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【每日讀經】箴言 第十八章
箴言第十八章
【經文金句】
「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」（箴言18:12）
【讀經指南】
箴言第十八章主要講論人與人之間交往的方式，與人和睦相處以及聆聽與說話的智慧，在生活中所當具備的道德品行，特別提醒了與人不和、利己主義、濫交朋友等問題，勸勉人當依靠上帝就能成就和睦。讓我們一起讀箴言第十八章。
【箴言第十八章】
1與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧。
2愚昧人不喜愛明哲，隻喜愛顯露心意。
3惡人來，藐視隨來；羞恥到，辱罵同到。
4人口中的言語如同深水，智慧的泉源好像湧流的河水。
5瞻徇惡人的情麵，偏斷義人的案件，都為不善。
6愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。
7愚昧人的口自取敗壞，他的嘴是他生命的網羅。
8傳舌人的言語，如同美食深入人的心腹。
9作工懈怠的，與浪費人為弟兄。
10耶和華的名是堅固台，義人奔入，便得安穩。
11富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高牆。
12敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。
13未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。
14人有疾病，心能忍耐，心靈憂傷，誰能承當呢？
15聰明人的心得知識，智慧人的耳求知識，
16人的禮物為他開路，引他到高位的人麵前。
17先訴情由的，似乎有理，但鄰舍來到，就察出實情。
18掣簽能止息爭競，也能解散強勝的人。
19弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難，這樣的爭競，如同堅寨的門閂。
20人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。
21生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子。
22得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。
23貧窮人說哀求的話，富足人用威嚇的話回答。
24濫交朋友的，自取敗壞，但有一朋友，比弟兄更親密。
【讀經默想】
驕傲與謙卑是兩種為人處事的不同態度。因著態度的不同，所表現出來的行為就不同，對人生的結局也完全不同。“敗壞之先，人心驕傲，尊榮以前，必有謙卑。”意思是說驕傲所帶來的結果是敗壞，而謙卑的結局是尊榮。沒有人希望自己的人生結局是敗壞的，都希望人生的結局是美好的，是尊榮的。聖經如一麵的鏡子，讓我們可以看清自己的本像，使我們在失迷時，得以回轉，回到神喜悅的麵光之中。
“未曾聽完先回答，便是他的愚昧和羞辱。”這是生活中人際溝通上經常出現的一個現象，有學者說：“談話的藝術是聽和被聽的藝術”，但現實還是有很多“未曾聽完先回答”的情形。因為這是一個心思態度的問題，不是一個知識上的問題。乃是愚昧、是以自我為中心，對別人漫不經心，先入為主，選擇性聆聽，而這種愚昧所帶來的是羞辱，不但顯露無知，也破壞人與人之間的信任關係。
親愛的弟兄姊妹，在人際關係當中，溝通很重要，無論是婚姻、事業、家人和朋友之間，交談時打斷對方，是因隻想堅持自己的想法所致。即使自己的看法完全正確,也應充分尊重對方並傾聽對方。上帝給我們造了兩個耳朵、一個嘴巴，應該是讓我們多聽少說。請將你的耳朵打開，才有機會將對方的心打開；一對願意聆聽的耳朵，遠比一張愛說話的嘴，更受歡迎。
【禱告】
親愛的主耶穌，求你賜給我們一顆謙卑的心、聆聽的耳、智慧的口，使我們“快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒”，成為榮耀你名的智慧人。禱告奉主耶穌基督的名祈求。阿們！
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有聲聖經┆箴言十八章
18:1與眾寡合的、獨自尋求心願、並惱恨一切真智慧。
18:2愚昧人不喜愛明哲、隻喜愛顯露心意。
18:3惡人來、藐視隨來。羞恥到、辱罵同到。
18:4人口中的言語、如同深水。智慧的泉源、好像湧流的河水。
18:5瞻徇惡人的情麵、偏斷義人的案件、都為不善。
18:6愚昧人張嘴啟爭端、開口招鞭打。
18:7愚昧人的口、自取敗壞。他的嘴、是他生命的網羅。
18:8傳舌人的言語、如同美食、深入人的心腹。
18:9作工懈怠的、與浪費人為弟兄。
18:10 耶和華的名、是堅固台。義人奔入、便得安穩。
18:11 富足人的財物、是他的堅城、在他心想、猶如高牆。
18:12 敗壞之先、人心驕傲。尊榮以前、必有謙卑。
18:13 未曾聽完先回答的、便是他的愚昧、和羞辱。
18:14 人有疾病、心能忍耐。心靈憂傷、誰能承當呢。
18:15 聰明人的心得知識。智慧人的耳求知識。
18:16 人的禮物、為他開路、引他到高位的人麵前。
18:17 先訴情由的、似乎有理。但鄰舍來到、就察出實情。
18:18 掣簽能止息爭競、也能解散強勝的人。
18:19 弟兄結怨、勸他和好、比取堅固城還難。這樣的爭競、如同堅寨的門閂。
18:20 人口中所結的果子、必充滿肚腹。他嘴所出的、必使他飽足。
18:21 生死在舌頭的權下、喜愛他的、必吃他所結的果子。
18:22 得著賢妻的、是得著好處、也是蒙了耶和華的恩惠。
18:23 貧窮人說哀求的話。富足人用威嚇的話回答。
18:24 濫交朋友的、自取敗壞。但有一朋友、比弟兄更親密。
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聖經注釋材料僅供參考：
箴言第十八章 頑固之人亂了步伐（十八 1 ）
RV 加添了兩個字，使經文的含義仿佛是論及庸俗之不負責任：“使自己隔絕的尋求（他自己的）心願，並且惱恨一切真智慧”。但七十士譯本卻作“……尋求藉口”，所根據之希伯來經文與我們現行的有一個子音不同；既然同一個希伯來文片語在士師記十四 4 是指“找機會”， RSV 采用這個譯法似乎是正確的。 Knox 譯作：“沒有一個人像那要與朋友決裂之人這麽快找藉口……。”
緊閉的心，敞開的口（十八 2 ）
在 RSV 與 Moffatt 的譯法之間，展現出第二行雙重的含義。 RSV （和合本）譯作 隻喜愛顯露心意 ； Moffatt 則是譯作“隻喜愛展現他的本相”。這個動詞以這種形式出現在別的地方，就隻有創世記九 21 ，暗示出端莊本身受到冒犯。
罪惡的旅伴（十八 3 ）
“邪惡”（ RSV ）的希伯來文子音似乎是比 惡人 （和合、 AV 、 RV ）可取的讀法。這裏用三個詞語來表達羞辱，三重地強調了罪惡的這個必然結果（正好與榮耀相反；後者乃是聖潔的必然結果：賽六 3 ；羅八 30 ）；聖經其他地方顯示出它乃是罪惡最先的（創三 7 ）與最後的（但十二 2 ）結果之一。
閃爍發光的智慧湧流（十八 4 ）
與二十 5 比較，暗示出 深水 乃是代表隱匿：
“因為言語──就像自然──局部顯露，局部隱藏在靈魂裏麵。” 64
若是如此，這則箴言與我們人類不情願或不能夠以真智慧、新鮮的率直與澄澈來現出原形正好相反。
64 Tennyson, In Memorianm , V.
偏愛徇私（十八 5 ）
見二十八 21 ，十七 26 。
多言惹禍（十八 6 、 7 ）
“進入”（ 6 節， AV 、 RV ）：希伯來文可以讀作動詞，也就是“帶給（他）”，七十士譯本即如此譯。 Moffatt 表達得很好：“愚昧人的談論使他陷入麻煩”（即爭端）。
參分題研究：“Ⅱ 愚昧人”第 1 點 ，原書第 37 ～ 39 頁。
說閑話的珍饈（十八 8 ）
美食 （和合、 RSV ）可能是比 AV 之“傷口”更有可能的譯法；現代學者都同意這個字是來自動詞“狼吞虎咽”。見分題研究：“ Ⅰ 言語的力量”第 1 點 ，原書第 45 頁。
這則箴言完全一模一樣地重複出現在二十六 22 。
懶惰蟲與強盜（十八 9 ）
浪費人 （和合、 AV ）的意思是指毀壞的人，而不是浪費時間的人。“賢哲教導說，懶惰不作工之人與毀壞之人乃是近親”（歐特裏）；參二十八 24 。見分題研究：“ Ⅰ 懶惰人的性格 ”，原書第 40 ～ 41 頁。
堅固塔與空中樓閣（十八 10 、 11 ）
世人的看法是眼見為憑，但是那必須倚靠“他的想像力”（ 11c 節， AV 、 RV 、 RSV 邊注）來感覺安穩的乃是富人，而不是屬神的人（ 10 節）。
在第 l0b 節， 安穩 的意思是“安全地置身在危難之上”；類似的詞語也用在二十九 25 。
驕傲與謙卑（十八 12 ）
參十五 33 ，見十六 18 、 19 的注釋 。
冒然下定論（十八 13 ）
這是自尊自大一個特別的網羅，第 2 節（見該處注釋 的口（十八 2 ） } ）對此作了一個尖銳的注解，第 17 節則是進一步的考量。
主要動力（十八 14 ）
外在資源短缺，生活艱難；內在資源缺少，就難以為繼。所以，有人說得好：在為彼此禱告時，我們應該注意帖撒羅尼迦前書五 23 所提到的次序。
參十二 25 ，十五 13 。
有胃口的心（十八 15 ）
知識……知識 ，這種重複的目的是要加強語氣，而著重點不是在於陳腐之言，而是在於這種相對──知道得最多之人，就最知道他們自己所知的何等少。見哥林多前書八 2 ；腓立比書三 10 起。
參十五 14 。
鋪設道路（十八 16 ）
禮物 （ matta{n ）是比十七 8 、 23 那個字（ s%o{h]ad ）更為中性的字眼。它的危險在二十一 14 （見該處注釋 ）暗示了，而且在十五 27 指出來（見該處注釋 ）；但它也可能隻是天真無過的禮貌或和平提議，就像在撒母耳記上十七 18 送給將軍的禮物（ minh]ah ），或送給以掃或約瑟（創三十二 20 ，四十三 11 ）的禮物一樣。
不可隻聽片麵之詞（十八 17 ）
RSV 的譯法比古老的譯本更為清楚： 先訴情由的似乎有理，但鄰舍來到，就細查他。 這是本章中第三度對急促形成的見解提出警告（見 2 、 13 節）。
我們的平安乃是祂的旨意（十八 18 ）
與這一則箴言所暗示之忠告同義的說法是：當利益或意見衝突時，要尋求神的引導，也要欣然接受它。論掣簽，見十六 33 注釋 。
頑強的防禦（十八 19 ）
AV 、 RV 的斜體字與和合本字旁的小點，顯示出原文是多麽簡潔。 RSV 有部分是根據七十士譯本，但預先假定第一行的四個希伯來字有兩個改變。從第二行看來， AV 、 RV 的譯法似乎是正確的，如此理解這則箴言，是針對不可見、不友善的牆垣的力量提出強而有力的警告，這種牆垣是多麽容易就樹立起來，卻又是多麽難以拆毀。
你的話必捉住你（十八 20 、 21 ）
這組箴言的第二部分是針對饒舌提出的警告，給第一部分帶來嚴肅的含義。這兩部分都勸人要小心，因為 飽足 （ 20 節）的意思也可以是“吃得過多而膩了”：其意義無論是好是壞，都取決於留心的程度。 Moffatt 將第 20 節意譯得相當好，但隻有一麵的：“一個人必須為他的言論負責，接受他言語的果子”。歐特裏（ Oesterley ）則引用阿希家才氣縱橫的言論：“我兒！要使你的口舌發出甜美的音調，使你的嘴一張開就發出香氣，因為小狗擺尾，給它帶來食物，口吠卻給它招來毆打。”
賢妻（十八 22 ）
字的次序（尤其是希伯來文的）與八 35 類似得令人驚奇，暗示出除了智慧以外，神所賜最好的福乃是一個賢妻。三十一 10 也作了類似的比擬，將賢妻的價值置於珠寶之上，像智慧的價值一樣（八 11 ）。這裏暗示，卻在如十九 13 、 14 等處明白訴說了：這並非指著每一個妻子說，其對比見於十四 1 ，二十一 9 ！ 好處 （直譯為“好”）更好的譯法是“恩惠”。
冷酷的現實（十八 23 ）
這樣立場超然的報導，連同它明確缺少解釋，使讀者麵對他所居住之世界的醜陋（參，十九 4 、 6 、 7 的諂媚與無情；與神的法則相反），並且提醒他要安靜地接受其痛苦與斬獲（參，雅一 9 、 10 ，五 6 、 7 ）。詳加解說的評價，見十九 1 。
名實相符的朋友（十八 24 ）
第一行照字麵翻譯讀作：“交友廣闊之人（是）要被敗壞的”。動詞是使用具有雙關含義之希伯來文“結交朋友”（見於二十二 24 ）。但 AV （必須顯出自己的友善）與 RSV （有些朋友是偽裝的朋友）的讀法是采取不同的字。 RV 表達了希伯來經文最有可能的含義：“結交許多朋友的使自己毀滅”（參，和合本）。但希伯來文相當隱晦不明，有可能頭一個字（參， RSV ）不是讀作“……之人”，而是“有”（子音的差異非常細微） 65 ；也就是說，“有的朋友是為了（使一個人）毀滅的”。西底家王也受到這個警告（耶三十八 22 ），卻是徒然。
第二行強調了對比的情形，使用一個比較積極的字眼來指朋友，見分題研究：“ｂ 好朋友 ”。
65 G . R. Driver （ Biblica , 1951; pp .183f . ），原封不動地保留了原來的經文，認為有爭議的這個動詞是來自而 ru^a` （喊叫），減弱成“喋喋不休”。也就是說，“（結交許多）朋友的人（是隻）為了一起閑談的（朋友）”──好夥伴，但不能信賴。但這個減弱後的含義盡管有份敘利亞文的類似譯法，仍然是推測的而已。 ──《丁道爾聖經注釋》
