正文
近來西藏局勢出現了一些奇怪的現象，有點叫人摸不清頭腦。
自2002年起，流亡的達賴喇嘛派出代表前往北京，和中國政府恢複接觸，到今年雙方已經展開了五次會談。盡管這些會談被認為“無任何實質進展”，但中國外交部聲稱雙方會談“氣氛良好”，西藏特使更是樂觀地說：“會談的結果令人鼓舞。”
然而風雲突變，中共當局近幾個月來對達賴喇嘛發出的攻擊和譴責，達到了空前激烈和惡毒的地步，令人瞠目結舌。例如，西藏自治區黨委書記張慶黎居然聲稱： “對達賴喇嘛及其追隨者的鬥爭是你死我活的鬥爭”，這場文革式的鬥爭要“至死方休”。除了在西藏展開猛烈批判之外，他們還對達賴喇嘛進行誣陷，指責達賴曾與美國CIA和印度軍方勾結，從事分裂中國的運動。
不久前還在友好接觸，釋放積極信息，甚至在籌備下一次會談，轉眼就翻臉不認人，惡言惡語地破口大罵。這就令人非常不解：到底發生了什麽，中共當局要如此不近情理地暴跳如雷，大動幹戈？
◎ 令中共震驚不已的幾個事件
第一個事件是焚燒皮毛事件。早在八十年代，藏人穿用動物皮毛裝飾就成為一個問題，後來日益富裕的藏人喜歡以虎皮和其他稀有動物毛皮做衣服裝飾，來炫耀其財富，這就令一些動物瀕臨生存危機。盡管官方和民間環保組織都呼籲保護動物，但收效甚微。
今年年初，達賴喇嘛在印度舉行時輪金剛灌頂法會時，批評境內藏人穿皮毛的風氣，由此引起了西藏境內的一場巨變。在法會上聆聽達賴喇嘛批評的境內藏人當即立誓，回家後要焚燒自家鑲飾在藏裝上的動物毛皮。不久，四川、青海等藏區開始大規模的焚燒皮毛活動，各藏區紛紛行動，街頭焚燒之後廢棄的動物皮毛堆積如山。到春節舉行慶祝晚會之時，原本帶動穿昂貴皮毛之時尚的藏族演員，竟無一人再穿皮毛。
藏區燒皮毛行動之迅速、規模之大，令中共當局非常震驚。以往政府方麵的呼籲，藏人不予理睬，而達賴喇嘛的一席話，廣大藏人竟如此雷厲風行，如同一場廣泛的 “效忠宣示”。當局這才意識到，流亡的達賴喇嘛在西藏境內仍然享有巨大聲望和號召力，這是中共當局難以容忍的。於是，這一事件成了值得重視的鬥爭新動向，據說當局連夜召開緊急會議，強調要“反達賴集團”，並動手逮捕組織焚燒皮毛的藏人。
第二個令中共不能容忍的事件，是發生在拉薩甘丹寺僧人搗毀神像事件。早在三百多年前五世達賴喇嘛時期，就出現了一個名叫“雄天”的護法神，這是一個很有爭議的護法神，被一些佛教高僧禁止供奉。十四世達賴喇嘛早年也曾供過這個護法神，後來認識其害處，即提醒藏人不要去信奉“雄天”。聽從達賴喇嘛的勸告，在印度的藏人大都放棄了對“雄天”的供奉。
但仍有少數境內藏人信奉“雄天”。三月十四日，六名藏人前去甘丹寺供奉雄天護法神時，該寺十幾名僧人將兩尊護法神泥塑神像拉下佛台搗毀，並與前來供奉的藏人發生衝突。
甘丹寺事件屬於寺院內部爭執，牽涉到曆史遺留下來的宗教內部淨化問題，但由於僧人聽達賴喇嘛的話，因而中共誣指是達賴喇嘛“背後指使”。由拉薩市長親自掛帥，一場新的大批判由此展開。
◎ 真有“鴿派”“鷹派”之爭嗎？
最令中共當局寢食難安的，是一個小小的謠言——“達賴回國朝拜塔爾寺”所引起的效應。自五月份起，有十多萬名佛教徒奔走於途，前往青海省湟中縣塔爾寺，希望能見上達賴喇嘛一麵。無論當局和塔爾寺喇嘛如何解釋，說達賴喇嘛沒有回國，即使回國也不會先來塔爾寺，但信徒們仍然一傳十十傳百，絡繹不絕，苦苦等候。
一個小小謠言的效果尚且如此，如果真讓達賴喇嘛回來，整個西藏會發生什麽事情？中國當局不敢想象了。於是，一個早已製定好的宣傳口徑進一步被強化，即“認清達賴喇嘛的三個性：一，政治上的反動性；二，宗教上的虛偽性；三，手段上的欺騙性。”
據說，上述一連串事件使中共內部爭議很大。有觀察家告訴我：中共在西藏問題上有“鴿派”和“鷹派”之爭，比較開明的鴿派主張和談，希望能在達賴喇嘛生前解決西藏問題，而頑固保守的鷹派卻激烈反對和談，例如西藏自治區的負責人，他們是一些既得利益者，現在氣勢洶洶公開大罵達賴喇嘛就是這些人。
但“鷹鴿兩派”之說不能解釋，如果在中共決策層裏麵真有想要談判解決問題的“鴿派”，他們怎麽會容忍張慶黎之流如此肆無忌憚地破壞談判氣氛？對達賴喇嘛的謾罵性攻擊非常離譜，如果沒有獲得中共中央的認可，張慶黎之流絕不敢這樣亂來。
這樣看來，真正的鴿派隻是在民間，在體製外的自由知識分子之中，但他們不是掌握權力的人。中國掌權者大都是鷹派，他們對西藏問題早就有了明確的“既定方針”——把西藏問題拖下去，拖到達賴喇嘛去世就成功了。所謂中藏會談，隻是他們糊弄老外的做戲伎倆而已。
◎ 臥榻之側，豈容他人酣睡？
曾經有一些西藏人問我說：我們的達賴喇嘛都不要獨立了，為什麽中共當局還是不讓他回去？我常常要花很大力氣，才能向他們說明，既沒有信仰也沒有理想的中共專製政權，有著什麽樣的嗜權如命的本質，他們很難放棄西藏那麽一大塊地盤，讓你們自己去管理。
但我的解釋，顯然不如中共當局自己的解釋好。在這次揭批達賴喇嘛的文革式大字報中，有一篇署名益多的題為《達賴喇嘛“中間道路”之我見》的文章，非常值得海外那些不懂中國的西藏人仔細拜讀。這篇文章雖然凶巴巴地打官腔，倒是赤裸裸地暴露了中藏之間的根本分歧。
在益多的文章中，達賴喇嘛的“中間道路”被完全否定，達賴喇嘛想要按照“一國兩製”的辦法，實行西藏真正的自治，更是“圖謀否定和推翻中國憲法明確規定的西藏現行政治製度”的行為。此文斷然無情地宣告：想要在已成為中共碗中菜的西藏搞“一國兩製”，沒門。
由此我們看到，中藏談判不可能成功的關鍵是製度問題。一個大一統的專製政權的臥榻之側，豈容他人酣睡？無論達賴喇嘛和西藏流亡政府的自治要求如何合理，但他們要在真正自治的西藏實行的民主製度，將動搖中共政權的根本，並有可能在中國其他各省區引起連鎖效應，這是中共絕對不願意看到的。
◎ 國際草根性支持正逐漸喪失
對此，西藏流亡政府似乎沒有足夠的認識。自2002年中藏第一次談判以來，西藏流亡政府一直告誡流亡藏人及其支持者，不要舉行抗議活動，勿對中共領導人的出國訪問造成不便。
早在今年三月，本人作為“漢藏協會”成員，收到邀請我參加六月份在比利時舉行“第五屆國際聲援西藏大會”的邀請書，但由於中共對此不高興，這個大會就被取消了。據說還有其他會議因同樣的原因被取消。可以理解的是，西藏流亡政府需要向北京表示他們談判的誠意。
國際支持西藏的民間運動因此銷聲匿跡。據筆者所知，自上個世紀九十年代起，以歐美為主的世界支持西藏運動蓬勃發展，在各大洲活躍的民間組織多達三百多個。許多為弱小西藏動了真感情的外國人，自籌資金成立組織，到處遊說呼籲、抗議呐喊，希望影響自己國家的政策，以求幫助西藏。如今，這種很珍貴的草根性支持正在逐漸喪失。
筆者為此感到很可惜。中藏談判遊戲已經玩了五次，還可以一直玩下去，但時間和形勢對西藏人都不利。如果西藏流亡政府在未來的談判中仍然一無所獲，而原本轟轟烈烈的國際聲援又喪失了，那麽，我們隻能為西藏的宿命而悲哀。
原載香港《開放》雜誌2006年九月號
(記者：蔡楚) ( )
自2002年起，流亡的達賴喇嘛派出代表前往北京，和中國政府恢複接觸，到今年雙方已經展開了五次會談。盡管這些會談被認為“無任何實質進展”，但中國外交部聲稱雙方會談“氣氛良好”，西藏特使更是樂觀地說：“會談的結果令人鼓舞。”
然而風雲突變，中共當局近幾個月來對達賴喇嘛發出的攻擊和譴責，達到了空前激烈和惡毒的地步，令人瞠目結舌。例如，西藏自治區黨委書記張慶黎居然聲稱： “對達賴喇嘛及其追隨者的鬥爭是你死我活的鬥爭”，這場文革式的鬥爭要“至死方休”。除了在西藏展開猛烈批判之外，他們還對達賴喇嘛進行誣陷，指責達賴曾與美國CIA和印度軍方勾結，從事分裂中國的運動。
不久前還在友好接觸，釋放積極信息，甚至在籌備下一次會談，轉眼就翻臉不認人，惡言惡語地破口大罵。這就令人非常不解：到底發生了什麽，中共當局要如此不近情理地暴跳如雷，大動幹戈？
◎ 令中共震驚不已的幾個事件
第一個事件是焚燒皮毛事件。早在八十年代，藏人穿用動物皮毛裝飾就成為一個問題，後來日益富裕的藏人喜歡以虎皮和其他稀有動物毛皮做衣服裝飾，來炫耀其財富，這就令一些動物瀕臨生存危機。盡管官方和民間環保組織都呼籲保護動物，但收效甚微。
今年年初，達賴喇嘛在印度舉行時輪金剛灌頂法會時，批評境內藏人穿皮毛的風氣，由此引起了西藏境內的一場巨變。在法會上聆聽達賴喇嘛批評的境內藏人當即立誓，回家後要焚燒自家鑲飾在藏裝上的動物毛皮。不久，四川、青海等藏區開始大規模的焚燒皮毛活動，各藏區紛紛行動，街頭焚燒之後廢棄的動物皮毛堆積如山。到春節舉行慶祝晚會之時，原本帶動穿昂貴皮毛之時尚的藏族演員，竟無一人再穿皮毛。
藏區燒皮毛行動之迅速、規模之大，令中共當局非常震驚。以往政府方麵的呼籲，藏人不予理睬，而達賴喇嘛的一席話，廣大藏人竟如此雷厲風行，如同一場廣泛的 “效忠宣示”。當局這才意識到，流亡的達賴喇嘛在西藏境內仍然享有巨大聲望和號召力，這是中共當局難以容忍的。於是，這一事件成了值得重視的鬥爭新動向，據說當局連夜召開緊急會議，強調要“反達賴集團”，並動手逮捕組織焚燒皮毛的藏人。
第二個令中共不能容忍的事件，是發生在拉薩甘丹寺僧人搗毀神像事件。早在三百多年前五世達賴喇嘛時期，就出現了一個名叫“雄天”的護法神，這是一個很有爭議的護法神，被一些佛教高僧禁止供奉。十四世達賴喇嘛早年也曾供過這個護法神，後來認識其害處，即提醒藏人不要去信奉“雄天”。聽從達賴喇嘛的勸告，在印度的藏人大都放棄了對“雄天”的供奉。
但仍有少數境內藏人信奉“雄天”。三月十四日，六名藏人前去甘丹寺供奉雄天護法神時，該寺十幾名僧人將兩尊護法神泥塑神像拉下佛台搗毀，並與前來供奉的藏人發生衝突。
甘丹寺事件屬於寺院內部爭執，牽涉到曆史遺留下來的宗教內部淨化問題，但由於僧人聽達賴喇嘛的話，因而中共誣指是達賴喇嘛“背後指使”。由拉薩市長親自掛帥，一場新的大批判由此展開。
◎ 真有“鴿派”“鷹派”之爭嗎？
最令中共當局寢食難安的，是一個小小的謠言——“達賴回國朝拜塔爾寺”所引起的效應。自五月份起，有十多萬名佛教徒奔走於途，前往青海省湟中縣塔爾寺，希望能見上達賴喇嘛一麵。無論當局和塔爾寺喇嘛如何解釋，說達賴喇嘛沒有回國，即使回國也不會先來塔爾寺，但信徒們仍然一傳十十傳百，絡繹不絕，苦苦等候。
一個小小謠言的效果尚且如此，如果真讓達賴喇嘛回來，整個西藏會發生什麽事情？中國當局不敢想象了。於是，一個早已製定好的宣傳口徑進一步被強化，即“認清達賴喇嘛的三個性：一，政治上的反動性；二，宗教上的虛偽性；三，手段上的欺騙性。”
據說，上述一連串事件使中共內部爭議很大。有觀察家告訴我：中共在西藏問題上有“鴿派”和“鷹派”之爭，比較開明的鴿派主張和談，希望能在達賴喇嘛生前解決西藏問題，而頑固保守的鷹派卻激烈反對和談，例如西藏自治區的負責人，他們是一些既得利益者，現在氣勢洶洶公開大罵達賴喇嘛就是這些人。
但“鷹鴿兩派”之說不能解釋，如果在中共決策層裏麵真有想要談判解決問題的“鴿派”，他們怎麽會容忍張慶黎之流如此肆無忌憚地破壞談判氣氛？對達賴喇嘛的謾罵性攻擊非常離譜，如果沒有獲得中共中央的認可，張慶黎之流絕不敢這樣亂來。
這樣看來，真正的鴿派隻是在民間，在體製外的自由知識分子之中，但他們不是掌握權力的人。中國掌權者大都是鷹派，他們對西藏問題早就有了明確的“既定方針”——把西藏問題拖下去，拖到達賴喇嘛去世就成功了。所謂中藏會談，隻是他們糊弄老外的做戲伎倆而已。
◎ 臥榻之側，豈容他人酣睡？
曾經有一些西藏人問我說：我們的達賴喇嘛都不要獨立了，為什麽中共當局還是不讓他回去？我常常要花很大力氣，才能向他們說明，既沒有信仰也沒有理想的中共專製政權，有著什麽樣的嗜權如命的本質，他們很難放棄西藏那麽一大塊地盤，讓你們自己去管理。
但我的解釋，顯然不如中共當局自己的解釋好。在這次揭批達賴喇嘛的文革式大字報中，有一篇署名益多的題為《達賴喇嘛“中間道路”之我見》的文章，非常值得海外那些不懂中國的西藏人仔細拜讀。這篇文章雖然凶巴巴地打官腔，倒是赤裸裸地暴露了中藏之間的根本分歧。
在益多的文章中，達賴喇嘛的“中間道路”被完全否定，達賴喇嘛想要按照“一國兩製”的辦法，實行西藏真正的自治，更是“圖謀否定和推翻中國憲法明確規定的西藏現行政治製度”的行為。此文斷然無情地宣告：想要在已成為中共碗中菜的西藏搞“一國兩製”，沒門。
由此我們看到，中藏談判不可能成功的關鍵是製度問題。一個大一統的專製政權的臥榻之側，豈容他人酣睡？無論達賴喇嘛和西藏流亡政府的自治要求如何合理，但他們要在真正自治的西藏實行的民主製度，將動搖中共政權的根本，並有可能在中國其他各省區引起連鎖效應，這是中共絕對不願意看到的。
◎ 國際草根性支持正逐漸喪失
對此，西藏流亡政府似乎沒有足夠的認識。自2002年中藏第一次談判以來，西藏流亡政府一直告誡流亡藏人及其支持者，不要舉行抗議活動，勿對中共領導人的出國訪問造成不便。
早在今年三月，本人作為“漢藏協會”成員，收到邀請我參加六月份在比利時舉行“第五屆國際聲援西藏大會”的邀請書，但由於中共對此不高興，這個大會就被取消了。據說還有其他會議因同樣的原因被取消。可以理解的是，西藏流亡政府需要向北京表示他們談判的誠意。
國際支持西藏的民間運動因此銷聲匿跡。據筆者所知，自上個世紀九十年代起，以歐美為主的世界支持西藏運動蓬勃發展，在各大洲活躍的民間組織多達三百多個。許多為弱小西藏動了真感情的外國人，自籌資金成立組織，到處遊說呼籲、抗議呐喊，希望影響自己國家的政策，以求幫助西藏。如今，這種很珍貴的草根性支持正在逐漸喪失。
筆者為此感到很可惜。中藏談判遊戲已經玩了五次，還可以一直玩下去，但時間和形勢對西藏人都不利。如果西藏流亡政府在未來的談判中仍然一無所獲，而原本轟轟烈烈的國際聲援又喪失了，那麽，我們隻能為西藏的宿命而悲哀。
原載香港《開放》雜誌2006年九月號
(記者：蔡楚) ( )
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.
