邊光典：從發展規律看宇宙(ZT)

來稿/毫無疑問，浩瀚的宇宙無疑不是隱藏種種的迷團和不解，但從發展規律的角度去衡量這個宇宙，他又無疑不給人們帶來種種的啓示和構想。注如在當今的時代人們正在親眼目睹宇宙擴張的真實情節就是如此，但從宇宙的角度去領會這個動向總是會有一定的茫然，弄不清宇宙是要做些什麽，結果又將會是怎樣。但從整個自然界發展的規律之中去看待這個問題，去衡量和分析這個動向，那麽，整個動態的跡象就會十分的清楚，並將産生預定的結果。() 毫無疑問，就宇宙擴張而言，宇宙擴張說明了什麽？事實正在說明宇宙乃在發展之中，同時也在深刻反映宇宙各個階段的發展他所特有的規律和準則，既從發展規律的角度我們可以看到，宇宙發展的模式、定向和未來。() 換個角度來講，就一個星係正向另一個星係加速他的靠攏而言，準確的講，這種靠攏的本身隻是宇宙的擴張和擴展，而非宇宙的膨脹，因爲這是客觀事物的發展、乃至有機的結合，而不是別的。這也就是說，人們把宇宙的擴張和擴展，利用膨脹一詞去描述和概括宇宙星係間的靠攏，其用詞是不準確的，所以，我們應當對此加以糾正才是。也是因爲這個用詞不當的原故，最終將會導致錯誤的結論。正如人們所知，"膨脹意味著什麽？一個東西在爆炸之前才是膨脹的，膨脹到了一定的時刻，一下崩開了，所以他的結論隻能是一切都在最後之中，"這就注定他要導致錯誤的結論，而非客觀真實的本來麵目，所以我們對此應當加以糾正才是。() 本人闡明和揭示了客觀事物發展的一般規律，既從這個規律之中我們可以看到宇宙的從前、過去和未來。可也正是因爲這樣，人們理應了解這個規律，以利於加強人們對宇宙動態的理解和認識。另由於發展規律和等級規律本是相互聯係的兩個方麵，至此，這裏就將這麽兩個規律反映給大家，以利於人們的思考和提示，全文如下，請參考。() () 關於整個自然界客觀事物發展的一般規律 () 人們都很清楚，整個自然界從微小的基本粒子到巨大的天體，社會由上到下，知識由淺到深，等等的一切物質和一切事物的內部，他都普遍存在著一種'等級'的存在形式，既 '等級規律'當中他所包含的存在形式。由於我們眼前的這個大千世界，就是事物在漫長的歲月裏不斷發展起來的，所以我們也就要說，一切物質和一切事物內部的這種'等級'的存在形式，就是事物在漫長的歲月裏不斷發展起來的堆積和産物。() 事實也是這樣，因爲事物的發展總是不斷性的，而事物一次又一次的由舊事物到新事物、由特殊到一般的發展過程，這裏也就形成了這樣一個由舊事物到新事物、由特殊到一般、再由一般到另一個一般的、無數個以此類推的各個階段。如果我們把事物發展起來的這一全部階段，給以連接起來並加以概括的話，那麽，展現在我們眼前的情景，也就隻能是一個有機連續著的、等級的存在形式。可也正是因爲這樣，認定一切事物的內部所包含的等級的存在形式，就是事物不斷發展起來的一種堆積，也就並非隻是一種感覺和想象，而是事物全部發展史中的一種具體的表現。也正是因爲這樣，一切物質和一切事物的內部所包含的這一等級的存在形式，也就成了我們的研究對象。() 我們知道，一篇文章用哲學的語言來說就是一個具體的事物，而在一篇文章的內容當中就以包含了這種由高級到低級、連續性的、等級的存在形式。這也就是文章的全篇中心、到段、再到句子、及文字所組成的框架。在這裏文章的中心意義是最高級的，依此順序就是段意、句意、字意是低級的。而這一等級的存在形式，在共性與個性關係的意義中所體現出來的形式就是這樣的：我們知道，任何一個文字都是由幾種不同個性的偏旁部首所組成的；而文字又以自身爲個性組成了句子，既句子是由幾種不同個性的文字所組成的；而句子又以自身爲個性組成了段，既段是由幾種到幾十種不同個性的句子所組成的；而文章中的每一個段也以自身爲個性組成了一篇文章，既一篇文章是由幾種不同個性的段所組成的。可也正是因爲這樣，從文字的偏旁部首到字、到句子、到段、再到文章的這個過程，這裏也就形成了這樣一個由個性到共性的、連續著的、等級的存在形式。而文章的這一等級的存在形式就是發展而來的，確確的說這是語言文字不斷發展起來的産物和堆積，而不是別的。當然，從這個連續等級的存在形式之中，我們還是絲毫看不出這個問題的存在，但是有一點還是可以肯定的，這也就是人類曆史的從前本是沒有文字的，這就很能說明一個問題的存在。如果我們把象形文字的運用程度，與我們現代文字的運用程度做一番對比的話，那麽，從中我們也就可以發現其中這裏存在著一個發展而來的這個問題。由於曆史中的甲骨文、巴比論的楔形文字和古代埃及的象形文字、都以深刻反映和說明了文字的發展情況，所以，探索文字發展的這段曆史也就有了重要的突破意義。() 我們知道，象形文字在其運用的程度上，還是遠遠沒有跳出字意的這個狹窄的範圍。比如，象形文字的'足'是來表示腳的。由於有些意思很難用象形符號來表達，所以，人們就用一種符號表示幾種意思，這時象形文字的'足'又表示'行走''站立'等與腳有關的動作；還有把幾種符號結合起來表示一個意思的。例如：'水'（當然象形文字中的水是三道水文）和代表天空的'星'結合起來，就表示'雨'等等。這就告訴我們，從象形文字的字意到句子他還存在著一個發展的過度階段。由於由象形文字的字意到句子的這一發展過程，用哲學的語言來說也就是由舊事物到新事物的這一過程，所以，這一過度階段中的理性和規律，也就成了我們所要研究和探索的關鍵之所在。 根據共性與個性的關係和相互轉化的原理，我們已知在字意與句子的這一特定的範圍內，字意表示著個性的因素，而句子顯示著共性的因素。通過這個已知的條件，我們首先所能看到的就是象形文字的字意，在向句子這一新事物過度的環節當中，是以共性的意義轉變爲個性的意義這才體現了他的發展。其次就是做爲象形文字、字意個性的形體或形式的部分他卻失去了原有的意義，既字意這個內容的形式部分，也由原來的個性意義跟隨轉變爲零。最後一點就是相互之間互不聯係的、象形文字的字意卻是有機的結合到了一起，共同組成了一個句子。然而，這三個方麵所反映的就不僅僅隻是象形文字的字意、在向句子這一新事物發展和過度環節中的內在變化，而且同時他也反映著一切事物在發展和過度環節中的內在變化的情景。因爲語言文字是一切事物中的一個組成部分，是一個成員，所以，語言文字在發展和過度環節中的情景，也就邏輯性的成爲一切事物在發展和過度環節中的一個代表。也正是因爲這樣，進一步通過已知去分析、整理和概括這一發展和過度環節中的三個方麵，這裏也就有了十分重要的突破意義。() 我們知道，從一般的角度來說，字與字之間的區別就在於他們的偏旁部首所組合的不同，句子與句子之間的區別也就在於他們的字意所組合的不同，以及段意與段意之間的區別等等也是如此。並已知字意與偏旁部首的關係就是內容與形式之間的關係，依次句意與字意之間的關係等等也是如此，都是內容與形式的關係，而不是別的。可也正是因爲這樣，根據這個已知的條件，我們就可以進一步分析文字的偏旁部首這個形式的部分，對其字意的這個內容所起的作用和變化方麵的問題。() 由於字與字之間所表現的形式是不同的，而這種不同的形式以把字與字之間的字意這個內容明確的區別開來。又由於內容是隱藏於形式之中的，所以，從其發展的意義來說，既從字意與字意之間的聯係與結合的方麵來講，這個形式的方麵對其字意的這個內容也就起到了保護作用和防禦作用，以及隔絕作用和控製方麵的作用。對此有一點我們是不會忘記的，這就是人們在認識和了解事物的本質和理性的過程當中，人們首先遇到的麻煩就是事物的形式做爲現象意義時的幹擾和阻礙。這從人的角度來看，此時事物的現象和形式，對其該事物的內容和本質、也就起到了一個很好保護和對外的防禦作用，使人們無法輕易的跨入他的大門，揭開事物內在的本質和理性意義的這個內容。對此如果我們站到事物的那一邊去看，那麽，此時事物的現象和形式，對其該事物的內容和本質的這種保護和對外的防禦，同時也就達到了使其該事物的內容和本質的這個方麵與世隔絕的作用，既同時也就成爲事物的內容進一步發展的障礙。由於事物的形式對其事物的內容所起的作用就象國境線一樣，既對內又是對外的，所以，事物的形式也就成爲事物內容進一步發展的內外防線。() 由於事物的形式對其內容起著雙重意義的作用，所以，這就告訴我們，由象形文字的字意發展到句子這一新的事物，就是通過突破該文字'形式'的這一防線，而該文字的'內容'卻被分化出來，並與另一些文字的'內容'有機相結合的過程。由於許多字意的這個內容結合到了一起，共同組成了一個'句意'，所以， '字意'的這個內容也就由共性的意義轉變成了個性的意義，並以共性轉變成爲個性才體現了他的發展。──從哲學的一般意義和普遍意義的角度來概括這一過度環節中的理念，那麽，事物發展的一般規律也就應是：由"內容與形式的分化，再到內容與內容的結合，以共性變個性的、這種由低級到高級的發展進程"。也正是由於事物的這種發展路線，這才築成了一切事物的內部所特有的、由高級到低級的、連續著的、等級的存在形式。一篇文章的內部所包含的全部等級，就以明顯的反映和說明了這個問題。 爲了說明和證實這一結論的普遍性，我們不妨再來看一看微觀世界中的基本粒子。人們知道，曆史的從前是沒有'水'的，而是後天才有的，既'水'就是一個發展而來的産物，而不是別的。由於從哲學角度來講，水的分子同氫原子和氧原子之間也就形成了共性與個性之間的關係，既以等級的形式存在著，由此，這裏也就成爲一個很好的例子。從化學的角度來說，氧原子和氫原子之間是不能隨意結合到一起的，而是需要一個特定的客觀條件，並在這個條件下，各自突破自身的防線來完成的。以及蛋白質的産生和合成等等他也都是如此。() 能舉的例子是很多的，因爲這一發展的規律是建立在等級規律的基礎之上，而等級規律又是建立在共性與個性關係的基礎之上的，所以，我們的實例是雄厚的，堅固的。由於我們不能將所有的例子都寫到紙上，所以，下麵就舉一個人們所關心的人類社會的發展情況，及其來龍去脈。 興?苤??死嗌緇岬姆⒄故譴釉?忌緇崴閆鸕摹８?萆鮮鏊?貿齙畝?郟?喲艘簿塗?劑擻蒤"內容與形式的分化，再到內容與內容的結合，以共性變個性的發展過程。"從中學的曆史課本當中我們也是可以找到這些有利的證據。我們知道，人類曆史的開端原是幾個人的小群體，後來人們按著親屬關係形成了一個個的氏族組織，從而打破了小群體的存在形式，接著互有姻親關係的氏族又組成了部落，從而又建立起了具有結合性意義的、新的存在形式。再看從父係氏族的解體，到奴隸製國家的形成，依然還是這種發展進程的繼續和發揚。因爲他進一步打破了以氏族組成的部落這一存在形式的防線，從中他又建立起了一個更高一級的新的存在形式，既從部落之間的聯盟走向本民族的統一。這就使得奴隸製時期最初出現的許多小國走到了一起。接下來就是我們的這個時代，既每一個國家都是由多民族的結合而組成的，這就要比前麵的更加前進了一步，因爲他以打破了不同民族的這一防線，從而建立起了共和的這一新的存在形式。隨著社會的進一步發展，這也就是聯合國的産生和形成，他使每一個國家都轉變成了這個組織的一個組成的部分。可也正是因爲這樣，這就說明聯合國的産生形成他是打破了國家的這個防線，而聯合國的根本意義也就在於他是包含了世界範圍中的任何一個國家，使得整個世界走到了一起。() 從社會的各個角度去衡量這個法則可也無不都是如此。比如人們住的、吃的、穿的、中藥、西藥等等的方麵，其中內在所包含的因素可也無不顯示著有機結合的道理和蹤影。以及立交橋的産生和形成。以及高樓大廈至所以能夠撥地而起，其中一個最根本的因素就在於他將原有事物意義中的屋頂，轉變成了新事物意義中的房底這才最終得以實現，由此也就使得原有獨立性意義的平房，轉變成了個性意義中的樓層，既隨之轉變成了一個大廈中的一個組成的部分。以及我國的改革開放，敞開國門，引進技術，引進外資，搞開發，搞合資。以及我國政府提出的一國兩製的方針和政策，等等所有的這些方麵，他也隻能說明客觀法則在各個方麵中的具體的表現，是順其自然發展的産物。() 總而言之，事物在發展過度環節中的這一規律，既由"突破事物形式意義中的這一內外的防線，再到內容與形式的分化，再到內容與內容的結合，以共性的意義轉變爲個性的意義，這種由低級到高級的，有機連續等級的發展進程"，歸根結底，以從根本的意義上體現和反映了發展這一概念中的性質和意義。因爲發展這一概念中的意義本是建立在運動這一概念的基礎之上，並沿著相對的意義和方向所形成的這樣一個過程。換個角度來講，可也正是體現了發展這一概念中的意義，他在舊事物這一概念的基礎上，沿著與舊事物這一概念的相對意義和方向所形成的這樣一個過程。可也正是因爲這樣，這就說明我們所揭示的這一發展的一般規律，是符合邏輯的，也是符合客觀要求的。() 關於等級規律() () 這條規律是本人在1980年發現並整理出來的。由於總總的原因，等級規律至今他還沒有問世，所以，對於這個等級規律，對於等級規律中所包含的內容和含意，以及等級的存在形式如何的問題，有關他的答案人們自然還是不會擁有一個清楚的認識和了解。可也正是因爲這樣，首先就讓我們對此做一個簡要的說明和介紹。() 這裏的等級規律本是建立在共性與個性關係的基礎之上的，就是把一切事物之間和一切事物的內部所包含的共性和個性的這個方麵，給以抽象概括的産物，而不是別的。人們有所不知，我們所說的共性與個性之間的這種相對性質的關係，實際上隻是從一個側麵反映和說明了事物的這種相對關係的存在。而一切事物之間、和一切事物的內部所包含的共性和個性，並不隻有這麽一個相對的兩個方麵，而是要比此更多一些，它們依照共性與個性關係的模式，由高級到低級的一一排列在一起，形成了一個有機聯係的完整體係。而等級規律就是對這一完整體係的高度概括，而概括的方式就是把共性與個性之間稱之爲等級。由於這個等級他有很多很長，並且具有無限沿深的趨向，所以，我們就把它稱之爲等級規律。又是由於這個等級存在於一切事物的內部，並且具有一個邏輯的形式，所以，我們又叫它等級的存在形式。在運動規律和發展的規律當中，我們可以見到這個方麵的例子。由於這條規律他是建立在共性與個性關係的基礎之上的，所以，這條規律中的理論內容，無疑他是具有普遍性質的意義。可也正是因爲這樣，這條規律他是成立的，是符合客觀要求的，是對客觀反映的真實寫照和概括。() 至於說共性與個性之間爲什麽要用"等級"的這個概念。其中之一這是因爲等級的這個概念，很能說明和反映共性與個性之間的這種關係，並能完好的把他們的形式表達出來的原故。其二這是因爲：如果我們對共性與個性的這種關係，這樣的表現形式，如果不做加以抽象概括的話，那麽，一連串的由共性到個性，再由個性到個性的這一存在形式，我們也就無法用言語把他們順利的表達出來。可也正是因爲這樣，以"等級"命名的規律也就産生了。() 爲了加深人們的了解和認識，爲了增進人們的感觸和體會，我們不訪舉個事例使他很好的體現出來。我們知道，一篇文章用哲學的語言來說就是一個具體的事物，而在一篇文章的內容當中就以包含了這種由高級到低級、連續性等級的存在形式。這也就是文章的全篇中心、到段、再到句子、及文字所組成的框架。在這裏文章的中心意義是最高級的，依此順序就是段意、句意、字意是低級的。而這一等級的存在形式，在共性與個性關係的意義中所體現出來的形式就是這樣的：我們知道，任何一個文字都是由幾種不同個性的偏旁部首所組成的；而文字又以自身爲個性組成了句子，既句子是由幾種不同個性的文字所組成的；而句子又以自身爲個性組成了段，既段是由幾種到幾十種不同個性的句子所組成的；而文章中的每一個段也以自身爲個性組成了一篇文章，既一篇文章是由幾種不同個性的段所組成的。可也正是因爲這樣，從文字的偏旁部首到字、到句子、到段、再到文章的這個過程，這裏也就形成了這樣一個由個性到共性、由低級到高級、有機連續的、等級的存在形式。可也正是因爲這樣，這就很好的反映、說明和證實了這個問題。() 至於揭示這條規律的過程是這樣的？那是1980年的冬天，那時我才剛剛進入20歲的年華，從中學的校園走向社會，也才隻有半年的時間。那年春節剛剛過後，我就踏上了由吉林開往沈陽的列車，去看望我從未見過的一位姐姐。由於第一次來到沈陽這座城市，所以，就免不了要到市內去看看、去玩玩。一天清晨，我的姐夫問我，想到市內的什麽地方，並提出我們隻能去一個地方就回來。當時我的姐夫給我介紹了一些地方，讓我選擇，我說去沈陽的最大書店吧。這樣，我們就坐車來到了書店，在一家書店我買了一本哲學方麵的書，拿了回來。這本書的書名叫做《辨證、科學、邏輯》(這是翻譯前蘇聯的一本叢書)。書的內容是有關哲學將要探索的方向，和存在的問題等等的方麵，其中就提到了科學發現邏輯的這項課題，並提到共性與個性之間究竟是一個怎樣的關係問題？看完這本書後，我又在地方的書店買了一本《共産黨宣言》一書。因爲"共産黨宣言"我早就聽說過，但究竟裏麵說些什麽？寫些什麽？宣言又是什麽？我就再也不知到了。可也正是因爲這樣，我一直都很想看看這本書，在看這本書冊的過程當中，我第一次看到了"等級"的這個概念。當時我就想，如果共性與個性之間，用等級的這概念把他們概括起來的話，那麽，這是最恰當不過的了。可也正是因爲這樣，這個想法也就在我的腦海裏深深的形成一個模式。隨著進一步的摸索，和客觀事物的不斷反映，一個以 "等級"命名的等級規律也就形成了。() 事實上，仔細觀察一下我們就可發現，自然界從巨大的天體，到微小的基本粒子，社會由上到下，知識由淺到深等等的方麵，其中無不包含著一個等級的存在形式。比如：衛星圍繞行星運轉，行星圍繞橫行運轉，整個太陽係又圍繞銀河係運轉，銀河係又圍繞什麽運轉等等。在微觀世界領域，由細胞到分子，由分子到原子，由原子到中子，由中子到質子等等，這裏他就形成著這樣一個有機連續的等級。在我們的社會中也是如此。總的來說，等級規律是無可懷疑的，是可以公認的。 初看等級規律並沒有什麽，但他所起的作用卻是不可輕視的，因爲有關運動和發展意義中的理論就是通過這個規律得以闡明和揭示的，以及有關人類和平的正式宣言，都與等級規律有著密切的關係。可也正是因爲這樣，應說等級規律爲哲學理論的發展起了巨大的作用，也爲人類和平理論的探索指明了前進的航向。可也正是因爲這樣，從某種意義來說，我們應當感謝等級規律的到來，爲我們的研究和探索撲平了道路，掃處了障礙，使得一切成爲可能和現實。