點還是值得參考的。隻是在大海裏撈針太難了。不如看一些小領域裏的大家寫的小冊子，更能讓人心領神會。大概這是我這種懶人讀書的訣竅和不求甚解的原因。
反過來，很是佩服明亮的精神，可以在明媚的陽光下讀這種生澀的東西。
看來讀書還真是講環境將心情的呀。
我也要去找個好環境好心情試試。
倒數第二段好，真是好，既實用，又花哨！嘿嘿。明亮還是不要讀這些吧，留給我吧，免得你看清愛情的本質後。。。。。。X-X-X-X~~~
孤草，拿叉子插了我去吧！（做無怨無悔狀。。。。）
記得留把叉子哈，班長就不敢欺負你了，你都送人了就沒有威懾手段了。。。
不學無術的我，要不然怎麽當不了班長呢。 我爸媽在斐濟住過， 我們還從那買過幾個吃人肉的叉子送人當禮品呢 ：）