中國禪宗演義連載之56

中國禪宗演義連載之56

作者  四川紅塵洗夢 

讚   傳梵音於禪話  播大悲於有緣

第三十六節 西山亮主

　　西山亮座主和前麵的魯祖寶雲禪師一樣，都是馬祖門下個人履曆非常少的禪師，以至於我們在禪宗典籍中，隻能看到他們的少數機緣語錄，至於別的情況，我們就一無所知了。

　　亮座主，原本是四川人，也不知道是在哪兒出的家哪兒學的佛法。反正從佛學院畢業後，他就來到了江西南昌市新建區西山的一座寺院裏當老師。
　　西山，峰巒疊嶂，綿延百裏，森林茂密，山清水秀，實在是個風水寶地。事實上它確實是道教記錄在冊的洞天福地。所以，在西山修行之人是非常多的。
　　亮座主在寺院裏，以其精通佛家經論並且說法如雲，從而獲得了寺院上下的高度好評，而亮座主為此也是非常的自得，認為自己講經說法不但契合經典，而且天下無人能及。
　　不過，此時的南昌城裏，不論聲勢還是威望還是功夫都排在第一位的，卻是開元寺的馬祖道一。
　　馬祖在開元寺說法，沒用多久就把開元寺打造成了全國的禪學中心，而且其門下龍象輩出。
　　馬祖雖然說法如雲，不過，亮座主卻對禪宗的課程不以為然，覺得還是自己每天給學生上課的內容更為正宗，更為主流。
　　看到開元寺一天到晚熱鬧非凡人山人海的，亮座主有點坐不住了，開元寺的禪宗課程真的那麽吸引人嗎？他們是不是在誤導那些虔誠的佛學愛好者呢？看來，自己這個老師得親自去勘辯一下才行啊。
　　於是，亮座主立馬就來到了開元寺，決定親自會會如日中天的馬祖道一。
　　兩人見麵後，馬祖問道：“聽說座主在西山講解經論非常的厲害啊。”
　　亮座主謙虛的道：“不敢，不敢。”
　　既然你是講經高手，那我們就來探討下經論的要旨唄。於是馬祖問道：“將什麽講？”
　　亮座主道：“將心講。”
　　所謂三界唯心，心生則種種法生，心滅則種種法滅。自然是用心講了。
　　不料馬祖馬上反駁道：“‘心如工伎兒，意如和伎者。’怎解講得經？”
　　“心如工伎兒，意如和伎者。”來自於《大乘入楞伽經》。既然心意如同奴兒婢女一樣，在家裏又如何能做得了主呢？又如何可以講得經文呢？
　　你不是講經說法非常的厲害嗎，那麽我就同樣用書本上的言語來反駁你，看你如何應對。
　　亮座主一聽，不由得大聲反駁道：“心既講不得，虛空莫講得麽？”
　　誰知馬祖馬上就把話接了下來：“卻是虛空講得。”
　　虛空如何講得經文？汗牛充棟的三藏經論，又有哪本書上說過呢？亮座主滿腹經綸，自然不認可馬祖這種脫離經文的胡說八道。
　　既然話不投機，亮座主立即轉身就走。就在亮座主剛走下台階的時候，馬祖道一在後麵喊道：“亮座主。”
　　亮座主聽到馬祖在後麵相喚，自然的就回過頭來。
　　就在這時，馬祖使出了他的活人刀道：“是什麽？”
　　亮座主一聽之下，不由得恍然大悟玄旨。於是立即過去對著馬祖道一禮拜致謝不已。
　　馬祖道：“這鈍根阿師，禮拜作麽。”
　　馬大師這種招數，石頭希遷、百丈懷海、黃檗希運等等眾多的高手都使用過，而且效果奇佳。
　　這個公案傳入江湖後，立即就引來了眾多江湖人士的熱評。
　　有僧人問北宋禪林大師真淨克文道：“如何是道？”
　　真淨克文道：“誌公禪師在《十二時辰頌》中道：‘若擬將心求佛道，問取虛空始出塵。’汝今求佛道，虛空向汝道甚麽？”
　　這個僧人一聽，不由得馬上就明白了禪宗旨意。
　　不過，南宋禪宗第一高手大慧宗杲卻評論道：“如今講人，才聞宗師說卻是虛空講得，便向虛空裏東撈西摸。”
　　南北宋交際間的雪峰慧空禪師作偈評唱道：
　　馬師瞎卻亮師眼，一入西山更不返。
　　我有三十二藤條，寄與山中這擔板。
　　南宋閑極法雲禪師作偈評唱道：
　　卻是虛空講得經，雨花狼籍曉風清。
　　賺人深入西山後，多少闍黎又錯聽。

　　亮座主從馬祖道一那裏獲得畢業證書後，立即就回到了西山自己原來所在的寺院。隨即他把寺裏所有的僧眾召集攏來，告訴他們道：“我以前一直認為我自己飽讀經文，並且認為自己給大家宣講經論無人能及。不料在馬大師一問之下，平生所有的功夫一下就如冰消瓦解一般無影無蹤了。”
　　說完後，亮座主立即就背起小包袱，直接往延綿百裏的西山深處走去，從此後，江湖中就再也沒有人知道他的任何消息了。
　　亮座主在馬祖那裏分明“有所得”，可是他的平生功夫卻又冰消瓦解一般無影無蹤了，怎麽會如此呢？
　　任何一個人，當你真正的“空”下來了，這個時候，你才是真正的“得”了啊。

　　宋徽宗政和年間（公元1111年——公元1118年），有一名熊秀才要來西山遊玩。因為他和寺裏的長老思文法師都是江西鄱陽同鄉，私下關係甚好，再加上西山山路崎嶇林木茂盛，非常不好走，所以思文法師便派了兩個大力士抬著轎子去接他。
　　熊秀才坐著轎子，一路穿山過林。忽然，熊秀才在轎子上看見旁邊的一塊大石頭上坐著一個老和尚，這個老和尚貌古神清，龐眉雪頂，穿著用樹葉編成的衣服，他端坐在那裏，就好像壁畫上的佛圖澄大師一樣莊嚴。
　　熊秀才不由得沉思道，現在已經沒有如此相貌的僧人了，西山在曆史上也隻有亮座主隱居於此，莫非此人就是亮座主不成？不過亮座主乃是唐朝後期之人，而現在是宋徽宗政和年間，要是亮座主還在世的話，豈不是三百多歲的人了？
　　熊秀才不由得趕緊停下轎子走了出來，他小心翼翼的走過去作禮問道：“師父莫非是亮座主麽？”
　　這個老和尚沒有說話，而是用手指向了東方。
　　熊秀才和兩個轎夫很自然的就順手往東方看去，不過東方眼光所視，並沒有什麽啊。
　　三人回過頭來，卻發現這個老和尚已經蹤影全無了。
　　熊秀才來到剛才這個老和尚端坐的大石頭上查看，這個時候，正是小雨剛剛停住不久，這個老和尚端坐之處還是幹的。
　　熊秀才不由得歎息著道：“宿緣不厚，雖遇而不遇也。”
　　而從此以後，江湖上就真正的再也沒有亮座主的任何傳聞了。

第三十七節 泥牛入海

　　在馬祖道一門下有機緣語錄記載的禪師中，隱山和尚應該是個人檔案最少的禪師了，因為今天的我們不但對其個人履曆一無所知，甚至我們連他的法號都不知道。隱山和尚之稱號，隻是因為他隱居於隱山這個地方，所以大家便用隱山和尚來代稱他而已。

　　隱山和尚在馬祖道一那裏獲得畢業證書後，便來到了湖北湘潭縣隱山居住。
　　隱山乃南嶽衡山之餘脈，可謂山清水秀，景色秀麗，風水絕佳，北宋著名的理學家和文學家周敦頤也曾在此寫下了千古佳作《愛蓮說》。
　　隱山和尚初居隱山時，曾經碰上一個四處遊方的僧人。
　　隱山和尚問道：“你從什麽地方來的啊？”
　　僧人道：“我從一個德高望重的老師父那裏來的。”
　　隱山和尚道：“老師父有什麽教導你們的話語嗎？”
　　僧人道：“說即千句萬句，不說即一字也無。”
　　這個話看似高明，不過在明眼宗師眼裏，還是不堪一辯。因為他們還停留在“無”的境界上。而這後麵還有“無無”，還有“無無亦無。”
　　所以隱山和尚不以為然的道：“恁麽即蠅子放卵。”
　　蒼蠅每次排卵，數量會多達上百枚，不過，想必這些東西對於人們來講沒有可用之處吧，想必這些東西沒人喜歡的吧。
　　這就如老師說了千言萬句無用的東西一般，不但不起作用，沒準還是障道之物呢。
　　這個僧人聽了過後，感覺到自己有所領悟，於是馬上禮拜致謝隱山和尚。不料，隱山和尚上前抓住他就打。
　　一個高明的禪師，不把你的心中打成空無一物，你又如何能真正的有所得呢？
　　看來，隱山和尚確實學到了馬祖的迅猛機鋒啊。

　　既然自己所居之地這個僧人可以尋到，那麽就意味著別的遊方之人同樣可以尋到。
　　於是隱山和尚立即背起小包袱，進入到了深山更深處隱居清修。
　　不過，縱使如此，隱山和尚還是因為幾片菜葉，引來了洞山良價和神山僧密兩個不速之客。

　　洞山良價禪師在沒有開山授徒時，曾經和師兄神山僧密禪師一起結伴外出遊方參學。
　　這一天，兩人從隱山山下經過，忽地看到身邊的溪水中有幾片菜葉從上麵漂流而下。
　　洞山良價望了望茂密的森林道：“看這個深山老林的樣子，應該是無人居住的，怎麽會有菜葉順著溪水飄下來呢？莫非上麵有隱居清修之人？”
　　洞山良價和神山僧密本來就是出來遊方參學的，所以兩人一合計，便決定沿著溪水進入深山一探究竟。
　　於是兩人背著包袱沿著小溪在草叢裏穿行，走了大概五六裏路，忽地看見一個身體清瘦但是容貌高古的老僧在一個草庵前端坐。
　　兩人趕緊放下包袱上前去和這個老僧打招呼。自然，這個老僧就是常年隱居以此的隱山和尚。
　　隱山和尚看到自己隱居之地居然有人前來，於是問道：“此山無路，兩位從何處來的？”
　　洞山良價有點功夫在身，而且為人直接，所以他見到每個僧人，曆來都要勘辯一番，才能讓他心悅誠服的禮拜的。
　　所以洞山良價毫不客氣的道：“無路且置，和尚從何而入？”禪道麵前無老少，並不是因為你歲數大點，就一定能讓別人心悅誠服的。
　　看到洞山良價年輕氣盛要來勘辯自己，隱山和尚回答道：“我不從雲水來。”
　　洞山良價接著問道：“和尚住此山多少時了？”
　　隱山和尚道：“春秋不涉。”
　　洞山良價又問道：“和尚先住，此山先住？”
　　隱山和尚道：“不知。”
　　洞山良價道：“為什麽不知？”
　　隱山和尚道：“我不從人天來。”
　　洞山良價再問道：“和尚得何道理，便住此山？”
　　隱山和尚道：“我見兩個泥牛鬥入海，直至於今絕消息。”
　　從上麵的對話中，我們可以看出隱山和尚的每句答語，都是非常典型的禪語。
　　特別是洞山良價問隱山和尚悟到了什麽東西，便選擇居山隱居。隱山和尚回答：我見兩個泥牛鬥入海，直至於今絕消息。
　　隱山和尚的這個話語含義頗深啊。不論是世俗之間各種各種的爭鬥，還是佛門間各種各樣的勘辯，都如同兩隻泥牛相鬥一般，到了大海中，何鬥之有？何勝負得失之有？
　　泥牛入海，不論勝負得失，不論悲歡離合，不論你有何所得，最終都煙消雲散歸於虛無，歸於大海的寬廣與平靜。
　　但是，這又不是常人眼中的虛無，因為有兩個泥牛在相鬥。可是縱有兩個泥牛在相鬥，看似有物、有事、有法，在大海中的兩個泥牛，還能存在嗎？還能相鬥嗎？
　　佛家所謂能所俱泯，歸於無相，隱山和尚這句話，就非常生動且深刻的詮釋了這一點啊。
　　而且，想必讀者朋友們也看到了，我們平時耳熟能詳的成語“泥牛入海”，就是來自於此。
　　洞山良價本就是個優秀的學生，而且悟性奇高，聽到隱山和尚的話語後，不由得大為歎服，於是把自己勘辯之心收了起來，整理好自己的衣服，正式的按照佛門後生拜見長輩的規矩，恭恭敬敬的給隱山和尚行禮。因為隱山和尚不止年紀遠大於他，而且如果按照輩分的話，隱山和尚算得上是他的師爺了。
　　行完禮後，洞山良價恭敬的詢問道：“如何是主中賓？”
　　隱山和尚道：“青山覆白雲。”
　　洞山良價又問道：“如何是賓中主？”
　　隱山和尚道：“長年不出戶。”
　　洞山良價接著問道：“賓主相去幾何？”
　　隱山和尚道：“長江水上波。”
　　洞山良價繼續問道：“賓主相見，有何言說？”
　　隱山和尚道：“清風拂白月。”
　　洞山良價的同門師兄臨濟義玄禪師有非常著名的四賓主句：賓中賓、賓中主、主中賓、主中主。不過按照時間推算，這個時候臨濟義玄還沒有開山授徒，所以他的四賓主句不可能流傳江湖，進而讓同門的洞山良價耳熟能詳並且隨時思考。所以，關於主中賓、賓中主這類的賓主問話，這就是中國禪宗史上的最早記錄了。
　　而且更為重要的是，雖然同是四賓主，臨濟宗之四賓主是講賓主之對應和互換關係，一切之變化完全在於當時之應機接物。而曹洞宗之四賓主則是從體用關係上來講的。所以，它們是有明顯之區別的。
　　洞山良價和神山僧密受教後，就告辭而去。
　　隱山和尚因而作偈道：
　　三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。
　　莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。
　　隨即，隱山和尚就把自己所居之草庵一把火燒了，然後背著行李，又往深山密林深處去了。
　　從此後，江湖上就再也沒有隱山和尚的任何消息了。
　　隱山和尚的事跡傳入江湖後，立即獲得了參禪悟道之士的高度好評，並且禪客們也紛紛對此發表了自己的高見。
　　北宋保寧仁勇禪師作偈評唱道：
　　泥牛入海無消息，天上人間何處覓。
　　謂言春去秋複來，步步乘騎得渠力。
　　南北宋交際間的禪宗大師宏智正覺禪師評唱道：“主也雲藏頂相，賓也雪壓眉棱相，去也門司有限，言說也玉振金聲。我此四句，且道與隱山是同是別？叢林具眼者試請辨看。”