菲兒半月前在文學城號召發起讀書活動,截至10月11日,理出眾人讀書單,很長很長,像高樓大廈平地起,直上雲霄。
觀察下來,每本書確是好書。好書,自然不分東、西方,然而單子裏唯獨缺少《四書五經》。
我躊躇已久,拖至今日,幾乎成了最後一個。然而,“最後但並非最不重要”。故將此係列著作拿來墊底,墊在這座讀書單子大廈下麵,因為它是東方文明的基石,漢文化的基礎。一輩子沒有通讀過四書五經的中國文人必是一大缺憾,似乎不完整。作為中國學人,血液裏流淌著東方文明,不了解《四書五經》,就如同海市蜃樓無基礎,池塘浮萍無根須。
書名介紹
《四書五經》是“四書”與“五經”的合稱。四書之名始於南宋朱熹,五經之名則早始於漢武帝時代。向為曆代儒家學子首要研學書經。
四書:《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。
五經:《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。
文革浩劫
上世紀60年代中共發起的文化大革命是中國曆史上最為慘重的文化浩劫,尤其對東方文明的踐踏無以複加,現在依然繼續在發酵和破壞之中。例如,很多文化人隻要提到《四書五經》,第一反應:“那是封建文化糟粕,是孔老二的封資修那一套”。如果你的第一反應也如此,很不幸,你中毒很深,那就真應該捧起“老祖宗”的書來讀,不要人雲亦雲。如果要批判某個事物,最起碼要親自了解那個事物。
閑言少敘,請欣賞名句:
富潤屋,德潤身,心廣體胖。《大學》;
好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。《中庸》;
知之為知之,不知為不知,是知也。《論語》;
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。《孟子》;
執子之手,與子偕老。《詩經》;
玩人喪德,玩物喪誌。《尚書》;
玉不琢,不成器;人不學,不知道。《禮記》;
居上位而不驕,在下位而不憂。《易經》;
多行不義,必自斃。《春秋》。
每一部書隻摘取一句,估計在座均能耳熟能詳甚至朗朗上口,這就是漢文化傳承,輝煌壯麗。僅此,誰能再說《四書五經》是無用的壞東西呢?
《詩經》兩千年,分風、雅、頌三類。民間歌謠為風,曆來被認為俗。士大夫是文化人,不能流俗,必然要雅。最後就是大作,頌皇上,頌當朝,每一個朝代都是曆史上最英明的,而且必須是前無古人後無來者的英明。
《詩經》是漢詩歌之濫觴,是現代任何形式詩歌的根本,發源地。唐詩宋詞再美,源於《詩經》。哪怕當今的賈氏“屎尿體”再臭,也源於此,隻不過那是在陰溝裏捂臭了的詩而已。理由很簡單,都是漢字,都是詩歌題材。
天下文章皆大抄,有意思的是曹操卻抄出名篇《短歌行》
對酒當歌,人生幾何!譬如朝露,去日苦多。
慨當以慷,憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。
青青子衿,悠悠我心。但為君故,沉吟至今。
呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。
明明如月,何時可掇?憂從中來,不可斷絕。
越陌度阡,枉用相存。契闊談讌,心念舊恩。
月明星稀,烏鵲南飛。繞樹三匝,何枝可依?
山不厭高,海不厭深。周公吐哺,天下歸心。
《詩經.國風.鄭風.子衿》
青青子衿,悠悠我心。縱我不往,子寧不嗣音?
青青子佩,悠悠我思。縱我不往,子寧不來?
挑兮達兮,在城闕兮。一日不見,如三月兮!
《詩經.鹿鳴》
呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是將。人之好我,示我周行。呦呦鹿鳴,食野之蒿。我有嘉賓,德音孔昭。視民不恌,君子是則是效。我有旨酒,嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴,食野之芩。我有嘉賓,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和樂且湛。我有旨酒,以燕樂嘉賓之心。
曹詩中引用“杜康、契闊、周公”均有《詩經》的影子。
《禮記》圍繞的核心是“禮”,從個人內在的道德修養、家庭倫理規範到社會運作規則、國家政治理想與製度設置,無論是關於禮的器物、製度、儀文還是關於禮的義理、精神,萬變不離“禮”這一核心。“禮”在國家、社會、家庭和個人等所有層麵是一以貫之的,有禮、尊禮、行禮則興,失禮、非禮、亡禮則敗。
眾人飯店聚餐,某人一隻腳抬起踩在椅凳上,再而幹脆蹲在椅凳上,旁若無人上下翻菜。你是什麽反應,當然是嫌棄他粗魯無禮。這就對了,在沒有形成文明規則之前,人類大概率可能會有各種坐姿,各種不雅。而《禮記》則是規範了禮、禮節、禮儀。孔夫子提倡“克己複禮”就是要恢複良好的嚴謹的禮製。時代在發展,古老禮製束縛人們的思想和行為,因此被不斷衝擊,改良,進而到今天的狀態。改良可以,但不能完全失禮。
《易經》人們熟悉八卦,易卦,出於此。我做一個簡單的,非官方的與《聖經》開篇比較。
易卦共64卦,前七卦:“乾、坤、屯、蒙、需、訟、師”。解為“開天、辟地,混沌、蒙昧,人生有需,爭執難免,必以教化。”64卦以“天、地、水、火、雷、風、山、澤”八卦為首,主卦客卦六爻相互疊加而成。例如天地卦、地天卦;水火卦、火水卦等等。究其實質,易經講變化,講人生哲學,講天、地、人道之間的關係。生命期間,人的命運依循道,不斷變化,循環往複。所以,從首卦的乾卦“君子以自強不息”到第63卦的既濟卦,達到成功巔峰卻盛極將衰,期間經曆各種磨難,各種境遇。最後第64卦,未濟卦。以未能渡過河為喻,闡明“物不可窮”的道理。未濟卦是末卦卻是一個新的輪回重新開始的承前啟後卦,由此返至第一卦的乾卦。
對應《聖經》創世紀,神的創造,咱們看頭七天。
地是空虛混沌,淵麵黑暗,神運行在水麵上。神說:“要有光”,就有了光。。。這是頭一日。神說:“諸水之間要有空氣,將水分為上下”。。。有晚上,有早晨,是第二日。神說:“天下的水要聚在一處,使旱地露出來”。。。是第三日。神說:“天上要有光體,可以分晝夜,作記號,定節令、日子、年歲,並要發光在天空,普照在地上”。。。是第四日。神說:“水要多多滋生有生命的物,要有雀鳥飛在地麵以上,天空之中”是第五日。神說:“地要生出活物來,各從其類;牲畜、昆蟲、野獸,各從其類”。。。“我們要按照我們的形象,按照我們的樣式造人,使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,並地上所爬的一切昆蟲”。。。是第六日。天地萬物都造齊了。到第七日,神造物的工已經完畢,就在第七日歇了他的一切工,安息了。
通過對比,我們看到東西方文明就“開天辟地”是如此的相像,都可以解釋為“開天辟地之時,世間混沌蒙昧”。天地形成之初都是混沌霧狀。《易經》在第五卦“需卦”直接引入了人,人有生存需求,從而鋪就了天、地、人三道。而《聖經》裏,第六天,神造就了人。《易經》與《聖經》於此異曲同工,高度契合。
同時發生在交通、通訊極不發達的2000年前,難道不是天意嗎。
結語:不學詩無以言,不學禮無以立。
問好,並祝新周愉快。
問候梧桐,順祝秋安!紐約的秋天太美了。
《四書五經》,“東方文明的基石”,俺就缺這基石,生在動蕩年代,文學底子薄啊,跟著你補課,嘻嘻
關於《易經》和聖經的聯想,也很讓人開眼界!
感謝梧桐兄,給讀書活動添了塊厚厚的基石,我這就加到文中去,回頭也會再聊聊活動!