小花榮
鳳凰鳴矣，於彼高岡；梧桐生矣，於彼朝陽
菲兒半月前在文學城號召發起讀書活動，截至10月11日，理出眾人讀書單，很長很長，像高樓大廈平地起，直上雲霄。
觀察下來，每本書確是好書。好書，自然不分東、西方，然而單子裏唯獨缺少《四書五經》。
我躊躇已久，拖至今日，幾乎成了最後一個。然而，“最後但並非最不重要”。故將此係列著作拿來墊底，墊在這座讀書單子大廈下麵，因為它是東方文明的基石，漢文化的基礎。一輩子沒有通讀過四書五經的中國文人必是一大缺憾，似乎不完整。作為中國學人，血液裏流淌著東方文明，不了解《四書五經》，就如同海市蜃樓無基礎，池塘浮萍無根須。
書名介紹
《四書五經》是“四書”與“五經”的合稱。四書之名始於南宋朱熹，五經之名則早始於漢武帝時代。向為曆代儒家學子首要研學書經。
四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。
五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。
文革浩劫
上世紀60年代中共發起的文化大革命是中國曆史上最為慘重的文化浩劫，尤其對東方文明的踐踏無以複加，現在依然繼續在發酵和破壞之中。例如，很多文化人隻要提到《四書五經》，第一反應：“那是封建文化糟粕，是孔老二的封資修那一套”。如果你的第一反應也如此，很不幸，你中毒很深，那就真應該捧起“老祖宗”的書來讀，不要人雲亦雲。如果要批判某個事物，最起碼要親自了解那個事物。
閑言少敘，請欣賞名句：
富潤屋，德潤身，心廣體胖。《大學》；
好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。《中庸》；
知之為知之，不知為不知，是知也。《論語》；
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子》；
執子之手，與子偕老。《詩經》；
玩人喪德，玩物喪誌。《尚書》；
玉不琢，不成器;人不學，不知道。《禮記》；
居上位而不驕，在下位而不憂。《易經》；
多行不義，必自斃。《春秋》。
每一部書隻摘取一句，估計在座均能耳熟能詳甚至朗朗上口，這就是漢文化傳承，輝煌壯麗。僅此，誰能再說《四書五經》是無用的壞東西呢？
《詩經》兩千年，分風、雅、頌三類。民間歌謠為風，曆來被認為俗。士大夫是文化人，不能流俗，必然要雅。最後就是大作，頌皇上，頌當朝，每一個朝代都是曆史上最英明的，而且必須是前無古人後無來者的英明。
《詩經》是漢詩歌之濫觴，是現代任何形式詩歌的根本，發源地。唐詩宋詞再美，源於《詩經》。哪怕當今的賈氏“屎尿體”再臭，也源於此，隻不過那是在陰溝裏捂臭了的詩而已。理由很簡單，都是漢字，都是詩歌題材。
天下文章皆大抄，有意思的是曹操卻抄出名篇《短歌行》
對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？
山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
《詩經.國風.鄭風.子衿》
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！
《詩經.鹿鳴》
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
曹詩中引用“杜康、契闊、周公”均有《詩經》的影子。
《禮記》圍繞的核心是“禮”，從個人內在的道德修養、家庭倫理規範到社會運作規則、國家政治理想與製度設置，無論是關於禮的器物、製度、儀文還是關於禮的義理、精神，萬變不離“禮”這一核心。“禮”在國家、社會、家庭和個人等所有層麵是一以貫之的，有禮、尊禮、行禮則興，失禮、非禮、亡禮則敗。
眾人飯店聚餐，某人一隻腳抬起踩在椅凳上，再而幹脆蹲在椅凳上，旁若無人上下翻菜。你是什麽反應，當然是嫌棄他粗魯無禮。這就對了，在沒有形成文明規則之前，人類大概率可能會有各種坐姿，各種不雅。而《禮記》則是規範了禮、禮節、禮儀。孔夫子提倡“克己複禮”就是要恢複良好的嚴謹的禮製。時代在發展，古老禮製束縛人們的思想和行為，因此被不斷衝擊，改良，進而到今天的狀態。改良可以，但不能完全失禮。
《易經》人們熟悉八卦，易卦，出於此。我做一個簡單的，非官方的與《聖經》開篇比較。
易卦共64卦，前七卦：“乾、坤、屯、蒙、需、訟、師”。解為“開天、辟地，混沌、蒙昧，人生有需，爭執難免，必以教化。”64卦以“天、地、水、火、雷、風、山、澤”八卦為首，主卦客卦六爻相互疊加而成。例如天地卦、地天卦；水火卦、火水卦等等。究其實質，易經講變化，講人生哲學，講天、地、人道之間的關係。生命期間，人的命運依循道，不斷變化，循環往複。所以，從首卦的乾卦“君子以自強不息”到第63卦的既濟卦，達到成功巔峰卻盛極將衰，期間經曆各種磨難，各種境遇。最後第64卦，未濟卦。以未能渡過河為喻，闡明“物不可窮”的道理。未濟卦是末卦卻是一個新的輪回重新開始的承前啟後卦，由此返至第一卦的乾卦。
對應《聖經》創世紀，神的創造，咱們看頭七天。
地是空虛混沌，淵麵黑暗，神運行在水麵上。神說：“要有光”，就有了光。。。這是頭一日。神說：“諸水之間要有空氣，將水分為上下”。。。有晚上，有早晨，是第二日。神說：“天下的水要聚在一處，使旱地露出來”。。。是第三日。神說：“天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上”。。。是第四日。神說：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地麵以上，天空之中”是第五日。神說：“地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類”。。。“我們要按照我們的形象，按照我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲”。。。是第六日。天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他的一切工，安息了。
通過對比，我們看到東西方文明就“開天辟地”是如此的相像，都可以解釋為“開天辟地之時，世間混沌蒙昧”。天地形成之初都是混沌霧狀。《易經》在第五卦“需卦”直接引入了人，人有生存需求，從而鋪就了天、地、人三道。而《聖經》裏，第六天，神造就了人。《易經》與《聖經》於此異曲同工，高度契合。
同時發生在交通、通訊極不發達的2000年前，難道不是天意嗎。
結語：不學詩無以言，不學禮無以立。
問好，並祝新周愉快。
問候梧桐，順祝秋安！紐約的秋天太美了。
《四書五經》，“東方文明的基石”，俺就缺這基石，生在動蕩年代，文學底子薄啊，跟著你補課，嘻嘻
關於《易經》和聖經的聯想，也很讓人開眼界！
感謝梧桐兄，給讀書活動添了塊厚厚的基石，我這就加到文中去，回頭也會再聊聊活動！