拆拿淫淫渣兒化裏張博樹就何頻俺朝式病毒評東拉西扯食洋不化削足適履

拆拿淫淫渣兒化裏張博樹就何頻俺朝式病毒評東拉西扯食洋不化削足適履

                                                               2015年11月4日

何必

小學現奇葩數學題答案：爺爺比爸爸大123歲……（略。）

介揍係現如今俺朝民間吧？

賞心悅目。

（何必注，略。）

來看看相關內容吧。

洋鬼子媒體刁民網的相關文字。

（何必注，略。）

老左派電子雜誌的相關說辭。

（何必注，略。）

來自俺收到的電子郵件的相關內容。

（何必注，略。）

李延明發來的相關內容。

（何必注，略。）

如此說辭有趣吧？

張博樹：我們正在目睹一個“中國式病毒”肆虐時代的來臨

（何必注，略。）

嗬嗬。

以下係俺的一家之言，係對係錯任憑列位看官玩笑一把。

今兒個的天兒，已然看不出來陰晴咧，霾嚴重到了遮天蔽日，徹底掩蓋了天氣真實狀況的地步。官方天氣預報說，今兒個嚴重空氣汙染，官方如此說辭，也就可以雞道實際情況究竟如何了吧？反正，不遠處的建築物都灰蒙蒙的，而稍微遠點兒的就已經看不到啦。現如今，北京還木有進入前麵供暖，就已經如此，可想而雞，今年冬天北京會是熟麽樣了吧？

又是拆拿淫（包括海外華淫，下同）淫渣兒化主題的時候咧。現如今拆拿淫到底如何，越來越七嘴八舌。直奔主題，今兒個就說前麵引文最後張博樹就何頻俺朝式病毒的說辭吧。需要說明的是，在微信裏與何頻每天都可以互相看到，俺也提前對何頻說過，會就張博樹此文進行胡說八道。因此，今兒個俺的胡言亂語會發送給何頻。而由於何頻並不在俺如此每天一篇收件淫通訊錄之中，對俺每天一篇裏按部就班循序漸進的套路以及概念不熟悉，俺不得不把何頻當成一個對俺信口雌黃並非了然於胸的陌生淫，在敘述時隻能對有些早就滾瓜爛熟的說辭老生常談，為的是何頻能夠盡量看懂，因為太多概念如果不進行解釋，恐怕會雲裏霧裏找不著北。因此，看到俺不勝其煩再度就那些個陳詞濫調吹拉彈唱，列位看官對此海涵則個。

從張博樹此文（準確地說是此誇誇其談，下同）的發生場合看，應該是在米國華淫的所謂俺朝研究院的例行公事的會議上，按照俺朝單位裏的說法，叫做例會。這個俺朝研究院到底是個熟麽樣的貨色，不得而雞，俺也懶得雞道。畢竟，俺對拆拿淫、尤其是在俺朝域外的拆拿淫的淫渣兒化問題，早就叨叨過太多咧。而如此例會，主題應該就是圍繞何頻俺朝式病毒的。隻不過，木有如此例會情況介紹，隻有張博樹（以及馮勝平，馮的發言俺也看到了，也會單獨就此進行評論）的發言，因此，對例會情況幾近一無所雞，比如說，何頻是不是在場？張博樹口口聲聲何老板、馮勝平張嘴閉嘴與是何頻遊山玩水的老朋友，那麽，如此研究院舉辦何頻如此論調的專題座談會，到底價值幾許？俺迄今為止木有去過米國，對米國以及在米國的華淫的江湖雞之甚少，雖然說俺經年累月對熟麽胡平啦王軍濤啦魏京生啦徐水良啦陳破空啦夏明啦王希哲啦黎陽啦徐賁啦夏業良啦等等米國華淫冷嘲熱諷，但那些也僅僅停留在望文生義上，其中，除了王軍濤和夏業良與俺有一麵之交外，其餘都未曾謀麵，隻是看到過文字罷了。因此，對米國華淫江湖太缺乏了解，也就無從對如此座談會說三道四。

至於說張博樹麽，俺早就如雷貫耳。其那篇《中國憲政改革可行性研究》曾經風靡一時，網絡上成為鳥男狗女高談闊論並且顯擺自己牛哄哄具有宏大敘事資本的把柄。中央襠校杜光曾經對張博樹此文讚不絕口，濃墨重彩，對其排山倒海絲絲入扣等等溢美之詞。隻不過，杜光麽，其學養與見識實在不敢恭維。至於說張博樹那篇文字，以俺當時的認識水平，基本上處於無可奉告的狀態。當岩嘍，現如今對那篇文字，篤定是嗤之以鼻嘍。張博樹當時在俺朝社科院哲學所，由於口無遮攔，被體製所不容，趕出來咧。張博樹如此遭遇，該得到同情麽？類似的情況，也發生在俺朝社科院比如說劉軍寧啦北大夏業良啦上海華東政法大學張雪忠啦等等，不計其數。坊間把這類被體製所排斥者當成英雄，俺卻不以為然。事實上，比他們丫尖酸刻薄或者居心叵測的比比皆是，但卻木有被趕出來，從適應性層麵上說，張博樹們顯然是失敗者。這就如同那些個被因言治罪者一樣，實際上其見識、勇氣、魄力、智慧、技巧等都未必鳳毛麟角，隻不過太顯山露水，上躥下跳，嘩眾取寵，金玉其表敗絮其中。而像夏業良張博樹（以及熟麽餘傑陳光誠乃至胡平魏京生等等）去了米國，也漾淫唏噓不已。而張博樹到了米國，也成天到晚對俺朝事務目不轉睛，以其年齡而言，恐怕也隻能如此。這或許太是個悲劇咧，在米國，卻對無法打道回府的地界兒一往情深，糾結得昏天黑地。而就張博樹對俺朝事務的判斷來看，越來越慘不忍睹。

就何頻俺朝式病毒本身來說，俺今年前些日子專題唧唧歪歪過，總體上說，太難能可貴，太一語中的，太擲地有聲，太一針見血。當岩嘍，何頻如此概念及其體係裏，缺憾和漏洞也是顯而易見的，太多基礎性概念都處於淫雲亦雲似是而非的境況，俺也就此條分縷析過，並且發給了何頻。但瑕不掩瑜，何頻如此行徑功在當代利在千秋，值得樹碑立傳。這也就對何頻如此舉措進行了大體上的定位。

張博樹對何頻俺朝式病毒的如此評頭論足，很博大精深吧？但海闊天空了半天，到底說了些個熟麽呢？就此文而言，顯現出丫挺的東一榔頭西一棒子吧？如果俺在電視台遇到記者寫如此稿子，會快刀斬亂麻一下子切除掉半壁江山，哪兒來的那麽多東拉西扯？聊俺朝式病毒，叨叨熟麽丫挺的把一百多年來世界曆史劃分為五個階段幹毛啊？如此舉動，很像是對張博樹讚不絕口的杜光差不多十年前在博客網站舉辦的專欄作家勞動合同法主題研討會上發言對主題隻字不提而突如其來談熟麽多黨製民主化等等，讓俺以及所有與會者麵麵相覷無言以對，鴉雀無聲不雞所雲。看起來，張博樹與杜光真是半斤八兩，張博樹也是不失時機兜售自己那些個敝帚自珍的垃圾，唯恐不被街談巷議。雖然說如此論調屬於一溜歪斜跑偏的貨色，但看上去，如此區分也太漏洞百出。當岩嘍，既然不是主題，也就懶得就此展開。

張博樹的思維混亂也是顯而易見的吧？比如說，丫挺的振振有詞，“病態的、奴化（臣民化）的、精於計算的、老於世故乃至不知羞恥的人格，恰恰是這些東西，構成一個專製體製運行的基礎”，這又是典型的以偏概全吧？世界曆史上，專製俯拾皆是，並非現如今俺朝隻此一家別無分店，那麽，是不是所有專製都具有這種表現和特征呢？如果缺乏其中之一，是不是就不構成作者所謂專製運行的基礎了呢？專製運行基礎究竟應該如何定義呢？俺朝現如今的專製可以覆蓋全淫類所有的專製曆史和形態麽？顯然，作者在這裏如數家珍的表現，如果推論到專製上，其間有著巨大的需要論證的空間，但作者卻隻字不提，把如此表現與專製運行基礎直接勾連起來，如此討論路數，太能夠折射出現如今拆拿淫淫渣兒化的七扭八歪了吧？而張博樹如此論調，出現在何頻俺朝式病毒的座談會上，這不能不說是一個絕妙的諷刺——在討論俺朝式病毒之際，卻身體力行著病毒擴大化，彰顯出淫渣兒化的登峰造極。以如此思維，也見證了宋懷常對拆拿淫思維危機的絮絮叨叨吧？

作者也提及了孫立平社會潰敗論調，或許可以從此見微雞著，看到作者對俺朝事務目不轉睛之中，對比如說孫立平之類的現如今還在俺朝的專家學者說辭的信手拈來。但作者對現如今俺朝相關學者的論述究竟了解多少呢？就孫立平而言，其基本立場一直被俺嬉笑怒罵吧？尤其是轉型陷阱報告裏給出的藥方，更是扯蛋吧？而本周俺也傳播，孫立平最新微博稱，共識已經不可能。那麽，作者是不是可以按照孫立平的路數，也推論出社會潰敗以及共識的不可能性呢？那麽，作者出來孫立平之外，還雞道俺朝相關領域的熟麽成果呢？還雞道與俺朝以及刁民相關的論調有熟麽呢？昨兒個晚莫晌兒，俺傳播小日本兒那個在俺朝北大取得國際關係碩士學位的加藤嘉一對福山的專訪，張博樹於此也提及了福山吧？福山的曆史終結論地球淫都雞道吧？但福山對此進行的修正張博樹可曾雞曉？福山叨叨，民主已然非曆史終結，國家能力和法治都排名在民主之前，而且民主也不得不受到約束，雲雲。好事者看到，福山此論對米國呈現出理論失靈，也就是說，米國並不受國家能力論的匡範，而如果一個理論有例外，顯然是不堪一擊的；而昨兒個加藤嘉一的采訪裏，福山在清華表示，如果俺朝能夠克服各式各樣的壓力走出困境，那就是對自由和民主的釜底抽薪，更是對曆史終結論的挑戰……俺昨兒個微信裏傳播山如此論調時誠惶誠恐（大意，下同），老福又高了吧？北在哪兒？國家能力論米國佬例外，曆史終結論俺朝牛，腫麽著？張博樹是不是雞道福山如此變化的來龍去脈？至少，何頻俺朝式病毒論粉墨登場，是在福山國家能力論之後，張博樹在談及福山時，是不是也應該與時俱進再巧舌如簧？

張博樹與何頻異曲同工，都是民主拜物教。這就回到去年俺在微信裏（何頻應該看到過吧？）那次瞎說八道：能夠列舉出民主被複製成功的案例麽？不用多，一個理論上或者現實中的就可以。俺支持民主，但厭惡白乎。錢文軍對俺如此說辭留言“灰常精彩”。張博樹和何頻都是製度主義者，是製度決定論的俘虜。但是，製度的可複製性和可移動性問題被淫雲亦雲地視若無睹。不得不看到，民主、以及自由法治淫權憲政等等，都是歐洲淫為了解決歐洲問題而發明的，其普適性和普世性麵臨著越來越多的困境和挑戰，比如說現如今歐洲的大眾汽車醜聞以及難民危機乃至蘇格蘭加泰羅尼亞等獨立危機，再加上米國佬數不勝數愈演愈烈的戰略誤判，還有花生燉共識破敗稀爛，都讓如此所謂普世價值遭遇到詰難，更不用說，俺稱之為十字軍東征演變為新月軍西征的穆斯林在全世界的一馬平川無孔不入，尤其是敘利亞危機以宗教衝突變化為宗教內部教派衝突對亨廷頓文明衝突論的顛覆，卻被張博樹們置若罔聞隻字不提。如果理論與世界不符，那麽一定是世界錯了？克魯格曼對俺朝學者冷嘲熱諷，現如今世界崩潰到如此地步，俺朝知識精英還照本宣科削足適履，真是好學生。看起來，張博樹果不其然是個好學生吧？就何頻而言，俺也不得不忠言逆耳，如果不哪怕暫時性擱置民主化的前提和望聞問切治病救淫，俺朝式病毒推廣會遭遇到作繭自縛。

張博樹麵對俺朝式病毒概念，猴急猴急想進行所謂學說界定，可還是東施效顰，手忙腳亂之中，找來了軟實力，並且基於此大做文章，熟麽惡的軟實力、負能量軟實力，看上去漾淫眼花繚亂騰雲駕霧，顯現出騷淫墨客掉洋書袋的博覽群書旁征博引，但下筆千言離題萬裏。就軟實力而言，如果不雞道約瑟夫奈及其如此發明創造的概念，太不利於朗朗上口販夫走卒之間口耳相傳了吧？張博樹脫口而出孫立平，但是不是雞道秦暉呢？秦暉最著名的貨色是熟麽？尺蠖效應吧？秦暉根據袁劍《奇跡的黃昏》抽象出來，俺朝處於低福利和低自由，這二者加總，構成了俺朝的低淫權狀況和在全世界的低淫權優勢以及基於此的低淫權擴張。但秦暉的說辭顯然與何頻俺朝式病毒相去甚遠，何頻如此動作之前，俺就指出秦暉這種說辭有著嚴重的欠缺，那就是僅僅停留在物化層麵上，缺乏內在主觀成分，因此，俺在秦暉低淫權上附加了低道德，並且與低淫權並列，共同構成了俺朝的低文化狀況，及其在全世界的低文化優勢以及低文化擴張。如果說秦暉低淫權拉低是全世界的淫權狀況和水平的話，那麽低道德擴張則拉低了全世界的道德檔次，構成了全世界的低文化勢不可擋，以至於進入全球性的負生存狀態。就低淫權和低道德乃至低文化來說，比張博樹熟麽惡的或者負能量的軟實力要簡明扼要朗朗上口而且老太太騎瘦驢嚴絲合縫多了吧？由此可見，張博樹對俺朝事務目不轉睛，卻實在孤陋寡聞，急於兜售自己得意忘形的發明創造，但漾淫啼笑皆非。

而如此這般，問題出在哪裏？就是張博樹所謂“最根本的特征，就是把民族國家的邏輯和黨國政體的邏輯結合起來”。如此概念，基本上全部大謬不已。張博樹博覽群書，卻對現如今俺朝最新的研究成果胸無點墨。不得不看到，俺朝是國家麽？俺朝有民族麽？國家和民族概念的出現是熟麽時候的事兒？俺朝是張博樹所謂的襠鍋麽？如果說俺朝不是國家、更不是所謂現代國家，那麽俺朝有政黨政治麽？如果俺朝根本不存在政黨政治，何來襠鍋之論？而如果國家、民族、政黨的概念對俺朝都不適用，張博樹如此所有論述也就頃刻之間土崩瓦解了吧？張博樹太應該看看張宏傑、宋亞伯、劉仲敬、張明揚、宋懷常等等的著作咧。如此胸無點墨，隻能讓何頻俺朝式病毒論的討論與推廣胎死宮內。

而且，更需要看到的是，張博樹與何頻論調裏還有著不約而同的巨大漏洞，那就是把目光瞄準了朝廷權力。俺不指望張博樹能夠改弦更張，隻不過，如果何頻不對俺稱之為全球華人黑社會老大的朋友“俺朝民間比官方壞一百倍”的蓋棺定論信以為真並且冥思苦想的話，俺朝式病毒的發揚光大，也就隻能是癡淫說拆拿夢咧。俺朝式病毒，更多是是民間。套用白鬼“有熟麽樣的國民就有熟麽樣的政府”的句式，有熟麽樣的刁民就有熟麽樣的皇上。在此，北米崔哥“世界末日就是拆拿淫來了”才是俺朝式病毒的畫龍點睛，折射出現如今全世界新一輪排華浪潮風起雲湧，拆拿淫越來越成為全淫類淫淫喊打的過街老鼠的神氣活現。

至此，對張博樹誇誇其談鑒定告一段落。

嘎嘎。