談古論今
談古論今說佛求道
轉識成智
湛然 注
〔轉識成智〕轉凡夫有漏的八識成為佛的四智，即轉第八識（阿賴耶識）為大圓鏡智，轉第七識（末那識）為平等性智，轉第六識（意識）為妙觀察智，轉前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）為成所作智。〔有漏〕漏是煩惱的別名，“有漏”就是有煩惱。漏含有漏泄和漏落二義：貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏；又煩惱使人漏落於三惡道，也叫做漏。所以，有煩惱之法都叫做有漏法，而世間之一切有為法，都是有煩惱的有漏法。
【周子請益法相宗旨，老人因揭六祖《識智頌》曰：“大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但轉名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。”】
周子祈請開示法相宗之宗旨，老人（憨山大師自稱）因舉六祖之《識智頌》曰：“大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但轉名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。”
〔周子〕“子”是古代對人的尊稱。〔法相宗〕大乘八宗之一，因為是窮明萬法性相之宗，故名“法相宗”。又因依於唯識論，明萬法唯識之理，故又名“唯識宗”。〔八宗〕律宗、華嚴宗、天台宗、三論宗（法性宗）、法相宗（唯識宗）、真言宗、禪宗、淨土宗。
為了便於理解憨山大師下麵之開示，先將《六祖壇經》中六祖所開示的《識智頌》解釋如下：
【大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。】
大圓鏡智，其性清淨；平等性智，心中無病；妙觀察智，見聞無功；成所作智，如同圓鏡。
〔大圓鏡智性清淨〕大圓鏡智是第八識（阿賴耶識）所轉。阿賴耶識含藏著無量業種子，對受想行識起著汙染作用。現在轉識成智，不再汙染，故雲“性清淨”。〔平等性智心無病〕平等性智是第七識（末那識）所轉。末那識的主要功能就是思量計度，這是導致生死之大病，現在轉識成智，不再思量計度，故雲“心無病”’。〔妙觀察智見非功〕妙觀察智是第六識（意識）所轉。意識的主要功能就是在前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）與相應的五塵（色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵）相對時，起分別作用，現在轉識成智，隻是觀察，不再分別，故雲“見非功”（見時亦無分別之功）。〔成所作智同圓鏡〕成所作智是前五識所轉，成智後隻照前境而不分別，故雲“同圓鏡”。
【五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。】
第六識和第七識是在因地上轉，前五識和第八識於果地上（成佛時）自然成就。這個轉（轉八識成四智）隻是轉其名相（狀態）而體非有二（無實性），若於（第六識和第七識）轉識成智之處不留情，果斷地轉、堅決地轉（這就是日用間做功夫處），即便在滾滾紅塵中亦如龍潛深淵，蟄伏不動，總是處在龍定中。
〔果地〕相對於“因地”而言。即依因地之修行而得的果位。這裏果位是指佛果。〔繁興〕興起甚多，這裏是指萬象紛然。〔那伽定〕“那伽”義譯為龍。“那伽定”就是“龍定”，如龍之潛伏深淵，蟄伏不動。〔若於轉處不留情〕無絲毫凝滯地轉，如毒蛇齧指，速與斬除。〔繁興永處那伽定〕雖然置身於萬象紛然的滾滾紅塵裏（繁興），總是處在龍定中。
下麵繼續正文：
【此八句，發盡佛祖心髓，揭露性、相根源。往往數寶算沙之徒，貪多嚼不爛，概視此為閑家具，曾無正眼覷之者，大可憫也。】
《識智頌》這八句，發盡佛祖心髓，揭露性、相根源。往往那些在名相術語上兜圈子、無真實修行的人（數寶算沙之徒），貪多嚼不爛（不識箇中真味），都視此為閑家具，未曾正眼細看過，實在是大可憐憫也。
〔數寶〕數他人之寶，指沒有真實依教修行，而隻是在口頭上賣弄的人。〔算沙〕入海不去拾寶，卻去數算沙粒，指沉陷於名相術語，而不通過實踐去悟道的人。
【鹹謂六祖不識字，不通教，何以道此？殊不知佛祖慧命，隻有八個字包括無餘，所謂“三界唯心，萬法唯識”。以唯心故，三界寂然，了無一物；以唯識故，萬法樅然。蓋萬法從唯識變現耳，求之自心，自性了不可得。所以佛祖教人，但言心外無片事可得，即黃梅夜半露出“本來無一物”。即此一語，十方三世諸佛，曆代祖師，盡在裏許，擘不破，故衣缽止之。即二派五宗，都從此一語衍出，何曾有性、相之分耶？】
他們以為六祖不識字，不通經教，怎麽可能揭示性、相之根源呢？殊不知佛祖慧命，隻有八個字就包括無餘，所謂“三界唯心，萬法唯識”。因為唯心之故，三界寂然，了無一物；因為唯識之故，萬法儼然，森羅萬象。由於萬法皆從識所變現，求之自心，則萬法之體（自性）了不可得。所以佛陀和諸祖教人，不過是說心外無片事可得，亦即惠能所言“本來無一物”。就此一語，十方三世諸佛和曆代祖師所言，全在裏麵，這是顛撲不破的真理，因此五祖傳衣缽與他。即便是二派五宗，也都是從這一句衍化出來，何曾有過性宗和相宗之分呢？
〔蓋萬法從唯識變現耳〕《夢遊集·憨山老人自序年譜實錄》雲：“分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。”〔黃梅夜半露出“本來無一物”〕惠能說出“本來無一物”這一佛法要旨，五祖因此而夜半傳祖位與他，故曰：黃梅山夜半突然冒出個“本來無一物”的祖師來。〔黃梅〕黃梅山。禪宗五祖弘忍的東禪寺所在的黃梅山。〔二派〕五祖之下有二派：北宗神秀和南宗惠能。這兩派的分水嶺，就是是否悟到“本來無一物”這一真理。〔五宗〕六祖之下有五宗（亦稱五家）：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。〔性宗、相宗〕即法性宗與法相宗。一、法性宗（即八宗之中的三論宗），略稱性宗。破萬法之相，而顯萬法空寂之真性。二、法相宗（即唯識宗），略稱相宗。以萬法之生起歸於阿賴耶識，以阿賴耶識為一切染淨因果之根本，就其所生之法，廣分別名義，故名法相宗。
【及觀《識智頌》，略為注破。若約三界唯心，則無下口處。因迷此心變而為識，則失真如之名，但名阿賴耶識，亦名藏識，此識乃全體真如所變者。斯正所謂生滅與不生滅和合而成，乃真妄迷悟之根，生死凡聖之本。楞伽雲：“藏識海常住，境界風所動，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。”既雲藏識即阿賴耶，而又雲常住，則本不動也。然所動者非藏識，特境界風耳。】
現以《識智頌》來闡明“三界唯心，萬法唯識”之理。若就“三界唯心（三界所有，唯是一心）”而言，則無下口之處。因為迷此心（真如）變而為識，則失真如之名，但名阿賴耶識，亦名藏識，此識乃全體真如所變者。這正是所謂“生滅與不生滅和合而成”，乃真妄迷悟之根，生死凡聖之本。《楞伽經》雲：“藏識海常住，境界風所動，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。”經文中，既言藏識（即阿賴耶識），而又言常住，則藏識本來不動也。所以動者並非藏識，而是境界風。
【偈雲“前境若無心亦無”，是則取境界者，非藏識乃生滅心耳。此生滅心強名七識，其實是八識之動念，所謂生機。若此機一息，前境頓空，而六識縱能分別，亦無可寄矣。若前五識原無別體，但是藏識應緣之用，獨能照境，不能分別，故曰同圓鏡。其分別五塵者非五識，乃同時意識耳，故居有功。若不起分別，則見非功矣。】
偈雲：“前境若無心亦無。”因此，取境界者，非藏識乃是生滅心。此生滅心勉強命名為第七識（末那識），其實這是第八識（藏識）之動念，所謂生機。若此生機（第八識之動念）一息，前境頓空，而第六識（意識）縱然能夠分別，亦無可寄矣（也沒有什麽可分別的）。至於前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）原無另外的體，它們隻不過是藏識應緣之用而已。這前五識隻能夠映現塵境，不能夠分別，故曰“同圓鏡”。能夠分別五塵（色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵）者，並非前五識，而是與前五識同時生起的第六識（意識），故曰第六識居有功。若它（第六識）不起分別，則“見非功”矣。
〔若此機一息〕若此生機（第八識之動念）一息。上文講到“其實是八識之動念，所謂生機”。“機”，事物變化之所由。
【由是觀之，藏識本真，故曰性清淨，其過在一念生心，是為心病。有生則有滅，惟此生滅，如水之流，非水外別有流也。但水不住之性，見有流相，有流則非湛淵之水明矣。故楞伽二種生住滅，謂相生住滅，流注生住滅。此二種生滅，總屬藏識。生滅不滅，則前七識生；生滅若滅，則唯一精真，其真如之性自茲複矣。複則識不名識而名智，故曰心無病。】
由此觀之，藏識本真，故曰性清淨，其過失是在一念生心，是為心病。有生則有滅，惟此生滅，如水之流，非水外別有流也。但是此水有不住之性，而有流相，有流則非湛淵之靜水就很清楚了。故《楞伽經》中說諸識有兩種生住滅：相生、住、滅和流注生、住、滅。這兩種生滅，都屬於藏識。生滅如果不滅，則前七識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識）生；生滅如果滅，則前七識滅，唯有藏識這一精真，其真如之性自此恢複。既然恢複了，則識不名識而名智，故曰“心無病”。
【六祖大師所頌，約轉八識而成四智。大圓鏡智藏識所轉，平等性智七識所轉，妙觀察智六識所轉，成所作智前五識轉，以妄屬藏識之用，故真亦同圓鏡。然六七二識因中先轉，五八一體至果乃圓。如此觀之，識本非實，而妄有二用，故曰但轉名言而已，換名不換體也。且此體不在禪定修行，唯在日用一切，聖凡同時轉之，唯在留情不留情之閑，故有聖凡迷悟之別。周子有誌於此，諦向日用轉處著眼，試定當看。】
六祖大師所作的頌，是講轉八識而成四智。大圓鏡智是藏識所轉，平等性智是第七識（末那識）所轉，妙觀察智是第六識（意識）所轉，成所作智是前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）轉，因為前五識是藏識之妄用，現在轉成智故與藏識所成之智同為圓鏡。然而第六識和第七識是在因地中先轉，前五識和第八識是一體要到果地（成佛）才轉成智。如此觀之，八識本非真實，而妄有生滅與不生滅之二用，故曰但轉名字而已，換名不換體也。且此體之轉化不在於禪定修行，唯在日用間一切起心動念處來轉。凡夫與聖人（初地以上的菩薩）都是在起心動念處轉，究竟是在轉智成識還是在轉識成智，隻在於留情還是不留情，因此而有凡聖、迷悟之別。周子您有誌於此，認真向日用轉處著眼，且把細看：是在正轉（轉識成智）還是在反轉（轉智成識）。
〔轉名言而已，換名不換體也〕這是說八識與四智是一體之二態，就像冰與水看似截然不同，所以有“冰”的名稱和“水”的名稱，其實它們隻是H?O的兩種狀態——一體二態。當冰融化成水時，名稱變了，而體仍然是H?O，所以是“轉名言而已，換名不換體也”。〔聖凡同時轉之，唯在留情不留情之間〕聖眾悟，對貪瞋癡不留情，所以在轉識成智；凡夫們迷，對貪瞋癡情有未舍（留情），所以反著幹，在轉智成識。〔聖〕從凡夫修到成佛，共五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。其中十住、十行、十回向菩薩，隻斷見思惑，尚有塵沙、無明惑在，稱為賢；初地以上的菩薩，息妄契真會正，稱為聖。
