李誠：“和諧社會”可能入中共黨章(ZT)

來稿／今見《鳳凰周刊》21期刊登了對潘嶽的訪談，遂搜到潘嶽的文章，所謂《和諧社會與環境友好型社會》一讀。就文章的新穎和係統性而言，該文是中共提出和諧社會目標後，比較完整地闡述了中共執政理念之思想根源的一篇宏文。對於東方文明、西方文明及中共祖師馬克思相關思想進行了全麵的論述，範圍之廣博，見地之獨到，在同類文章中比較鮮見，是迄今論述和諧社會中最有影響力的一篇。與其他用傳統意識形態語言論述和諧社會的相關文章相比，潘嶽一貫為中小知識分子所稱讚的論述風格再一次顯示出了活力，引起了媒體的普遍關注，和諧社會與成為近期的輿論話題。() 　　《鳳凰周刊》"不得不再次佩服於潘嶽對中央精神以及發表文章時機的精確把握"，則透出這家周刊還沒有完全脫出政治八卦思維，或媒體炒作方式的頑疾。其實並不是潘嶽對於中央精神有什麽精確把握，以學者而論，除了持不同政見者，誰不想在和諧社會這樣的重大理論建設上有所建樹，因為都要在中共名下討生活，潘嶽又是有名的理論家加高級幹部，這正是他的份內事，也是他的長項。隻是或許賴於天資聰明，或勤奮，往往比別人早來一步而已。() 　　另外，每次中共全國代表大會，都是理論醞釀的關鍵期，十七大正在籌備，關於和諧社會的討論也在全方位展開，作為向有學名的潘嶽，不用太去著意，就一般的理論敏感性而言，也應該撰文論述。他不論述才是奇怪的。() 　　但令人感興趣的是，潘嶽新文章中，一反以往針針見血的新銳姿態，文中所有新意的指向，不再是慣有的體製問題。而是將和諧社會看作中共理論的新起點，從思想基礎入手論述其意義。雖然他在文章中後部，借環境問題大談思想和體製，但筆鋒較以前正麵了許多。一不違馬克思，二向老祖宗作揖，三向現代文明虛心借鑒，看似好像是借論和諧社會，給環境友好型社會進行現實定位，給人以本位主義的嫌疑。但仔細看，卻可能另有一番深意。() 　　這番深意就是借論環境友好型社會，來為和諧社會全麵統領中國發展進行理論造勢。隻要仔細讀文，就會發現，潘嶽在理論上巧妙地將環境友好型社會定義為和諧社會的基礎。那麽他所有提出建設環境友好型社會的思路，其實就是建設和諧社會的基礎方法。剝開了這層偽裝，我們就可以理解，為什麽潘嶽這樣的人，要利用自己的理論影響力，來從古今中外的角度論述和諧社會了。按照他的說法，"中國共產黨社會主義和諧社會的理論體係，更是對中國傳統文化、西方文明和社會主義實踐三大和?□蓮y的科學歸納。"這還不夠，他認為"如果說世界新社會主義運動是試圖在對西方工業文明進行批判的基礎上實現超越的話，那麽中國提出建設社會主義和諧社會，就是對現在所有社會主義運動的借鑒和超越，更是對馬克思主義的進一步發展。"() 　　如果認為這種闡述僅僅是給胡溫戴高帽，我以為是淺薄的。潘嶽向有中共理論家美譽，近年來又屢屢與利益集團鬥法，敢作敢為的膽魄為媒體所稱讚，是中共中難得的幾位頗具公信力的高層幹部。以此名頭僅僅給胡溫新論戴高帽，有點小題大做。以我看，其所有的理論著力，其實一是為十七大胡溫和和諧社會理論統一全黨作輿論，二是為了"和諧社會理論"最終寫入中共黨章作理論鋪墊。但入黨章的時期，極不可能在十七大，十七大隻是胡溫統一思想，穩固統治的過渡時期。() 　　潘嶽隻是開啟了一個今後中共理論核心的蓋子。至於他揭開這個蓋子，是出於自覺，還是高層的授意，其實已無關緊要。要緊的是，潘嶽文章的語意，與胡溫統治走向的一致。這也為研究中國政治走向提供了一個重要的鏡子。