性革命

關於性革命，人們有許多談論。許多人承認在發達國家發生過性革命，但對性革命的含義有不同的評論。英國記者哈登說：“在某些方麵，性革命使我擺脫了負罪感和憂慮感；但在另一方麵，它又用另一些鐐銬重新奴役了我。”（Celia Haddon: The Limits of Sex, London, 1983, p.12) 有人認為60年代發生的性革命是由男性取向的革命。有人認為即使如此，對婦女仍然是有利的。英格利希說，60年代的性革命並不是一場純粹的災難，“性別歧視雖然存在，但婦女們實際上有了更多的不同類型的性經驗，並且享受了這些經驗。”(D. English 1981)

“革命”這個詞雖然在媒介上經常使用，但實際上這個詞的意義很不一致，對於即使在美國是否發生過性革命，也是一個有爭議的問題。例如，在各國發達國家或迅速發展中國家，性觀念和性行為已發生了一些變化，並且在繼續發生變化。但這種變化是否突然、劇烈。徹底？如不是，是否是逐步、緩慢發生的？性革命是談論行為的變化，還是對行為的態度的變化？

人類性行為的生理基礎在整個人類曆史上實際並沒有發生變化，然而直接影響性行為生理方麵的因素已經有了發展，如避孕藥具的廣泛應用。但避孕藥具的廣泛應用是否引起性革命呢？確實，直到現在人類才有可能比較容易地進行自由選擇：是否需要孕育嬰兒？是否需要與人發生性關係？等等。就某種意義上說，人們總是有辦法進行自由選擇的：拒絕發生性關係，或學會當時的避孕方法（例如在出現高潮前撤出陰莖，掌握月經周期等）。但對絕大多數人來說，今天的選擇使人更加樂於、也更加易於接受了。

自弗洛伊德以來，性知識至少在西方各國已普及開來，這是否代表一場革命呢？這很難說。其原因可能是這場革命具有緩慢地逐步發生的特點。我們知曉的大量各種性行為，並不意味著這些行動最近才開始。當金西發現，50％的男性和30％的女性在調查中承認曾有過至少一次婚外性行為，這震驚了不少人。金西的資料證明性革命已經開始，還是揭示已經延續幾個世紀的客觀現實？後來的研究發現，婚外性關係的比率較為穩定，曆來如此，所以並不表明性行為有任何巨大改變。

那麽為什麽人們會感到震驚，而認為發生了一場革命呢？美國社會學家道格拉斯認為原因有二：其一，誤解了金西的發現。許多人將其誤解為任何時候都有50％的男性和30％的女性在從事婚外性關係。金西說的是，在結婚以後的許多年裏，有婚外性關係的人們達到一定的百分比。在任一特定時間，這一比例要小得多。拉斯馬森在1979年發現，偶發性的婚外性關係一般集中發生在人生某一時期，最常見的是在婚姻生活中止之後。婚外性關係常為婚姻關係惡化的結果和原因，關係的惡化最終將導致分居或離婚。其二，人們曆來把自己的行為視為例外和特殊的現象。人們體麵的外表經常在公眾麵前把自己的越軌行為小心翼翼地隱藏起來，認為行為越軌的隻有他自己一人，或縱使還有人，數量也不多。例如人們發現手淫頻繁時感到震驚。

道格拉斯認為，關於婚前貞潔的性革命也是如此。1939年一位心理學家根據自己的研究宣布：婚前貞潔不再存在。就丈夫而言，年齡最大組的婚前貞潔率為50.6％，年齡最小組為13.6％。而妻子組相應為86.5％和31.7％。上述數據是從1890年出生的人們中統計出來的。如果婚前貞潔率按此平均速度下降，則1930年以後出現的男性和1940年以後出生的女性的婚前貞潔率會下降至零。自金西以來的研究表明，55歲以上的婦女中有30％婚前有過性交，而25歲以下女性有80％婚前性交過。這從比率角度看的確是一場革命性變革。但進一步研究卻揭示這場革命是緩慢發生的。因為研究發現，50％的各種年齡的婦女婚前性交是與其未來的丈夫進行的。要承認，婚前貞潔的價值觀確實在發生變化。但將丈夫作為唯一性伴的婦女仍占50％。後來研究表明，與2－5人有性關係的婦女占34％，與6人以上有性關係的占13％，這與其說是一場革命性變革，不如說是與非未來丈夫婚前性關係的發生率緩慢提高。

道格拉斯指出，盡管美國人的婚外性關係和婚後性關係（離婚和喪偶之後）具有增多的趨勢，但變化的速度是緩慢的，時間是漫長的。婚後夫婦、離婚男人。離婚婦女都在談論性行為的多樣性和經常化，然而導致這種數量增多的原因完全在於人們原意談論這些行為。在已婚夫婦中為取樂而換妻的發生率相當低，完全湊不夠革命性變革所需的百分數。同性戀發生率也並沒有變化，但美國人對同性戀行為的態度的變化確是一種革命性變革，對女性同性戀行為態度的革命性變化尤為強烈。

因此，對於道格拉斯來說，結論應該是：從曆史和社會學觀點來看，美國人的性行為和對性問題的態度所發生的變化，總的說來是緩慢的，逐步發生的，並非革命性的。主要的變化在於公眾對性行為的態度方麵。這表現在：絕對主義的態度有所削弱，對性行為的理解程度有所增強。人們喜歡日益公開談論性問題的趨勢促使人們以為，性行為的數量和花樣都有巨大的增長，然而科學研究表明，性行為曆來令人吃驚地穩定不變。雖則看不見性革命，但看見了性行為和對性問題的態度的持續變化。這種變化的意義在於，昔日受場合和地域限製而成為個人隱私的行為，如今已為公眾所理解，為無數的人們所掌握。這是一種前所未有的知識。但以前用不著選擇的問題，現在必須進行選擇了。例如一個處女，以前隻要聲明自己的身份，就足以使人理解；如今為了使人理解，需要極力為自己的操心辯護。變革既可增加也可減少人們的選擇餘地。〔道格拉斯 1987，190－204〕

美國學者卡爾普(Ralph Colp)從一個新的視角對美國人性態度的變化所作的分析，似乎印證了道格拉斯的觀點。他指出，在1880－1900年期間，美國人認為在男性中精液是由組成血的最寶貴的性質組成。性活動過度就會浪費個人的生命資源。男人對射精就應對金錢一樣節約。一般認為異性關係一個月不能超過一次，過度的性會使婦女失去健康，使男人生殖功能障礙、消化不良、精力喪失，以及心悸等等。當時認為出身中上階級的女人受教育後，就會缺乏性激情，而男人、妓女和下層階級的婦女則有激情。1886年一位婦女寫道：妻子的緊迫任務是通過減少她們丈夫的性欲來使他們丈夫文明化。這種認為受教育婦女應該性節製的觀點導致認為避孕知識和藥具是淫穢材料。19世紀末美國通過了反避孕和反流產立法。19世紀的美國醫生認為手淫會引起身體和心理的疾病。男女同性戀被認為是不道德的，甚至是犯罪，應從學校、學院或工作中開除他們。當時的《孔道外科雜誌》(Journal of Orificial Surgery)認為，解決手淫以及其他問題是用環割術、陰蒂切除術和肛門擴張術。大多數醫生認為同性戀是過度手淫引起的病或神經係統中遺傳的缺陷。

在1900－1919年期間，性禁令對年輕美國人開始弱化，但家庭、教會和地方社區仍堅持著這些禁令。促進變化的因素有：①人口流動。大量年輕人流入城市求高等教育或找工作，出現了社會解組現象，這些年輕人遇到的人和單位關係遙遠、隨便和短暫，對他們沒有道德上的約束力，他們擺脫過去在農村所受的老年人的監督；②電話和汽車使私人接觸容易，汽車提供了一個方便的隱蔽的進行性活動的場所。隨著傳統道德開始削弱，教育家、心理學家和醫生領導了一場更為實用和更為科學的新運動，主張在公眾中傳播關於賣淫和性病的精確知識，公開討論性道德，打開直接談論性問題的禁區。這時藹理士和弗洛伊德的思想開始發生影響。他們都是醫生，認為性活動既非對道德的威脅，又非生命能量的耗盡。反之，這種活動是個人和社會幸福所不可缺少的。他們批評性禁令，發表了一些男女案例因性壓抑而引起種種疾病。但他們也忽視男性統治的文化抑製了婦女的性。在此期間婦女開始花在家務勞動的時間比以前少了，更多時間花在家外。更多的婦女有了工作，受了高等教育。藹理士是英語作者中第一人認為同性戀既非疾病，又非罪行，而是天生獲得的性取向。在上半世紀，大多數州通過了把同性戀和其他性“反常”定義為“反自然的罪行”，許多州的法律也禁止異性間的口交。那時醫生普遍認為手淫引起疾病，使男人喪失陽剛之氣。1915年基督教青年會學生部秘書，醫生埃克斯納(James Exner)作出了第一次嚐試，收集美國學院學生性行為的統計資料。他準備了問卷調查，得到948份學院學生的答卷，562份來自西部，386份來自紐約市。在西部組，61.5％承認有過手淫，36％承認與婦女有過性交。在紐約市，分別為34.7％和13.2％。

在1926－1939年期間，卡爾普認為美國在性道德方麵發生了革命。在這期間，越來越多的人認為性是一件私人的事，法律和公眾意見都沒有權利幹預，不同意宗教的性禁令，同意弗洛伊德、藹理士等人的思想。1930年荷蘭婦產學家範德威爾德（Theordore van de Velde）的英語版《理想婚姻》(Ideal Marriage)在美國出版。他討論了異性做愛，規定了詳細的身體技術－接吻、擁抱、插入，利用這些技術將感情轉化為生理反應和性高潮 － 相互的、同時的性高潮。他強調做愛時同時給予和接受相互歡樂，以及感覺和情感的交織，從而使兩個愛人結合在一起。該書在學院學生中被廣泛閱讀。在這期間，越來越多的人使用避孕。1938年兩位有記者背景的婦女，布魯姆萊（Dorothy Bromley）和布裏藤（Florence Britten）發表了《青年和性：對1300名學院學生的研究》 (Youth and Sex: A study of 1,300 College Students)，它是46家學院和大學1,364男女學生對問卷調查的答案的結果。一半男的和四分之一女的3、4年級學生有過婚前性交。女學生的婚前性交增加了。男人對此也更容忍：四分之三男人願意同非處女結婚，包括還沒有過性關係的男人。手淫比率較其他調查低：122女生中11手淫，243有過性交的男子中38手淫，285沒有性經驗的男子中14手淫。有過同性戀的比率也低：女學生4％，男學生8％。但半數州法律規定學生性交是犯罪，幾乎所有州規定女孩18歲以下性交是犯罪。1927年印第安那大學兩個學生在大學雜誌上使用了“陽物崇拜”等詞，受到了校方懲罰。金西當時是該大學的動物學教授，是馬蜂權威。1938年7月他應邀給3、4年級學生講性和婚姻的生物學方麵，學生找他谘詢性問題，他問他們的性史。從這些接觸他發展了訪談技術。1938年他給一個大學的大學生聯誼會講性，學生問了他許多問題：“手淫有害嗎？”“同性戀異常嗎？”“擁抱接吻對後來的婚姻有什麽影響？”他說：“我或任何其他人都不知道對這許多問題的答案，因為我們缺乏知識，但是如果你們，以及許多像你們一樣的人，願意提供你們的性史，我將最終對人類性行為發現足夠的東西來回答至少其中一些問題。”學生們反應熱烈。年末，他主要從學生收集了300份性史。他開始發現學院學生與沒有上學院的性史之間的區別。1939年他開始從周圍印第安那城市的人和印第安那監獄中的犯人收集性史，大多數不是學院學生。這樣，他發起了曆史上最廣泛的人類性行為研究。

作為1940－1965年期間標誌的是金西的工作及其後果。從1940年到1956年逝世，金西通過個人的訪談，得到了全美國17,500男女的性史。它由3位其他訪談者、助手們和資助者幫助。為此他成立和領導了性研究所。他發表了他的訪談結果在他兩部書中：《人類男性性行為》（1948）和《人類女性性行為》（1953）。

他的一些結果如下：

幾乎所有男人（92－97％）都手淫。手淫“對受教育的上層次是婚前性發泄的重要來源”。對於該組，手淫提供早期青春期幾乎80％的性高潮，對低教育層次組提供一半多一些的發泄（52％）。所有女人62％手淫，學院畢業生手淫比小學沒有畢業的更頻繁。手淫沒有傷害，有時反而有幫助。

學院層次的男性通過婚前異性親昵達到性高潮的比沒有從小學畢業的多。中學和學院層次會親昵（接吻、擁抱）。學院層次的男性的異性性交（67％）比中學（84％）和小學（98％）少得多。學院男性比其他組更願意口腔性接觸（接吻和口吻生殖器和乳房），並在性交時嚐試不同體位。

約五分之二25歲以前的女性通過親昵體驗性高潮。在20－25歲的年齡組，26％的非學院女性有過婚前性交，而學院和研究院女性為15－20％。然而，在25歲前，受過學院教育的女性婚前性交比非學院女性稍多一些，因為後者結婚早，因而排除了婚前經驗的進一步可能。在已婚婦女中婚前性交獲得的性高潮的經驗與婚後達到性高潮的能力之間呈顯著正相關。

所有男性三分之一經曆過至少一次性接觸。學院男性同性接觸最少，中學男性最多，小學男性居中。所有婦女的28％有同性接觸，學院女性和已進研究院的女性最常見，而中學和小學女性少得多。

金西工作的最深遠影響是把性看作普普通通的經驗。金西被成為本世紀最大的性的非神秘化者。他的工作激勵了對性的進一步科學研究，幫助對不同的性實踐采取種種程度的容忍。1960年基於訪談200個學院男生的研究確認了金西關於手淫和異性親昵流行率的結果。大多數並未從事婚前性交，而是把它保留給準備與之結婚的女孩，並且認為男性婚前性交比女性更可接受。也就是說，大多數男生對男女性行為持雙重標準。雖然一些學生對同性戀寬容，大多數認為它是“可恥的、可怕的和有罪的”。

在1959－1965年期間美國最高法院一係列裁決使許多淫穢法歸於無效，並使色情材料有可能進入市場 － 書籍、雜誌、電影、表演和音樂。同時女性主義也在這時興起。弗裏丹（Betty Friedan）在1963年發表的《女性神秘》（The Feminine Mystique）一書中說：“問題總是：我是孩子的媽媽，部長的妻子，而從來不是我自己。”這時增強婦女平等和獨立意識的因素有：婦女參加工作多了，發明和使用新的避孕法（1974年1000萬婦女服用避孕丸），以及學生參加激進政治組織和民權示威等。

在1966－1983年期間，卡爾布認為在美國發生了性信息和性態度的革命。性信息和性態度的革命同時發生在性的科學研究領域和對性的道德態度領域。婦產學家馬斯特斯（William Masters）和聖路易華盛頓大學的約翰遜（Virginia Johnson）在1966年發表《人類的性反應》（Human Sexual Response）和在1970年發表《人類的性機能不全》（Human Sexual Inadequacy）。在第一本書中他們根據對694位男女的研究，認為不管是手淫還是交合男女性周期由4階段組成：激發、穩定、高潮、消退。男女性周期相同，但女性的性比男性更有力、更複雜和更多變，否定了藹理士和金西認為女性的性基本上是被動的和不那麽強烈的觀點。他們也否定了弗洛伊德認為有兩類性高潮的觀點（陰蒂高潮和陰道高潮），認為所有高潮都涉及充血的陰道壁的收縮。在第二本書中，他們報告了治療790例男女性功能障礙的結果，男性的陽萎、早泄、遲泄，以及女性的性高潮障礙、陰道痙攣和交媾困難。雖然人們對他們治療成功的主張有爭議，但創造了對治療性功能障礙的樂觀氣氛，並導致性谘詢不同方法的發展。他們改變了人們對手淫的看法，認為它有助於性健康和性幸福。他們有女性主義傾向。他們提出在性治療時必須考慮社會以及大多數人類曆史對婦女性感受的影響。他們要求婦女在性交中負更大責任，並采取上位。他們的觀點對女性的性概念有深刻影響。

在1970年代早期，學院的性活動中有兩個變化。其一是男女同住一個宿舍，甚至共用洗澡間。其二是婚前性交。1940年代中－1960年代中之間，幾乎所有新的校園調查表明，婚前性交率高於過去20年。1974年亨特（Morton Hunt）所作調查表明，17歲前後來進入學院的男性一半有婚前性經驗，為金西樣本的兩倍，在青少年晚期和25歲左右的女性，包括學院學生，為金西的兩倍。亨特說，有過婚前性交的學生並不是亂交，而是有強烈的感情，因而使家長和院長改變他們的規則。

1979年對1376名未婚男女 － 麥迪森威斯康星大學985名學生和住在麥迪森的656非學生 － 婚前性態度的調查發現，認為男人可以有婚前性交，而婦女不可的雙重標準已經消失。學生與非學生態度之間無重大差異。

學生的性的另一變化是，男女學生手淫比以前較少有負罪感。

在1970年代，許多校園有了男女同性戀組織，他們或她們在專門房間定期舉行政治集會和社會事件。同性學生性關係從住在一起，一起活動到隨便的性接觸，以後不再見麵都有。嚴肅的科學研究發現，同性戀者之間的行為和社會變異範圍與異性戀者一樣大，而其生物學性反應與異性戀者沒有區別。1974年美國精神病學會否定“同性戀是病”這一概念後，學生對同性戀的態度更為容忍，大多數學生支持保障同性戀公民權利的立法。

學院婦女組織政治上分兩派：一是改革運動，利用傳統的民主方法為婦女贏得法律和經濟權利；另一是更激進的婦女解放團體，主張重新評價男性和女性的性角色，建立新的性標準，結束父權家庭。不管有這些區別，大多數婦女支持“婦女是一個人”的新觀點一個人是主動的、有活力的、有強烈的性感情和性能力，在工作和事業領域也完全有能力。

1970年代對婦女最重要的事件是1973年1月最高法院裁決，宣布各州禁止妊娠前三分之一時期人工流產為不符憲法。人工流產權利定義婦女為家庭內的個人，使她們的身體真正成為她們自己的，不能由她們未出生的後代或她們丈夫處置。因為現在即使丈夫反對婦女也能流產，她們對家庭規模大小具有最後的權威。1972年最高法院裁決未婚者有獲得避孕的與已婚者同樣的權利。

雖然新的性開放和性寬容對一些學生有積極作用，但也有消極作用。許多學生在沒有準備以前就發生性行為。一些婦女在與男子性交中發現受騙上當。還有些婦女抱怨，男人不知道如何使她們達到性高潮，最好的性高潮是由自我刺激或由其他婦女刺激。1972年發表了卡恰圖良（Herant Katchadourian）和倫德（Donald Lunde）的《人類性活動的基礎》（Fudamentals of Human Sexuality），成為大學生必讀的教科書。學生中有許多性問題的討論會。〔Colp 1985, 313-329〕

從道格拉斯和卡爾普的論述可見，性革命是一個籠統的概念。性是具有諸多方麵，當人們談論“性革命”時應該明確是指性的哪一方麵的革命？他們承認美國人在性的態度上可以說存在著革命，但即使如此，這也是長期演化的結果。隻不過是，人們回顧來看，這是一場革命。

現在我們來看中國是否也發生過性革命？根據1990年中國社會科學院社會學研究所青少年研究室發表的“十年來中國青年價值取向演變”，認為我國青年有如下變化：

①婚姻自主性大大提高，反映了當代青年自我意識的增強：

問題：在婚姻問題上您傾向於聽誰的意見？

父母 10％

好友 6％

自己 71％

老師 3％

輿論 1％

戀人 4％

②對戀人的選擇重感情不重托付終身，既反映青年正在向現代婚姻觀念靠攏，又反映青年價值取向正由重未來向重現時偏移：

問題：如果不能十全十美，您願意選擇下列哪類戀人？

感情深厚，但不一定能白頭偕老 51％

感情不十分深厚，但可托付終身 35.6％

不婚不嫁 13.4％

③對婚前性行為的肯定和寬容，反映當代青年在性道德評價上背離傳統的步子邁得相當大，性觀念的開放程度令人矚目：

問題：您認為戀人間的婚前性行為是：

正常行為無可指責 7％

可以理解 38.6％

不應當 23％

道德墮落 7％

說不清 23.5％

問題：如果您的戀人向您提出婚前性行為的要求，您將：

拒絕 59％

答應 9.5％

有可能答應 31％ 〔轉引王偉等 1992，330－327〕

以上調查結果也很難說我國青年正在發生著“性革命”。一個原因是，我國沒有本底調查，以前沒有人也不可能有人去作這樣的調查，因此難以進行比較。但是，在社會種種因素影響下，青少年以及其他人群的性態度和性概念確實在發生變化。然而需要更多的調查努力，才能夠說明我國青少年或其他人群的性態度或性觀念是否發生了革命

[江上一郎]

性，自會“革“人的“命“。

[江上一郎]

北京的李銀河做的調查相當可觀。不長不臭。

[大叔]

又臭又長