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1993年畢業於南京大學曆史係，獲學士學位；後入北京大學曆史係，師從著名曆史學家羅榮渠先生，深受其學術思想及自由開放學風之影響、熏陶，1996年獲曆史學碩士學位。有一位大家熟知的德意誌哲學家名叫康德，他在1784年發表了一篇題為《答複這個問題：“什麽是啟蒙運動?”》（Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? ）的文章，其中這樣說：“啟蒙就是人類從自己給自己造成的不成熟狀態中解脫出來。……這種不成熟狀態之所以是自我造成的，其原因不在於缺少理智，而在於如果沒有他人教導，就缺乏應用自己理智的決心和勇氣。”換句話說，康德認為啟蒙就是人類要擺脫自己強加於自身的不成熟狀態，不要懼怕別人，要自己來運用理性來實現。所以他說：“要勇於認知，要有勇氣運用你自己的理智。”康德出生於jd教家庭，他的名字伊曼努爾·康德（Immanuel Kant），如果用聖經的詞來翻譯，應該是“以馬內利·康德”，以馬內利就是上帝與你同在的意思。但康德在他的文章裏卻宣告，啟蒙運動是人類要自己解放自己。圖片來源：https://www.biography.com/scholar/immanuel-kant其實，聖經告訴我們，造成人類愚昧無知的罪魁禍首，不是“自己給自己造成的不成熟狀態”，而是人類普遍的罪性。主耶穌說：“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約翰福音8:32） 可是，康德卻把人類被罪奴役的狀態給改掉了，改成人類因缺乏獨立運用理性的勇氣而被奴役——這樣一來，隻要有了理性，理性決定一切，人類就可以得自由。這事實上就使人類自以為能脫離上帝而獨立，結果卻陷入到一個非常危險的境地。歐洲大陸啟蒙運動的主要流派繼承並發展了康德對“啟蒙”的定義，並很快就形成了啟蒙運動的三大偶像。第一尊偶像是理性主義（rationalism），即認為人類的理性可以決定一切。“理性決定一切”，不單是說信仰可以放一邊，就連人類所有的感情、風俗習慣、文化傳統，都要經過理性法庭的審查。於是，理性主義事實上是要把理性高舉到上帝的地步，這樣理性就變成了一尊假神、一尊偶像。可是我們都知道，理性的人本身有三樣東西是逃不了的——再聰明的人都有原罪，意味著有限性，且必然會死亡。所以，理性同樣也有罪、有限、有死。理性本身既然不是萬能的，啟蒙思想家把理性高舉到如此地步，還要拿它來啟蒙民眾，這顯然是非常危險的。一個人隻有理性沒有信仰，甚至連最基本的感情都不顧，也不尊重自己的文化傳統，這是很可怕的。啟蒙的第二尊偶像，叫作曆史進步主義（historical progressivism）。曆史進步主義者們認為，隻要有了理性，曆史就會不斷進步；人類曆史就是要盡可能多地運用理性，理性用得越多，社會就越符合人類的理想。如較早的意大利曆史哲學家維柯（Giovanni Battista Vico，1668-1744），在其代表作《新科學》（Scienza Nuova）認為人類社會從神的時代，經過英雄時代，進入人的時代。法國啟蒙運動高潮時期的哲學家孔多塞侯爵（marquis de Condorcet），則在其《人類精神進步史表綱要》（L’Esquisse d'un Tableau des progreès de l 'esprit humain）一書中“精準地”為人類精神的發展製造了10個發展階段。他們的思路大體上都體現出從神秘的宗教階段，經過抽象的哲學階段，再到具體的科學階段。從一個階段進入另一個階段，這就是很典型的曆史進步主義。圖2 孔多塞侯爵的《人類精神進步史表綱要》法文版封麵。是一個像籠子一樣大門，似乎設想出曆史進步主義的人，卻把自己關在了牢籠裏曆史進步主義描述的那種所謂人類走向理想社會的過程，事實上是把聖經的線性曆史觀念世俗化了。聖經認為人類曆史有一條主線，並非“分久必合，合久必分”，而是開始於上帝創造宇宙、人類始祖亞當從伊甸園墮落；墮落後，上帝開始他的救贖計劃，先救贖以色列人，然後又救贖到整個世界，教會在各個民族中間成長，一直到將來耶穌再來，整個宇宙被救贖。整個人類的曆史都統一在這樣一條主線上，這叫作“救贖曆史”（salvation history）。可是，聖經中的救贖曆史到了啟蒙思想家手裏，就開始被世俗化了。他們思想中同樣有一個類似伊甸園的曆史階段，比如說原始社會或者野蠻社會，那時沒有社會的不平等，是人人都很開心的社會。慢慢地，不同社群之間開始形成差別，人類就墮落了。至於墮落的原因，啟蒙大思想家說的各不一樣。比較典型的一種認知，如盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》（Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes）中所說的，因為人類社會產生了私有製。其他啟蒙思想家則是因為人類有了暴君、文明、階級差別、種族與性別歧視等等，不一而足甚至可能相互矛盾。但總而言之，他們認為，人類是從一個原來很好的狀態走向墮落，並不是因為罪，而是因為一些人被別的另一些人騙了，喪失了理性。現在有了理性，就開始要慢慢地自己給自己鬆綁、自己給自己解放，所以“救贖”就被“解放”代替了；而解放就意味著，人類要用自己的力量來建設一個天國。聖經說，曆史最終的走向是新天新地，而曆史進步主義認則為是一個理想社會。那麽，理想社會最終怎麽實現呢？法國大革命時，羅伯斯庇爾根據盧梭的學說認為，人沒有罪性，本質上是善良的，有罪是因為社會太黑暗，把人給教壞了。所以，既然理想社會要在法國實現，就要依靠革命來改造社會，培養一些“新的人類”；凡是攔阻這個唯獨計劃實現的人，就要用斷頭台把他的頭砍下來。圖3 皮埃爾·安東尼·德馬希（Pierre Antoine Demachy, 1723-1807）的油畫：法國大革命最後弄到血流成河、再也進行不下去的原因，就是這種曆史進步主義害死人。這種思想，20世紀經曆了許多革命的中國人也很熟悉——即要用暴力讓曆史的車輪滾滾前進。有一句很有名的話正符合曆史進步主義的觀點：“曆史的車輪不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中前進的，而是要無情地踐踏千萬具屍體而前行。”問題是，如果為了曆史進步，需要被踐踏、被犧牲掉的的是你，或你所愛的人，那怎麽辦？以推動曆史的發展為理由，就可以把人的尊嚴甚至生命全部抹殺嗎？所以，曆史進步主義的道德底線最終必然是很低的，它必須假設沒有上帝，因為這樣人就不用對自己的良心負責，可以任意踐踏人的生命和尊嚴。於是，曆史進步主義背後還有個不敢說出來的前設，那就是俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基所說的：“假如沒有上帝，人要做什麽都可以”。圖4 布魯塞爾南部滑鐵盧鎮的獅子山Butte du Lion, Waterloo，滑鐵盧戰役的發生地而這個前設，恰恰就是啟蒙運動的第三尊偶像——世俗主義（secularism）。表麵上，它把所謂中世紀的黑暗都歸結於天主教；實際上，背後就是西歐知識分子試圖把教會、把jd信仰從歐洲的地平線上抹掉。於是，啟蒙運動離開了最初隻是要開啟民智、實行科學民主的初衷，最後到18世紀末開始逐漸走到一個極端，開始企圖攻擊教會、攻擊信仰，要把歐洲整個文明的根都給踩爛掉。可是如果沒有信仰，靠什麽來整合社會、指導人生？於是，啟蒙思想家們開始提出名為各種“主義”的意識形態，用這些一人一個樣的“主義”來取代聖經中“主的義”——來自上帝、客觀統一的道德標準。於是，各種偽宗教、準宗教性質的人類思想體係紛紛粉墨登場，大打出手，不僅主宰了整個19世紀的西方思想，而且在20世紀引發了世界大戰、“冷戰”、遊擊戰、恐怖主義摧毀人類良善的曆史現象，把人類推向自我毀滅的邊緣。
