Vincent Liu
聖經閱讀理解
13 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。
保羅在繼續強調信徒不可以彼此論斷，彼此定罪之後，進一步指出但這還不夠，信徒還要防止給其他弟兄放下絆倒的東西，防止讓其他弟兄因這樣的東西而跌倒。這就不僅要我們不能強加給弟兄我們的信念，我們還要體貼他們，使得我們的行為不能讓他們跌倒。也就是說，我們雖然可以持守我們的信念，但如果這持守會使得其他弟兄跌倒，我們就應該慎重，甚至放下我們的持守，而顧念其他弟兄的感受和信心。
14 我憑著主耶穌確知深信：凡物本來沒有不潔淨的；唯獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。
保羅通過憑著主、確知、深信這三重肯定，來強調自己之後論述的正確性以及嚴肅性，凡物應該指的就是下文所涉及的食物，而不是指所有的東西，對於強者來說，所有的食物都是潔淨的，保羅也認可這個觀念，但是有例外，這個例外不是食物本身是否潔淨，而在於認為某些食物不潔淨的人身上，他們認為不潔淨的食物，在他們信念上就把它看作是不潔淨的。這裏的潔淨與不潔淨，當然是從宗教禮儀的角度來說的。這些弱者認為某些食物是不潔淨的，雖然出於主觀，但卻是來自於真實的感受和良心的判斷，他們不吃，也是為了榮耀神，是理當得到強者的尊重和接納的。強者不能以堅守真理的名義，把自己的信念強行加在弱者的身上，以致於讓弱者違背自己的信念，接受他們認為不潔淨的食物，這實際上就是論斷、強迫，是沒有愛的堅持和對自由的濫用。
15 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。
如果強者在愛宴中非得提供在弱者眼裏不潔淨的食物，並在弱者麵前大吃大喝，甚至取消弱者的迂腐，或當麵批評，以至於強迫弱者屈服，吃了這不潔的食物，弱者當然靈裏受傷，陷入憂愁當中。這樣的行為當然不是按著愛人的道理而行的！這裏的憂愁和句尾的敗壞應是同義詞，都是指因食物的緣故而使得軟弱的弟兄，違背自己的信而做了不該做的事，形同犯罪，犯罪的結局就是滅亡。而基督已經為這些軟弱的弟兄而死從而把他們從罪中救贖出來了，而因著食物，強的弟兄又把弱的弟兄送進犯罪裏，豈不是與基督為敵嗎？看似一個不起眼的“食物是否潔淨”的問題，卻有著如此嚴重的後果，實在讓我們大為震驚。路德說這樣的弟兄的行為無異於謀殺，也並非言過其實。因此，強者為著弱者的禮益，理當放棄對食物的過分信心，而遷就弱者的信心，豈不知，弟兄比食物重要，靈魂比教義寶貴。
16 不可叫你的善被人毀謗，
你的善是指強者的信心（凡物都是潔淨的），這信心本來是善的，是好的，但因為你隻顧自己的肉體和信心，而沒有按愛的道理行，以至於傷害了弱者的信心，導致彼此論斷，失去美好的見證，結果是不僅你的名聲受損，連教會和神也受到毀謗，這是何等愚蠢的、不應發生的事啊！
17 因為神的國不在乎吃喝，隻在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。
神的國，此處指的是地上的教會（神在何處為主，何處就是神的國），在神的國裏，重要的當然不是強者的凡物都可吃喝的信心，而是公義、和平、聖靈中的喜樂。公義指的是神的權能和神的信實以及人的行義，和平指的是神與人、人與人之間的和好、和睦；喜樂，指的是在聖靈中喜樂得滿足。吃不吃喝不重要，重要的是在弟兄姐妹之間活出彼此和睦、彼此接納的美好見證。
18 在這幾樣上服侍基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。
在這樣的事上如以上服事基督的，必然得神的喜悅，也會得其他人的稱許。
19 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。 20 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。 21 無論是吃肉，是喝酒，是什麽別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。
19-21看上去是對13-18節相關內容的重複，這樣的修辭稱為交叉平行，是為了強調，再強調！
19節告誡強弱雙方要追求彼此和睦、彼此建立德行的事，是一個總結性的、也是一個提綱性的話語。彼此建立的意思是彼此尊重，以恩賜彼此服事，以真誠的愛和謙卑的心，彼此造就，不要彼此論斷，彼此成為對方的絆腳石。
20節把傷害弱者比作拆毀神的工程，神的工程指的就是教會的建立和成長，強者認為的凡物都潔淨，固然沒有什麽問題，但因著食物的問題，你讓弱者跌倒了，那就是你犯罪了。相反，當強者在吃喝或是其他的事上，都不叫軟弱的跌倒的時候，這就是善的了，這樣的人才是有真信心的人，才是真正自由的人，凡物都潔淨，都可吃，但我可吃，也可不吃，這才是真自由。放下自己的某些權力，去俯就那些弱者，才是真的行美善的人。
22 你有信心，就當在神麵前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。
保羅這裏開始做小結。強者有信心，就應當在神麵前謹守這信心，這信心仍然和凡物都可吃有關，但在弱者麵前，則要放棄自己的權利，為著弱者的好處，甘願俯就弱者的信心。信心不同，來自不同的恩賜和認知，不要影響到雙方的和睦，從而影響到同心合一的服事主。同時，強者也不要因為自己的遷就而自責，責備自己的信心不足，沒有一致性，由於遷就弱者而打了折扣，因為強者深知，自己之所以遷就弱者，是出於愛，這對於自己的信，毫無損失。如此，就是有福的了。因為這是行在神喜悅的義路上，是放棄自我權利的舍己的善，這樣的美善，蒙神喜悅和祝福，是毫無疑問的。
23 若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心；凡不出於信心的都是罪。
相應的，弱者抵不住壓力和脅迫，吃了自己疑心不可吃的自己認為不潔淨的食物，就是有罪的，因為他的吃不是出於信心，而不出於信心的都是罪。這裏不是出於信心，指的是明知吃不符合自己的信心，也不蒙神的喜悅，但仍然要吃，這是不信，即不順服神；同時，吃也是為了取悅強者，而放棄了對神的順服，最後，吃是自相矛盾，明知故犯，虛假行事，行為和內心的信念相違，不是罪又是什麽呢？這裏的凡，應該和吃、守安息日等可以討論的事有關，可能並非指所有不出於信心的事。不出於信心的都是罪，是否可以推廣成為一個普遍性論述，則是需要另外探討的事情，保羅在此，並非要做這樣的普遍性推論，而是仍著眼於“可以討論的事”這些有限的範圍內。
