先秦諸子，是一個百家爭鳴百花齊放的時代。
這是一個中華文明上下五千年思想最活躍最自由化的時代。很可惜，這是始皇帝的陰謀。被始皇帝引蛇出洞，然後一網打盡。
中國的曆史其實沒有五千年，平均下來隻有三百年。
中國的三百年曆史用兩個字概括，就是興滅，然後就是不斷地輪回。
人間就是不斷地輪回。
同樣的人，用不同的道具和麵孔，演同樣的故事。
但是，在輪回中一樣可以涅槃。能在輪回中涅槃的，就是不出世的天下第一高手。
我並不想傳教，因為我不需要積功德，亦不想成為什麽宗師。
我想做的，是從文學與哲學的角度，一網打盡那些中華文明上下五千年中最璀璨的星。而道家，作為流傳至今的本土宗教，先秦最主要的三大思想體係之一，是無法跳過的。道家，也是我以前沒有涉獵過的，對我自己而言，也是一個很好的學習過程。
老實講，我之所以對道教會產生興趣，陶三兄功不可沒。
陶三兄不要以為你做的功課沒有意義，在億萬人中，你度化了一個納蘭性空，盡管我不是皈依的道家弟子。日後有機會來安大略，如果願意，可以把酒言歡，共唱《滄海一聲笑》。
不喜歡宗教的無神論者，暫且忍一下。
這應該是【那些年，那些玉樹臨風的男人們】中最後一篇專門說宗教的文章了，嗬嗬。
莊周莊子休，是道教的亞聖。
唐玄宗天寶初，詔封為“南華真人”，稱其著書《莊子》為《南華經》。宋徽宗時，追封為“微妙元通真君”，位列道家四大真人之首。
同為老子的弟子，在後世莊子比他的師兄楊子要有名得多。而在當時麽，我覺得楊子更有名。
“天下之言不歸楊，則歸墨。”
這是楊子的敵人孟子說的。能得到敵人的尊重，不容易。
不過，有名並不代表什麽。名師往往不是明師。盛名之下其實難至，比比皆是。
司馬遷說莊子著書十萬餘言，現存版《莊子》僅33篇，分內篇、外篇、雜篇三部分。
雖然隻有33篇，也是好幾萬字。
老子的《道德經》隻有五千言，我用了三篇文章的篇幅。這是我對道家開山祖師的尊敬，也是唯一一個我會用超過一篇文章的篇幅去寫的。
讀《莊子》，我隻對他的出世法感興趣，順便了解一下他的關於修行的入世法。
至於那些教人如何做人治國的心靈雞湯，就跳過。
諸子都有這毛病，就是多多少少都會涉及如何修身治國平天下。
其實，道家三玄還有一本很有名的書，《周易》，又稱《易經》。
《周易》我完全沒有興趣，算卦之類的陰陽調和生生相克，是典型的入世法。
《周易》雖然司馬遷說是孔子所著，但後世的大家絕大多數認為司馬遷錯了。這個我是認同的，因為《周易》有太明顯的道家痕跡，隻是作者是誰，已無法考究了。
《莊子·外篇·知北遊》“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”
這隻是一句感歎，本身並沒有什麽。我讀此句時，忽然想起了釋迦摩尼的一句話。“凡所有相，皆屬虛妄，一切有為法，皆如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
人世間的一切，我們能感知到的一切，都會經過三個階段：生，住，滅。
白馬過隙，如露亦如電。
《莊子·內篇·逍遙遊》“肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。”
我已經開始喜歡子休兄了，也能猜到為什麽莊子於後世會比師兄楊子有名了。
子休兄是妥妥的文學大師，漢賦先驅。
我在以前的文章中講過，中國的文學史，從詩經到楚辭，再到漢賦。先秦諸子時代，正是從楚辭到漢賦的進化過程。這當中出了不少在中國文學史上很重要的人物。其中就有我們講過的宋玉宋子淵。而莊子休兄，是妥妥的被求道耽誤了的賦之大家。
許多人說，這是子休兄在描寫美人。
我們先來回憶一下其他高手的作品。
屈原屈吉普之《詩經·國風·衛風》中的 “手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”
宋玉宋子淵之《登徒子好色賦》中的“增之一分則太長，減之一分則太短 ；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。”
如果都是在描寫美女，
莊子休的美女，用一個字概括“仙”。
屈吉普的美女，用一個字概括“純”。
宋子淵的美女，用一個字概括“誘”。
我個人不認為莊子休兄是在說美女，而是在描寫仙境。類似與宋子淵兄的另外一篇佳作《九辯》。
乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛。
驂白霓之習習兮，曆群靈之豐豐。
左硃雀之茇茇兮，右蒼龍之躣躣。
屬雷師之闐闐兮，通飛廉之衙衙。
前輕輬之鏘鏘兮，後輜乘之從從。
載雲旗之委蛇兮，扈屯騎之容容。
莊子休兄乃賦之大家，當然會更被後世的讀書人所喜愛。而他的師兄楊子居，連傳世的著作也沒有。由此可見，有文字，而且文學功底好，非常重要。
禪宗講究“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”
我不同意，還是有文字好。其實，禪宗也有《五燈會元》嗎。不是完全沒有文字。
《莊子·外篇·胠篋》“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。”
佛家講舍，道家也被認為是輕物重生之士。
其實不對。佛門仙道，所有的宗教，才是大貪。真正的修行人隻是不在意人間的富貴罷了。無神論者會認為這些人傻，被洗腦，被奴役。其實，反之亦然，他們也會憐憫你。
福祿壽，哪怕是經曆，你什麽也留不住。
生命是各種經曆，沒有了生命，經曆何存？
《莊子·內篇·人間世》“來世不可待，往世不可追也。”
很多人理解為，要把握當下，珍惜現在。問題是，什麽是現在？
我在寫完這個句子的時候，現在已經成為過去。
我讚同子休兄的這段話，這是他的出世法。隻是在說法上，釋迦摩尼比子休兄說得更全麵。“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。” 三心不可得。
過去，未來，是一段距離。它有起點和終點。
起點就是生，終點就是死。
還在說往世與來世，其實就已經落入輪回，落入生死。
《莊子·雜篇·天下》“以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”
《莊子》中有很多寓言。這是子休兄的方便法，也是無奈之舉。
沒辦法啊，天下沈濁，聽不懂莊語。
釋迦摩尼有同樣的問題，所以隻好傳八萬四千法門，來度八萬四千種人。
行文至此，步子再邁大一點再扯一下蛋，再說幾句法輪功。
大乘八宗除了禪宗以外，每一宗都是根據幾本佛經或者論建立起來的。在佛教，釋迦摩尼說的叫經，其他祖師說的叫論。那時山高路遠交通不便，無論是中土的僧人去天竺求法，還是天竺僧來中土傳法，都帶不了幾本書。不像現在，穀歌一下什麽都有。
有些宗派甚至隻是根據一本經中的某一段而已，也許他們的開山祖師得到的是一本殘本。比如淨土宗的第二本經是《大勢至菩薩念佛圓通章》，這本經其實是《楞嚴經》中關於大勢至菩薩的一小段。
有人說，法輪功是把各種佛經中東抄一段西抄一段拚湊而成。
嗬嗬，這有什麽問題？大乘七宗，名門正派，都是如此。
所以這不是問題。問題是，抄對了沒有？
佛陀叨不叨說了四十九年，重複囉嗦。我以前講過，人一輩子講過的話，99%都是廢話屁話。
舉一個可能不太合適的例子。
律宗把戒律當成根本。就好比一些虔誠的共產黨員，不花心思去學習馬克思主義（教主的經），毛澤東思想（故祖師的論），習大大思想（現祖師的論），而把全部心思花在學黨章上。
律宗就是共產教中的黨章派。
所以，東拚西湊不是問題，抄沒抄對才是問題。法輪功以佛經為基礎，是個名副其實的佛門新興宗派。大乘八宗已經有了一個法相宗，以後再多一個法輪宗，沒什麽不可以。
至於傳承，霍元甲是迷蹤拳，密宗也沒有人間傳承。釋迦摩尼不是自創麽？老子呢？
一個宗派，越是簡便易行弟子越多。
所以，大乘佛教弟子最多的就是淨土宗，就是念阿彌陀佛積功德。密宗也有類似的法門，念咒。所謂持咒成就，就是不停地頌咒，念上千萬遍。
而淨土宗，也不是一個了義的宗派。
法輪功如果想得到更多的弟子，還要把現在的修行法門更簡化，嗬嗬。
但是，作為一個宗教，最終還是要能生死解脫。否則，就算成就了世間第一大宗教，又有何意義。
《莊子·雜篇·外物》“木與木相摩則然，金與火相守則流。”
一個宗教，有幾個必不可少的要素。因果與輪回是其二。
如果說，子休兄的《知北遊》“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。” 有輪回之意，那麽“木與木相摩則然，金與火相守則流。” 就是明顯的因果了。
同樣體現輪回的還有，
《莊子·外篇·知北遊》“臭腐複化為神奇，神奇複化為臭腐。”
同樣體現因果的還有，
《莊子·雜篇·則陽》“陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺。”
因果與輪回，在老子的《道德經》中幾乎沒有提及。我記得當時還請教過陶三兄。
在子休兄的《莊子》中，這兩大要素都齊備了。
子休兄完善了道家，稱為二祖，毫不為過。
《莊子·外篇·知北遊》“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”
《莊子·外篇·天道》“知者不言，言者不知。”
哈哈，這很有佛陀的“不可說”之意。
不可說，是因為真正的道，無法用言語準確地表達出來。
說的，都隻能是近似而已。
佛陀在《金剛經》中對第一義的表達方式是，佛說什麽， 即非什麽，是名什麽。否定，否定，再否定。
《莊子·外篇·秋水》“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。”
《莊子·內篇·齊物論》“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。”
這兩句已經非常近道了。
禪宗六祖慧能說：“不思善，不思惡。”
本無善惡，本無正邪。
陽光可以生長萬物，也可以荼毒生靈。陽光是善還是惡？善惡是相對而言的，因不同的受體而異。善惡的評判，是從某一個受體出發的。受益的就認為善，受害的就認為惡。
所以子休兄說：“以物觀之，自貴而相”
為什麽“以道觀之，物無貴賤。”？
為什麽“不思善，不思惡。”？
非常簡單，因為道沒有受體。
如果說，子休兄的“以道觀之，物無貴賤。” 隻是近道。
那麽接下來的這幾段，就是道了。
《莊子·外篇·達生》
“夫形全精複，與天為一。天地者， 萬物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。“
這就是佛門中的性中有相之一合相。
《莊子·內篇·大宗師》
“古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而複之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心誌，其容寂，其顙頯。淒然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。“
不知說生，不知惡死。便是佛門之無生無死。
其出不欣，其入不距。便是佛門之不出不入。
翛然而往，翛然而來。便是佛門之無往無來。
不忘其始，不求其終。便是佛門之無始無終。
“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。”
不可受，不可見，本無形，自本自根，本來恒在。
這，便是佛門的本來麵目。
我可以下結論了。
莊周莊子休兄，是一位偉大的悟者。
他的師兄楊子居兄說“知生之暫來，知死之暫往。”，“存我為貴。”
一脈相承。
子休兄不認可的，隻是師兄的入世法而已，或者，不喜歡他的這位師兄而已。
嗬嗬，不奇怪。
我也有幸認識幾位悟者，也不太認同他們的入世方法，敬而遠之。不過，我比子休兄還是要厚道一點，我雖然不認同他們的入世法，但尊重，更不會惡語相向。因為我知道，他們也不認可我的入世法。我們現代人，還是要比先賢們多一些民主素養。
子休兄是一位人生導師和格言大師。
他留下了許多膾炙人口的名言。直至今日，大家依然朗朗上口。
《莊子·外篇·秋水》“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。”
《莊子·內篇·大宗師》“泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。”
《莊子·外篇·田子方》“哀莫大於心死，而人死亦次之。”
《莊子·外篇·山木》“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”
從這些句子中，我們可以看到他的入世原則。如果用一個字總結，我會用“休”。就和他的字“子休”一樣，他是一個很休閑的人， 一個不爭的人。
而其師兄楊子居，應該比較鋒芒畢露。和孟子墨子鬥得歡，哈哈。
所以，莊子可能會覺得，你每天都在鬥，離道很遠。就算你道理都明了，但你的行為卻越走越遠。嗬嗬。現在不也常常有人說，開悟不等於成佛，要修證出來才算麽。
這兩師兄弟之爭，還是修行的方法問題。
陶三哥說，我更像楊子，他更像莊子，這個結論非常精準。
修行的方法，其實沒有最好，隻有最合適。
舉個例子。
禪宗二祖慧可付法給三祖僧璨後，即前往鄴都，韜光養晦，變易形儀，隨宜說法，或入諸酒肆，或過於屠門，或習街談，或隨廝役，一音演暢，四眾皈依，如是長達三十四年。
有人問二祖：“師是道人，何故如是？”
祖曰：“我自調心，何關汝事！”
慧可是個破戒僧。如果他是律宗弟子，可能已經被除名強迫還俗了。嗬嗬。
好在他是禪宗弟子，禪宗不把戒律當回事，所以他是二祖。
密宗黃教的六世達拉喇嘛倉央嘉措有一句千古名言：“世間安得雙全法，不負如來不負卿。”
我一聽，就知道他沒有悟道。他被戒律困住了，他哪有心安，簡直是心急如焚。
“世間自有雙全法，不負如來不負卿。” 這是我說的，也是我的入世法。
他，是一位悟道之人。
他，是賦之高手，人生導師，格言大師。
他，極善於修生養性，與世無爭。
他，是道家的二祖。
他，當然是一個玉樹臨風的男人。
