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埃德蒙·萊頓 | 油畫 | 冊封 Accolade精神的貴族不一定富有，富有之人不一定是貴族。貴族精神不是用錢可以買來的。中國的許多有錢人把孩子送到國外的貴族學校，希望他們畢業後也能成為貴族。結果他們發現即使是英國最好的學校——伊頓公學的學生，也要睡硬板床，吃粗茶淡飯，並接受非常嚴苛的訓練，甚至比平民學校的學生還要艱苦。他們怎麽也弄不明白這些苦行僧式的生活同貴族精神究竟有何聯係。其實這一點也不稀奇，因為西方所崇尚的貴族精神不是“暴發戶”精神，而是一種以榮譽、責任、勇氣、自律等一係列價值為核心的先鋒精神。世界著名的貴族學校要實行如此嚴格和艱苦的管理和訓練，目的是要培養學生的合作意識和自律精神。真正的貴族一定是富於自製力及強大精神力量，這需要從小培養。伊頓公學也確實用這種方式培養出了很多優秀的人物，比如打敗拿破侖的威靈頓將軍。他在和拿破侖進行決戰的時候，冒著炮火在前線觀察敵情，他的參謀多次勸他早點撤下去，可是威靈頓不為所動。參謀隻好問他，您萬一陣亡了有什麽遺言？威靈頓頭也不回地說，“告訴他們，我的遺言就是像我一樣站在這裏。”在大部分中國人看來，威靈頓這是自討苦吃，其實這正是他們所崇尚貴族精神的表現。在大多數中國人的意識裏，富與貴是一樣的，沒有什麽區別。但事實上這是兩回事兒。富是物質的，貴是精神的。貴族精神，首先就意味著這個人要自製，要克己，要奉獻自己，服務國家。英國的威廉王子和哈裏王子年紀輕輕就被送到陸軍軍官學校。畢業後，哈裏王子還被派到阿富汗前線，做一名機槍手。皇室自然知道哈裏王子身份的高貴，也知道前線的危險。但是他們都將為國家奉獻自己、承擔風險視為自己的本職。英國二戰的時候有一張照片流傳得非常廣，當時的英國國王愛德華到倫敦的貧民窟進行視察，他站在一個東倒西歪的房子門口，對裏麵一貧如洗的老太太說：“請問我可以進來嗎？”這體現了對底層人的一種尊重，而真正的貴族是懂得尊重別人的。1793年1月21日，法王路易十六，麵對殺氣騰騰的劊子手，留下坦然高貴的遺言：“我清白死去。我原諒我的敵人，但願我的血能平息上帝的怒火。”兩個世紀之後，時任法國總統的密特朗在紀念法國大革命200周年的慶典上真誠地表示：“路易十六是個好人，把他處死是件悲劇……”1910年10月28日，一位83歲高齡的老人，為了拯救備受煎熬一生的靈魂，決意把所有的家產分給窮人，隨後他離開自己遼闊的莊園出走了，帶著聶赫留朵夫式的懺悔，最終像流浪漢一樣死在一個荒蕪的小車站……他就是俄國偉大的作家托爾斯泰。多年後，奧地利著名作家茨威格在評價托爾斯泰時這樣感慨道：“這種沒有光彩的卑微的結局無損他的偉大……如果他不是為我們這些人去承受苦難，那麽列夫·托爾斯泰就不可能像今天這樣屬於全人類……”這幾位主人公盡管命運不同，但他們都有一個共同的身份：貴族。西方直到18世紀，貴族仍發揮著重要的作用。今天，英國仍然保留著貴族的爵位和封號。當西方的貴族社會轉入到平民社會之後，資產階級並沒有掀起否定、批判貴族文化的精神浪潮，相反的，把自己的子女送到貴族學校去學習，買貴族的紋飾、徽章，買貴族的頭銜，想方設法全方位繼承貴族的衣缽。我國著名報人儲安平在《英國采風錄》中說過，英國的貴族製度之所以能延續至今，是因為得到了大家的認可。英國的老百姓普遍認為，貴族精神代表了一種尊嚴，一種高超的品行。西方中世紀的戰爭好多跟中國春秋戰爭非常相似，戰場上是對手，下了戰場仍然還是朋友。所以那個時候的好多戰爭，在今天看來就有點像小孩子過家家一樣。公元1135年，英王亨利一世去世，他的外甥斯蒂芬和他的外孫亨利二世都認為自己有權繼承英國王位。斯蒂芬本身在英國，就捷足先登，搶先登上了王位；亨利二世在歐洲大陸，聽到這個消息後憤憤不平，在歐洲大陸組織了一支雇傭軍前來攻打斯蒂芬。那個時候亨利二世很年輕，經驗不足，出兵的時候沒有很好的籌劃，所以大兵千裏迢迢開到了英倫三島一上岸，就發現錢已花光了，沒糧食了。怎麽辦呢？這個時候亨利二世作出了一個咱們中國人絕對想不到的選擇，給對手斯蒂芬寫了封求援信，說我出征準備不周，沒了糧草，您能不能給我點接濟，讓我把這些雇傭軍遣散回歐洲。斯蒂芬居然慷慨解囊，給了亨利二世一筆錢。可後來亨利二世竟然第二次發動了同樣的戰爭來爭奪王位。人家當初接濟你，你現在又殺回來了，這在中國人看來是忘恩負義。但歐洲的貴族卻認為對手的寬容是理所當然，不過該競爭的還是要接著競爭。結果亨利二世打敗了斯蒂芬。最後，交戰雙方簽了一個很有意思的條約，就是這王位還是由斯蒂芬來做，把亨利二世立為太子，一旦斯蒂芬百年之後，由亨利二世來繼承王位。中國的皇位爭奪戰，從來都是你死我活，像亨利二世這樣的，簡直就是天方夜譚。另外還有一場戰爭也非常有戲劇性。英國愛德華三世兩個兒子蘭開斯特公爵和約克公爵的後代為爭奪王位發起了內戰。戰爭的結局竟然是不打不成交，兩大家族聯姻並宣布合並，開創了都鐸王朝。在歐洲的政治中，有一個特殊傳統，就是一個國王，即使是被從王位上推翻下來，也會受到必要的禮遇，這也是騎士精神的一種體現。所以在歐洲的權力鬥爭中，很少有像中國那種斬草除根的想法。歐洲的貴族寧可承擔養虎為患的後果也不願意喪失自己的風度。1688年，威廉三世攻打詹姆斯二世，把他給俘虜了。詹姆斯二世被關在靠近海邊的一座城堡裏，但是威廉三世給他留了一條小船。結果詹姆士二世坐著小船逃到了歐洲。第二年詹姆斯二世組織了一支雇傭軍想重新奪回自己的王位。這時威廉三世正在組織和法國進行一場戰爭，不得不騰出一隻手來回國作戰。最後雖然打跑了詹姆斯二世，卻輸了英法戰爭。荷蘭史學家約翰·赫伊津哈所說的，“火藥的傳入雖然把騎士階層炸得粉碎，但是中世紀騎士所體現的並且被理想化的騎士精神，卻在近代西方文化中得以保留。”這種騎士精神實際上就是貴族精神的一部分，它作為一種道德理想，對西方人的民族性格有著長久的影響。西方進入平民社會之後，貴族之間網開一麵的傳統在高層政治中還依然得以保留。比如在美國南北戰爭中，南方軍即將麵臨失敗，軍官中有人提議化整為零分散到老百姓家裏，進入山區打遊擊戰。但當時南軍最高統帥羅伯特·李將軍卻不同意，他說：“戰爭是軍人的職業，我們要是這樣做，就等於把戰爭的責任推給了無辜的老百姓。我雖然算不上一個優秀的軍人，但我絕不會同意這樣做，如果能用自己的生命換來南方老百姓的安寧，我寧願作為戰爭犯被處死。”他的對手是大家熟知的林肯，林肯總統同樣表現出寬宏大量的貴族風度。本來他確實應該按軍法處置羅伯特·李，但是他認為南北之間的仇恨宜解不宜結，所以他放過了李將軍。於是，李將軍得以解甲歸田，撰寫回憶錄去了。貴族精神有很多還不為我們所理解，比方說，貴族精神當中的低調。著名的小洛克菲勒上大學時，自己燙褲子、縫鈕扣，不抽煙，不喝酒，不隨便到劇院去看電影，和他爸爸一樣，把每一筆開支都記在小本子上。這些人看起來很節約，但是並不小氣，因為在麵向社會進行捐贈的時候，都非常慷慨。還有咱們大家都非常熟悉的比爾·蓋茨，後來把他名下所有的財產全都捐給了社會。既節約又慷慨，這也是貴族精神非常可取的一部分。這種精神，從一個角度來看是慷慨，從另外一個角度去解讀，也可以說是一種擔當精神，一種社會責任感。所以在今天西方社會的主流意識當中，最讓我們感動的就是這種無處不在的擔當精神。比如西方的航海業有個不成文的規定，當一艘船遇到危險要沉沒的時候，船長肯定是最後一個離開的，或有的船長幹脆選擇和船一起沉沒，這就是從貴族精神延續下來的一種承擔精神。電影《泰坦尼克號》中，船長選擇了和船共存亡，這就是一種擔當精神。樂隊的首席樂手在船沉之際，拉起新的曲子，已經走遠的樂手，聽到音樂聲，不約而同地又回到了首席樂手身邊，大家重新開始演奏，安撫客人們的情緒。船要沉沒了，大家相互握手，互道珍重，首席樂手說：“今天晚上，能和大家一起合作，是我終身的榮幸。”這是對貴族精神最好的詮釋，它告訴我們，有一種死比平凡的生更偉大。儲安平在其《英國采風錄》中記述了他對英國貴族和貴族社會的觀察，他說：“凡是一個真正的貴族紳士，他們都看不起金錢……英國人以為一個真正的貴族紳士是一個真正高貴的人，正直、不偏私、不畏難、甚至能為了他人而犧牲自己，他不僅僅是一個有榮譽的、而且是一個有良知的人。”貴族精神跟物質條件，有的時候可以說沒有什麽關係。比如張愛玲說舊上海公寓的電梯工，一定要衣冠楚楚，才肯出來給顧客開電梯，這也體現了一種貴族風度。再比如許紀霖教授所說的，有一個下崗的三輪車夫，靠自己蹬三輪車的微薄收入，養活了幾十個孤兒，一個一個送他們去上學，我們也可以說，這個人具有一定的貴族精神。所以說，貴族精神說離我們遠也遠，說離我們近也很近，我們每個人都可以成為一個精神貴族。貴族精神包括高貴的氣質、寬厚的愛心、悲憫的情懷、清潔的精神、承擔的勇氣；以及堅韌的生命力、人格的尊嚴、人性的良知，不媚、不嬌、不乞、不憐；始終恪守“美德和榮譽高於一切”的原則。因此，它不必然為“貴族”所壟斷，普通平民隻要不斷努力學習，堅持塑造自己的人格狀態，同樣能夠成為具有“貴族精神”的人。我們所要強調的是“精神的貴族化”，而不是拜金奢靡的貴族式生活方式。這更多隻是一種形式主義的貴族生活，並沒有表現人對精神和審美的追求。消費時代大眾媒體傳遞給我們一種“貴族錯覺”，是和真正的貴族文化毫不沾邊的虛榮、幼稚、膚淺、粗糙的形式氛圍。◎一是文化的教養，抵禦物欲主義的誘惑，培育高貴的道德情操與文化精神；◎二是社會的擔當，嚴於自律，珍惜榮譽，扶助弱勢群體，擔當起社區與國家的責任；◎三是自由的靈魂，意誌獨立，具有知性與道德的自主性，不為政治強權或主流意見所奴役。貴族這一無論是在稱謂還是實質性的確認，都必須是與其品德、學識、行為相符合的。否則，即使其權傾天下，富可敵國，亦不能進入貴族的行列中。貴族精神的高貴之處，那就是幹淨地活著，優雅地活著，有尊嚴地活著。他不會為了一些眼前的現實利益，去背信棄義，去不擇手段。基於這樣一種意義上來講，精神的貴族和所謂富有之人應該是沒有關係的。精神的貴族不一定富有，富有之人不一定是貴族。因為這種貴族精神不是用錢可以買來的。所以，貴族精神並不能在短時間內通過權力和財富一蹴而就，而是一個漫長的文明演進過程。可以說，文明既是孕育貴族精神的土壤，也是貴族精神的一個具體表現。比如“軸心時代”的文明，就創造世界上最早的一批“貴族”；西歐中世紀采邑製度，成為了騎士精神發祥的溫床；還有文藝複興、啟蒙時代等現代文明的開端，也造就了各種各樣的現代精神貴族。正如著名曆史學家威爾·杜蘭特在《文明的故事》開篇所言：“文明是世世代代種族的靈魂……但是文明不是由偉大的種族創造，相反，偉大的文明創造了民族。” 在《文明的故事》中，杜蘭特把複雜的人類文明梳理為東方、希臘、羅馬和基督教、文藝複興以及歐洲文明五大鏈條。它們各有其特色，但是卻有一個共性，就是都孕育了人類曆史上最偉大的精神貴族。換一種視角書寫曆史，傳統史觀便會被顛覆。如果將貴族精神作為評價曆史人物的重要尺度，那些原本被差評的人，尤其是曆史的失敗者，卻是另一番模樣。最突出的就是路易十六，杜蘭特評價他“幾乎具備了所有美德”。杜蘭特以大師的優雅筆法將文明的故事娓娓道來，每一個普通人都能從中感知人類文明的美妙和偉大，並以此反思自身。正如《紐約時報》所評，這套書說的是曆史故事，“真正的精華卻是敘述當代人的思想”。杜蘭特更因此獲得了“普利策獎”和“自由勳章獎”。為此，蒼山夜語聯合先知書店誠摯推薦威爾·杜蘭特《文明的故事》，從文明的故事中找到真正的貴族精神。現在，全球已逾2000萬家庭將《文明的故事》列為藏書首選，這套書也是供一個人終生學習和思想進階的最有分量的文化寶庫。識別下圖二維碼，即可一鍵收藏，讀懂文明，讀懂貴族精神。
