個人資料
  • 博客訪問:
正文

江海為百穀王,曰慈曰儉,曰不敢為天下先!

(2012-02-13 13:00:53) 下一個

首先,祝朋友們元宵節快樂!
我等身處番邦,過年也照常開了春華社例會。互相拜了年,讀經到老子第66-67章。
老子第66章,我是一定要說說的。

這一章全文如下,很直白:


引用:江海之所以能為百穀王者,以其善下之,故能為百穀王。是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。
是以聖人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。


王者,是幹什麽的?不少人以為就是統禦和剝削:傳說中朱元璋的同命者乃是一養蜂人,有13箱蜜蜂供他割蜂蜜,如同朱元璋有十三省百姓供他收稅賦。
老子對社會組織的看法是從觀察自然來的:江海容納百川,百川自然地歸附流入江海,江海因此是百川之王。
後人有名聯曰:

引用:海納百川,有容乃大
壁立千仞,無欲則剛

有容無欲,顯然不是統禦和剝削的私念。
古文觀止裏麵的名篇,魏征的《諫太宗十思書》裏麵其中的一思,就是

引用:懼滿溢,則思江海下百川

這個“下”是動詞,處於。。。之下,而不是高高在上。<---這點很重要!!!抓狂
因為上一章裏有

引用:古之善為道者,非以明民,將以愚之。

千年以來老子背著一個冤假錯案,被誤解為陰謀地教導統治階級愚民。
在我,這是 是可忍孰不可忍的:老子與這樣邪惡的統治階級勢不兩立,這在66和67章裏很明確。
順便解釋一下,老子說的是不以道明民,要以道愚之。明=使民智慧狡黠機巧,愚=使民保持天性自然,抱樸。我看著其實很好理解!咋會落得被冤枉歪曲的呢?恐怕曆史上的誤讀者​是自私自利的陰謀論者,其思維方式決定了其先見吧生氣
不高高在上,不統禦不剝削不為了自身的有為而利用老百姓?咋個為王??
極盡厚黑之能事,奮力攀爬了做人上人,卻被要求謙下無私? 有些人就可以幹脆不要做啦~!做鬼臉
與此相反的,老子叫做“聖人”的人,我理解就是廣義的得道之人,善為道者。
他們引導人民,態度是謙下的;自身利益是放在人民後麵的。

老子講“聖人無常心,以百姓心為心。”
佛家講“我心非我心,他心皆我心。”
共產黨人講“為人民服務”---都不是居高臨下
這樣的領導,人民不會感到受其壓迫,不會感到利益受其損。
所以,天下人都樂於推他做頭領。因為他不為自身而爭,他也不會有競爭。

我想到好幾個國家今年是總統換屆選舉年的關鍵。
這些西方民主製度下的總統選舉,宣傳造勢,耗人力財力,電視,緋聞。。。私下陰謀,公開演戲,不一而足!競爭可謂激烈矣!!!大笑
為什麽?因為他們在為自身和所代表的利益集團而爭!
所以這個競爭的過程,也是愚民的過程。
是違反道的。
--------------------------再割一下,以利於思想的休息和反芻-------------
下一章(第67章)我在預習中,很棒!拍案擊節中,摘要拿來分享:
老子先說了一下,因為道之大,用任何具象(例如江海)類比和比喻都不恰當。然後引出由道而德的核心價值觀:

引用:我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!


道家的三大法寶:慈,儉,不敢為天下先。
慈是慈愛慈悲的慈,柔軟的心;
儉是奢的反義詞,說個人欲求。
不敢為天下先,是謙下,如江海下百川,是前麵第66章所言:

引用:欲先民,必以身後之

把自身利益放在人民利益的後麵。
老子的進一步解釋,對我很有啟發:
因為慈,故而勇;
勇來自悲天憫人,例如抗戰時候的弘一法師李叔同。

因為同情人民的深重苦難,很多共產黨人勇敢地戰鬥,不惜犧牲自己。
如果不為了慈心而勇武,那樣的勇武是為了什麽??!請大家聯係眼下想一想。
因為儉,才能大方;
沒有儉,而是窮奢極欲,還大方,那會帶來什麽呢?請大家聯係當今時代想一想。
放棄自身利益,做道之運行的器,甚至可以起到引導作用。

如果不放自身利益,還爭先要領導權,那成了什麽?請大家想一想。
老子對這三點(我讓大家想一想的這三種)的看法是:死矣!心
您說呢?天真

start: postbit_signature -->


壁立千仞無欲則剛,我叫不緊張
 


end: postbit_signature -->
[ 打印 ]
閱讀 ()評論 (0)
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.