我們現代人常識三教九流。
三教許多人知道，儒，釋，道。其實儒算不了宗教，因為它沒有如何才能生死解脫的理論。
釋是外來的和尚，就算玉樹臨風，也確實有許多玉樹臨風的人物，但是別人家的。我的這個係列隻涵蓋中華文化，所以隻能忍痛割愛，不聊它。
那，九流又有多少人知道呢？
在《漢書·藝文誌》分別指：道家、儒家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家。坊間也有九流十家的說法，九流之外再加上小說家。
小說家的代表人物有虞初。班固所著之《漢書·藝文誌》記載：“小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也。”，所以小說家雖然自成一家，但被視為不入流。
今天來聊聊法家。
法家又稱刑名學，其創始人為管子管仲。
經過管仲、士匄、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發展，遂成為一個學派。
管子，名夷吾，字仲。
自幼與鮑叔牙為知己，鮑叔牙知其雄才偉略，常善待之。
鮑叔牙後將管仲舉薦給齊桓公，被任命為上卿、相國。在位期間采取了一係列的改革措施，尊王攘夷。挾天子以令諸侯，實現了“九合諸侯，一匡天下”。
後來的商鞅去了秦國，商鞅變法後，秦便一統天下。
從治國平天下的角度來看，法家思想比儒家，墨家，道家都更實用。這是不爭的事實。
管仲和商鞅，都出侯入相。
再來看看孔子，孟子，墨子，老子，楊子，莊子，一輩子仕途忐忑，鬱鬱不得誌，隻能在坊間鄉野說其言，著其作。和如今的時壇諸公有一比，空有滿腹經綸，卻無施展之舞台。
所以，有舞台很重要。
而舞台，是要自己去爭取的。
當然，獨尊儒術之後，儒家弟子也出侯入相。
但是，讀中國史，你會發現一個規律。
打天下的創業之主，都會把儒家的那些條條框框踩在腳下。反賊麽，忠孝禮義全破了。守成之主，才會又把儒術撿起來。還記得不久前的批林批孔麽，還記得打到孔家店麽？如今儒術又成了中華傳統美德。
所以，任何一種學說，沒有最好，隻有最合適。
法家思想，既然能讓一個國家由弱變強。
那麽，對此時的天朝而言，是撿起儒家比較好呢？還是撿起法家比較好呢？
當朝廷開始撿起儒術的時候，你就知道，朝廷的重心已經轉換到了守成而非創業。
而守，是守不住的。哪個皇朝守住了呢？
從近三百年的近代史來看，歐洲文明崛起，特別是美國。美國是由世界各地的不是那麽熱愛祖國的移民組成，一盤散沙，各種宗教族裔，彼此之間矛盾重重。但美國用了短短二百年的世間，把一塊鳥不拉屎的不毛之地，建成了世界超強，一騎絕塵，把所有的古老文明遠遠甩在了後麵。
它是怎麽做到的呢？
絕不是因為上帝保佑美國。上帝不會那麽偏心眼。
《管子》據《漢書·藝文誌》記載有86篇，現存76篇。
《管子·牧民》“倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱。”
《管子·牧民》“天下不患無財，患無人以分之。”
《管子·牧民》“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。”
《管子·權修》“一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”
《管子·參患》“得眾而不得其心，則與獨行者同實。”
《管子·霸言》“霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”
《管子·形勢》“獨王之國，勞而多禍。”
這些文字都在說什麽？都在說人，也就是國家的公民。
以人為本，富民才能強兵。
如果套用現代企業管理，這些句子，屬於這家企業的Mission and Vision Statement。這些，應該是法家的核心思想。至於具體如何實施，那是具體的管理措施。
管子在兩千多年前就認識到，一家企業的最大財富，是其員工。
管子是反對獨行者的，當然，由於其曆史局限性，他不反王權。
他主張的是王要開明，要以人為本。
按現代語言來說，他反對當權者獨斷專行，不聽民眾的意見，從而造成施政不得民心。得眾，沒有用，得心，才有用。但他沒有提出王要獨行的時候，用什麽辦法糾正。
那如何才能知道王是否得其心呢？
你是無法知道的，除非，你讓民眾自由表達出來。
不讓民眾自由表達出來的，就必然會是獨行者。
如果民眾的意見不能自由表達，就不是以人為本。你說，本是固呢，還是亂呢？是國危呢，還是會成就霸王之業呢？
當然，後世的王，也知道這個道理。
特別是那些打天下的創業之主。他們經過了天下大亂民不聊生的動亂時期。所以，後世的皇朝，許多都設有言官製度，就是為了保障言路暢通，能體恤民情。
隻是，不受製約的王權，雖然可能會出現幾個開明的君王，最終，毫無例外地把言路給堵死了。於是，毫無例外地導致了王朝的替代。不受製約的王權，必然會導致獨行，差別，隻是速度的快慢而已。
短，則八九十年。慢，則幾百年。
可是，哪一個王，不希望祖宗之家業千秋萬代呢？
那麽，在不放棄不受製約的王權的同時，如何才能做到千秋萬代呢？
所有的王，都用的是同樣兩個辦法。就是所謂的兩手都要硬。
第一手是宣傳洗腦，用筆杆子。
道德和宗教，扮演了筆杆子的作用。
後世的王為什麽會獨尊儒術？因為儒家的思想是“仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇。”，這十五個字中，隻有第一個”仁“字是要求王的，其他十四個字都是要求民和官的。
你說王會不會喜歡。
如果我每半個月隻上一天班，但員工必需連上十四天，才給休息一天。
我肯定喜歡。
問題是世間久了，員工不喜歡。要麽怠工，要麽辭職，跑去其他公司去了。
宗教也扮演了類似的角色。
你日子過得不好不能怪政府，是你的因果，是你上輩子造的孽。或者，你受的苦是上帝，佛祖，大仙對你的考驗。你如果能忍住所有的磨難，下輩子就進入到一個更高的層次。你越能吃苦，就說明你層次越高，你已經達到了更高的境界。
宗教，就這樣被王們，和一些神棍們聯合給玩壞了。
不知從什麽時候起，吃苦和境界成了正比，越是能吃苦越光榮。
莫非，共產主義的目的就是吃苦？吃苦，是修成正果的必經之路？
難道，最求幸福生活，不應該是人生的目標麽？
第二手是刀把子，把異議者給收拾掉。如此，剩下的都是同心同德之眾，本便固了。
這是王們的美好願望。
這兩手有沒有用呢？當然有。
隻是，你怎麽就知道剩下的都是同心同德之眾呢？你怎麽就知道他們不是僅僅變成了一群沉默之眾呢？你怎麽就知道筆杆子已經把所有人的腦子給洗幹淨了呢？沒有人知道，直到大廈傾覆。中國上下五千年，所有的反賊中，隻有兩位出自布衣，朱元璋與毛澤東。
其他都是當朝的官吏。
獨行者的心中，永遠在猜忌誰是反賊。
越是獨行，越懼怕反賊。夜不能寐。
越不獨行，越不怕反賊。這是個反比關係。
比如說，毛潤之先生，當年是神一般的存在，揪出無數反黨集團野心家。潤之一去，家庭便造清算，他所堅持的一切，亦被拋棄。相反，政府每幾年被顛覆一次的國家，民眾可以自由表達意見參與政府政策製定的地方，就不怕反賊啊。怕也沒用啊，每次選舉，總是有將近一半的民眾是反賊。這才是一個正常社會的比例。
管子的中心思想已經確立，那麽接下來我們看看他的管理手段。
首先，我們來看看他的金融財政管理。他非常鮮明地提出了首先要致富。
《管子·治國》“治國常富，而亂國常貧。”
《管子·治國》“國富者兵強，兵強者戰勝，戰勝者地廣。”
《管子·輕重甲》“國多財則遠者來，地辟舉則民留處。”
想致富和能致富是兩回事。那管仲兄是如何來讓齊國富的呢？
首先是農業。
《管子·治國》“粟者，王之本事也，人主之大務，有人之塗，治國之道也。”
世人皆知，孔仲尼兄提出了“食，色，性也。”
其實，首先提出這個“食”字的，是早生於仲尼兄一百年的管子。
其次，以金融政策扶植農業。
《管子·國蓄》“春賦以斂繒帛，夏貸以收秋實，是故民無廢事而國無失利也。”
你沒看出，這是國家放貸，國有銀行啊。
借錢給農民，讓他們有錢從事生產，再以帛和農產品還貸。
百姓無荒廢，朝廷有收入。
《管子·揆度》“幣重則民死利，幣輕則決而不用，故輕重調於數而止。”
管子已經清楚地闡述了通貨膨脹的要害，提出了要控製貨幣的供應量來保持穩定的幣值。
《管子·乘馬》“市者可以知治亂，可以知多寡，而不能為多寡，為之有道。”
通過市場，就可以知道國家是治還是亂。市場，有其自有的規律。
嗬嗬，中國的資本主義啟蒙，不是發生在清末，而是發生在春秋時期的齊國。
有了發達的農業還不夠，就算是輕徭賦，還是不夠，還得有發達的商業。
《管子·立政》“輕稅租，薄賦斂，不足恃也。”
《管子·權修》“商賈在朝，則貨財上流。”
《管子·乘馬》“聚者有市，無市則民乏。”
《管子·禁藏》“商人通賈，倍道兼行，夜以續日，千裏而不遠者，利在前也。”
管仲兄對人性非常地了解，對駕馭管理市場也非常的嫻熟。
《管子·乘馬》“非誠賈不得食於賈，非誠工不得食於工，非誠農不得食於農，非信士不得立於朝。”
農商的從業者必須要有誠信，否則行業除名。讓你自砸飯碗。
對於稅收和財政開支，他的政策是這樣的。
《管子·權修》“取於民有度，用之有止，國雖小必安；取於民無度，用之不止，國雖大必危。”
《管子·八觀》“審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。”
量入為出，節儉禁奢。不做麵子工程。
我們再來看看管仲兄的外交思想。
《管子·霸言》“國大而政小者，國從其政；國小而政大者，國益大。”
《管子·心術下》“善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。”
嗬嗬，這位老兄是典型的笑麵虎。
手握大棒，麵帶微笑。
你想想啊，齊國在他的治下，成為春秋霸主，九合諸侯，一匡天下。他這位相國，可是親自帶兵打仗的。尊王攘夷，不是嘴上說說，而是會親提鐵甲戰車上陣的。
但，國雖強，卻不傲，也不好戰。
《管子·霸言》“量力而知攻，攻得而知時。”
對於吏治，管仲兄的態度是禮賢下士任用賢能。
首先，王要端正態度。不能以自己的喜怒來賞罰。王要有海納百川的胸懷。
《管子·形勢解》“明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其聖。”
《管子·形勢解》“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。”
《管子·法法》“聞賢而不舉，殆；聞善而不索，殆；見能而不使，殆。”
你發現沒有，管仲兄不但能管下，而且能管上。
這是一個非常重要的能力。
現代的商學院，就會教How to manage up, manage peers, manage reports.
管子能得到齊桓公的無限信任，不是靠運氣。
正因為有了主上的信任，管子才有了施展才華的舞台。
《管子·禁藏》“法者天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所縣命也。”
《管子·法法》“巧目利手，不如拙規矩之正方圓也。”
這可能是人類曆史上最早的法治思想。
儒家仁義，墨家兼愛，道家無為。
儒墨道三家都是管子的後輩，他們都繼承了一些法家的思想，但拋棄了管子最根本的最重要的思想，那就是法治。悲哀呦！
道家作為以出世法為主的宗教，倒也不能過於苛責。入世法本來就不是它的強項。
《管子·立政》“凡將舉事，令必先出。”
管子進一步闡述了什麽是法治，那就是，朝廷要做什麽事，要先有法令。
你不能想幹什麽就幹什麽，用權威來代替法律。
這是程序正義。
《管子·法法》“不法法，則事毋常；法不法，則令不行。”
一切必須按法律來行事。
《管子·重令》“凡令之行也，必待近者之勝也，而令乃行。”
《管子·立政》“罰避親貴，不可使主兵。”
在執法的過程中，無論貴賤親疏，一視同仁。
《管子·法法》“使賢者食於能，鬥士食於功。”
《管子·五輔》“論賢人，用有能，而民可使治。”
《管子·版法》“喜無以賞，怒無以殺；喜以賞，怒以殺，怨乃起，令乃廢，驟令不行，民心乃外。”
對於官員的提撥錄用，管子的做法是看政績和戰功。
而不是主官的個人喜怒。
從一本《管子》，我們當然無法了解他的施政細節。
比方說，他的立法過程是什麽？
但是，從他以人為本的思想，我們可以推測必然是經過廣泛的民意調查。
而不是閉門造車。
其實，從《論語》和《墨子》中，我們可以看到很多管子的痕跡。
比如說，儒家的禮和義。
管子也重視禮和義。管子是非常重視站在道德製高點的，所以他尊周天子。盡管齊國是春秋霸主，但沒有像始皇帝那樣。
墨子的不法君王，不法父母，不法師長，而法天道。這種平權思想，比管子走得更遠，但他用天道代替了法律。也許，他不相信官家製定的法律吧。
任何一個人的思想，都會被前人，被當時的社會所影響。
管仲兄是一位思想超級超前的人物。
他的治國理念放到如今，也比許多國家的領導人強太多。
他的出現，對兩千六百年前的其他諸侯國，完全是降維打擊。當然，我必須的順便讚一下齊桓公。一個素未謀麵的人， 被舉薦過來，他直接就任命為相國。慧眼識英雄啊。
你說，
管仲兄是不是一位玉樹臨風的男人？
