時間 2013 年 4 月 10 日
昨天讓大家學習的這些資料是從網上精心摘取的，這次的資料有一個特點，都是由佛教的學者總結歸納的，代表了佛教界官方認可的觀點，這些觀點是有依據的，但它跟我們教內本身的觀點是有衝突的，舉個例子，資料裏麵談到佛法的密教是在七世紀以後才出現的，密教是於印度的密續相結合的產物，實際上現在的學術界和教內對密教的起源是兩種說法，學術界 的說法是按照我們現象界的經驗來講，以科學的觀點來講，佛法是一個發展的學說，雖然佛陀創建了佛教，但後來的學者或佛教不同的實踐者，經過他們的學習探索，依據於當時當地 的文明，發展出很多不同的學說，建立了不同的派別，比如說唯識與中觀，資料裏講的大家也都看到了，唯識從彌勒、無著、世親，到陳那，安慧，這一係下來，這些大德們都有各自的著述，中觀從龍樹，提婆，清辯，月稱，這一係下來，這些大德們在前人的基礎上都有自己的發揮，本身也都有論著，所以學術界認為佛法是發展的，一代比一代強，這是學術界的說法，作為佛教內部的看法是這樣的，佛陀的證悟是最究竟的，是無上的，不能說佛當時證悟的思想還不成熟，還要隨著時代的變化讓後人來補充，發展自己的學說，宗教不能這樣講，要不佛陀的講法就不能叫佛教了。 按照學術界的講法，要是把佛陀放在現在頂多是初中畢業，佛陀那個年代是沒有化學物理的， 教內則認為佛法不存在發展史，隻存在傳播史，佛法由不同的人來傳播，通過不同的途徑， 比如有南傳的佛法，有北傳的佛法，北傳的佛法包括密法，實際上在古人集結的大藏經裏麵， 現在考證在公元一世際的時候密法就出現了，教內認為密法在人間的持名就是維摩詰大士， 維摩詰經在公元一世際就出現了，所以教內的說法跟學術界的說法是不同的，發給大家的資料一些地方都要修改過來，但是這些對我們的講課沒有大礙，通過資料大家對完整的佛法概 況基本上有個印象，上次在天童寺也給大家發過寧瑪派的資料，敦珠法王親著的《善說顯現 喜宴》，寧瑪派有四部宗義，九乘次第，對印度佛法的修學次第，見地有很好的繼承，完整的承傳了古印度佛法的觀修次第，從一切有部到經部，都幫大家詳細的羅列出來了，也篩選了有部裏麵不同派別的見解， 大家昨天看學習的資料時就會知道，小乘佛法裏麵有很多不同的觀點，寧瑪派主要篩選了經 部，有部的觀點，後麵就是大乘唯識的觀點，唯識裏麵有實相派，虛相派的不同，傳到我們漢地的是實相派，傳到藏地的是虛相派，唯識之上是中觀，中觀有自續派，應成派的差別， 再往上就是大中觀，大中觀有覺囊派的他空。覺囊派的他空見，實際與噶舉派的見地差別不大，往上就是薩迦派的離邊大中觀，和寧瑪派的了義大中觀，當然大中觀也包括漢地的天台 宗，華嚴宗、淨土宗和禪宗。實際漢地大乘佛教的見地大多是持大中觀見。佛教寧瑪派是西藏前弘期經蓮花生大士引入的，在唐代的西藏叫吐蕃，為了穩當邊陲，大唐曾經派文成公主 到西藏去聯姻，當時的吐蕃還沒有傳入佛法，文成公主帶去了釋迦佛的佛像。當時的吐蕃沒 有文字，後來西藏政府派人到印度迎請佛法，依印度的文字創建了藏文，和兩種文字的交換 字典。佛教隨後得以在西藏傳播發展。 藏傳佛教的出現是晚於我們漢傳佛教的，藏傳佛教寧瑪派前宏期教理的建立，最高的成就就 是大圓滿，大圓滿跟大中觀有所不同，大圓滿見裏麵又細分出很多層麵，其中大圓滿的核心 內容就是直指覺性，我們這幾天已經學習了蓮師的《赤見解脫直指教授》，大家也都看到了。 實際上寧瑪派大圓滿的直指跟禪宗打禪七時，竹板上寫的“直指”，法義是相通的，所以說 藏地寧瑪派的修法，與後期發展起來的這些密宗教派有所不同，寧瑪派跟我們漢地禪宗的見地很相近，這不是牽強的附會，包括蓮師的上師吉祥獅子本身就是漢人，吉祥獅子是在漢地 五台山參學閉關的，我們依寧瑪派的教授，很容易就可以把佛法修學次第搭建起來。 因為現今隻有寧瑪派還完整的保留著印度佛法的修學全貌，我們依此修學就能很好的深入佛 法，昨天發給大家的學習資料涉及麵很廣，等於把佛法的全貌展現在大家麵前。佛法在傳播 的過程中，跟世間文化結合碰撞，發展出不同的宗派，雖然不同宗派的觀點各異，但佛法是整體的，不同宗派的建立結合了不同地域的文化，一些人通過佛法的修行得到了一些好處， 使佛法的傳播得到了當地文化的認同，慢慢在佛法的傳播中就形成了自己獨特的風格，形成了一個獨特的佛法教派，實際教派的建立是傳播佛法的一個方便。 現在完整的佛法隻保留在中國，佛法在中國漢代就有經典的翻譯傳入，慢慢集結到唐代發展到鼎盛，形成了中國佛教不同的宗派。當時共有八個宗派，大家在資料裏都看到了。八宗是怎麽建立的，從哪個角度立宗的，各自是如何展開佛法修行的，後來我們又接觸到了藏傳佛 教，同樣藏傳佛教也隨著佛法在前宏期和後宏期的傳入，建立了不同的教派，這些教派的起 源都是依印度當時最高的成就者而建的，成就者也是佛法的實踐者，把佛法認識生命的視角帶到了西藏，藏傳佛教結集了很多佛教後期的經典，藏傳佛教的大藏經比漢傳佛教的大藏經 的數目要多，集結的內容很豐富，幾乎匯集了密續的全部內容，藏傳佛教比我們這邊建立的要晚些。漢傳佛教集結的經典大部分是佛法早期的內容，漢藏佛教兩方集結的內容互有補充。 漢語大藏經裏麵有些內容是藏語大藏經裏麵沒有的。藏語經典中有些內容是我們的經典裏沒 有的。西藏佛教有著地域上的方便。翻過喜馬拉雅山就過到印度了。當時的吐蕃還包括現在 青海，新疆的一部分地區，唐僧去印度取經就是經過新疆，阿富汗才轉到印度，這一帶在古 代都是佛法傳播的地方。大家知道塔利班曾經用炸藥炸毀了巴米揚大佛，世界最高的露天大 佛。當時的新疆，阿富汗不是回教而是佛教的傳播地，現在藏傳佛教的一些主要宗派大家也 都熟悉了，有寧瑪派、薩迦派、噶舉派，格魯派。其中覺囊派，希解派在四川部分地區還有 保留。 佛法的內容，龐大豐富，是人類精神領域難得的寶貴資料。我們怎麽才能進入佛法的智慧寶 藏。學佛開始大家都比較迷茫，不知道從哪裏下手。佛法宗派的建立就為我們深入教海提供 了一個方便。通過對佛法修學次第的了解，我們就能夠深入到佛法的智慧中去，憑借佛法的 智慧就能深入到我們的本性中去。隨著時代的變遷，這些佛法宗派的形成都有上千年的曆史 了。因不同的地域有著不同的文化傳習，其中適合於我們現代人的並不多。大家知道目前我 們學佛隻有淨土一家興盛。老方丈給我們的開示都是，安分守己的工作，隨時能念佛就好了。 大家知道隨著社會的變遷，造成了文化傳承的斷層，宗教也不例外，現在能夠深入經藏的法 師，論師已不多見了。 過去中國佛教各宗派都是有傳承的，為什麽佛法講傳承很重要，過去講經有經師，講論有論 師，學禪有禪師，學教有法師，這些佛法的教授師都是依據於前人的傳承，加上本人的實踐， 傳達給大家的佛法就不僅僅是一種思想，一種說教，他們可以把大家帶入到佛法的情境中去， 使大家能夠切身體會到佛法的好處，但是隨著各方麵因緣的中斷，佛教早已步入夕陽了。 現在大家要學佛，恐怕要重新開始，依著古人的足跡重新摸索，在現有的這些教派的宗義上 去摸索，在藏地一些很好的傳承保留者已日漸稀有，在漢地就更加慘淡了。因為大家都是在 摸索前進，所以現代的人間佛教就出現了很多奇異的修行觀點，比如說現在淨土宗，念阿彌 陀佛的調子，各個寺院都不同，江西廬山的東林寺，是淨土宗的發源地，自然要有它自己的 念佛調子，別的地方台灣有台灣念佛的調子，北方有北方念佛的調子，因為大家各自獨立探 索，並不統一。現在佛學院的法師講經，多依據自己的理解，很少能依據於聖言量，各自學 佛的方法都很新穎，有些視角並不一定得到大家的認可，特異性都比較強，並不能適合大眾 的修學，這樣一個比較混亂的佛教現狀，使佛法這座寶山，隻能看到而不能接近，還好現在 還有禪宗的傳承，禪宗的傳承不是傳承具體的修行方法，禪宗傳承的是佛法的心髓，是佛的 心印，這個心印還保留在禪宗祖師的公案裏和實踐者的心裏。 舉個例子，我在青原山跟體光師父一起，寺院的生活很簡單，一些小和尚來參學，客堂要教 一些規矩，大家對叢林的生活不太熟悉，現在寺院的這些修行製度都是禪宗的祖師建立的， 禪宗講從馬祖禪師興建叢林，到百丈禪師立下清規，中國佛教的模式才正式建立起來，因為 印度的一些生活習慣和我們不一樣，印度人夜裏兩點就起來了，因為印度在中夜的時候是一 天中最涼快的，如果到早晨七、八點太陽一出來氣溫就四十多度了。人就沒辦法做什麽了。 太陽出來之前最清涼的時候，是二、三十度，能做點事情想想問題，到恒河祈禱洗上一洗， 或者坐在那裏禪坐，等到太陽出來四十多度的時候，就什麽也別想了，坐在那裏能喘氣就行 了(眾笑)。現在大城市裏的寺院都改成早晨六點上殿了。江西雲居山還是三點半，早起上 殿山上還是有些冷，現代人大多不太適應，中國的出家人為了適應國情，百丈禪師就在戒律 之外單獨立了一個清規，所以叫清規戒律，在印度的文化傳統裏麵修行人是高貴的人。僧侶 婆羅門是排在種姓最上麵的，出家人不勞動，全靠信眾供養，但是這在中國不適合，禪宗的 祖師很慈悲，特許禪人耕田勞作，有一日不作，一日不食的公案流傳。
中國佛教有一個特色，馬祖禪師按照中國的建築形式建立了十方叢林，僧團共住共修，形成 了中國佛教的特色。禪宗自古就有夏學冬參的傳統，夏天僧人結夏安居，正好學經研論，大 寺院都辦有自己的佛學院，冬天的時候天冷農閑，這個時候僧人就進禪堂閉關參悟，夏學也 是仿照佛製，因為印度有雨季旱季，最熱的時候，到村落人家裏乞食不方便(大家都光著膀 子)，這個時候出家人就要禁足禪修，結夏安居，中國佛教也采取這種方式，結夏的時候出 家人要學戒律，學清規，還要學修經論。 我經常跟大家提到學佛要籍教悟宗，老和尚在禪堂裏有時也會講一講佛教的知識，規矩，培 養新學，僧團要共住，就要和合，跟我們過堂吃飯一樣，大家都不要說話，排著隊有次序的 進入，大家一起住肯定要有個規矩，同時禪宗也保留了佛法不共的心髓，共的是在緣起中講 因果，因果說白了就是規律。不共的就大不同了，老和尚常說，學佛以生滅心是不可能契入 不生不滅的，大家知道成佛一定是不生不滅，佛還在生滅裏麵，那學佛就沒有意義了，禪宗 學佛最簡單，就是要了生脫死，要從生滅的幻象裏走出來，進入到不生不滅，既然佛證的是 不生不滅，你要學佛，以生滅心是不可能證到不生不滅的，這個大家應該清楚，這兩個修證 的不是一個層麵的東西，比如一個是陰極，一個是陽極，它們彼此是排斥的，禪宗保留下這 麽一個很獨特的見地，開始我們也可以嚐試著，以無分別，無所得來修學佛法，大家一定能 感覺到佛法的妙處。 用什麽樣的方法才能讓大家了解到佛法的好處，能夠有所受益，大家知道我們一路走過來， 先把佛法的一些妙處講給大家聽，說白了就是推銷佛法這個大智慧的產品，先要把這產品的 好處跟大家說一說，還有它的神秘性和特殊性，它帶給大家精神生活上的輕鬆方便，當然搞 推銷會有些誇大，會有些跑偏的說法，老實講推銷產品不能有什麽說什麽，(眾笑)這裏麵 多少會有些水分，說得大家對這個佛法感興趣了，感興趣之後，大家就要試著使用，使用錯 誤還要及時糾正，售後服務也要跟上，為什麽，因為這個覺性產品上來直接用還不行，我還 得告訴你怎麽用，這時就要摻一點水分了，然後再把這水分一點一點擠出去，因為這個產品 一開始沒給你明說，這個產品其實不是你能用的(眾笑)。剛開始說這佛法好，你們也都說 好，等你真感興趣想用了，就會告訴你，要小心，用不好出事就麻煩大了，慢慢還得告訴你 這東西不是讓你用的，怎麽用我還得慢慢給你講，你必須得調整你的世界觀才能用它，這裏 麵來去的過程可有意思了。 那麽慢慢我會給大家講，我們平時使用精神產品時的一些習慣是什麽，現在我給大家介紹的 這個產品，跟我們平時使用過的產品有什麽不同，你按照老習慣去用它，你反而得不到他的 益處，弄不好你還會出事情，給你的生活造成一些麻煩，但這個產品確實是好東西，這個好 是不會變的，但是你要換一種習慣才能使用它，這一點我會逐步的告訴大家，從剖析我們的 世界觀入手，先把心意識分出層麵來，分出層次來，這樣你自然就會發現，你生活在哪個層 次哪個層麵上，我現在要告訴你的是，使用產品需要活在一個更高的層麵上，這個是覺性產 品使用的特殊性，你的使用方法要跟產品的特殊性配合，這樣你們慢慢才能合在一起，實際 上最後大家要達成這樣一個共識，佛法到底是做什麽用的，成佛到底是怎麽一回事，佛看到 了我們生命的另外一麵，發現了沒有顯現的輝煌，發現之後佛就回來無私的告訴我們，說這 話好像有點不好意思，佛有點相當於過去軍隊打仗的那個(眾笑)，開路的先鋒官，佛總是 跑在最前麵，告訴我們前麵的情況，沒事我們就可以繼續走，跑在前麵的就是探馬，探馬先 鋒是最勞累最有犧牲精神的。 那麽佛法介紹了我們生命的全景，把真實發生的實相給我們揭示出來，在生命未知的曆程中， 我們的心裏就有底了，說白了我們知道我們的生活是在生滅裏麵，你說人生好玩嗎，人生至 少比那些植物，礦物的遊戲要好玩多了，我們看到花開的很好，但花不能移動，花是固定在花枝上的，至少我們還能動起來，盡管人生怎麽苦、怎麽樂呀，相對來說，在我們這個世界裏邊，生命最豐富的還是我們人類，你說要你換一個角色，你還是會選擇人，因為人的世界要豐富很多，但是缺欠是人壽的時間很短，我們的身體會隨著時間不斷的變化，從小孩子到 中年到老年，成長，衰老，消亡這樣一個過程，雖說有好多的遊戲節目，但天下的美味還沒嚐盡，我們的歲數就大了，我們這胃就不行了，留下很多的遺憾，天下這麽多美景還沒怎麽賞玩，身體就跟不上了，說白了就是人這一生時間不夠，給我們的時間太短，當然對有些人是夠了，可能還嫌長，這我們就不說了，普遍來說就是時間不夠，因為人生的內容很豐富， 讓我們多少有些遺憾。 我們如果能把時間無限的擴大，人生的問題就不是問題了，比如說男孩子追一個女孩子，幾年追不上你就得趕緊撤，再過幾年她就成太太了，你就沒法追了，因為女孩子不能等，時間長了會嫁不出去，如果沒有這時間的束縛，那誰都不會放棄，盯著她，早晚都能追上，難道追一劫還追不上嗎?我原來講過，我們現在全國考試有狀元，考試試題必須在四十五分鍾之 內答出來，考第一名的就叫狀元，如果考試不限定時間，四十年答出來也成，那就沒有第一 名了，任何人都是第一名，但是這樣考試不成，因為不能與時間同步，所以很多的問題就出現了，問題就是時間造成的，生滅與無常。 生命中如果有不生不滅，不是無常的景象，在時間中發生的這些事情也就不是個事情了，那麽有沒有這樣的可能，有，我們都希望是有，這是勞動人民的一個美好願望，大家都希望天長地久，那麽佛呢，通過佛對生命全景的體悟，佛以親身的經曆告訴我們的確有這種狀況， 時間不是問題，佛說的不僅是理，佛說的是事。我們昨天也看到覺囊派的教義，覺囊派的祖師通過十輪的修法，發現了潛在的天身，通過天身他看到了六道的實相，在佛的本生傳裏記 載，佛在出家後在雪山苦行了八年，在沒有建立佛教的時候，那些印度的仙人都是佛的老師， 佛跟那些老師學修禪定，修到當時印度禪定最高層非想非非想天。 我們實際對修禪定的目的還沒弄明白，比如說修非想非非想定，是為了什麽呢，是你將來要去非想非非想天，這個大家要明白，禪定不僅是一個精神活動，禪定修證的是一個實事，禪定的修證是配和著天界而來的，欲界有欲界天，色界有色界天，這個大家應該知道，印度傳統認為世界的中心是須彌山，須彌山的四周有四大部洲，有日月環繞，須彌山的上麵有三十三層天，人類要想升天就要修禪定，現在人修禪沒弄明白，認為看著我們心的當下，達到靜心就叫禪，這完全是現代人的理解，所以我為什麽要讓你們看這些資料，有些今人的說法不要以訛傳訛，現代人並不懂禪定的境界都是配著天界而來的，禪定境界都是天人的意識平台， 簡單來講在印度有三十三天的天道文化，人間就有三十三種禪定與之相合，你修哪個禪定你就會經曆哪層天，這都是實實在在的事，禪定不是靜心放鬆，佛通過當時印度最高的教授修證到了非想非非想天，佛親身進入了天界，如果佛不再向上的話，佛就直接進入非想非非想 天而涅槃了，因為佛已證到印度教的最高成就了，大家聽懂了吧。 有禪定功夫的人，能隨意出入天界，等於是身在世間的天人，你若是能夠修到欲界天定，你就是活在世間的欲界天人，你若是能修到色界天定，你就是活在世間的色界天人，這個能跟 上吧?這點非常重要，否則沒事修定幹嘛呀?我要跟大家說一下，我們這個民族，很不幸是個沒有信仰的民族，這大家不要覺得悲哀，的確是這樣，從我們的墓葬文化就能看出端倪， 在北京，有很多曆史古跡，北京世界公園的邊上，就有一個很大的燕王墓，墓地四周是用很 粗的鬆木堆積起來的，很壯觀，將來有機會大家可以去看一看，中國從夏朝就有墓葬文化。 中國人，沒有印度天界的概念，你想想，皇帝要是有天的概念，他幹嘛要浪費財力在他的生前就開始修墓室，他為什麽會認為自己死後要睡在墓室裏呀，印度有天道的文化，所以印度沒有墓葬文化，這個大家要跟上啊，為什麽，印度人認為死後，這身體的殼子就不要了，靈魂就可以升天了，屍體扔到恒河裏等於是水葬了。 印度文化認為身體是地水火風四大的和合，中國人卻不認同，中國人認為人身有三魂七魄， 魚吃了身體守屍魂會覺得疼痛，過去老人都反對火化，這火一燒你說人會多疼啊，想方設法找個棺材偷著埋掉，當時推廣火化的時候，的確遇到很多阻力，因為傳統文化的觀念就是這樣，國人認為人死了變鬼還會活在這身體裏，一把火燒把他燒了，人就成孤魂野鬼了，其實你想一想，要是一點一點讓蟲子啃了不是也會疼嗎?(眾笑)或者讓野狗刨出來，一口一口 的咬了，大家也知道即使埋進去，也是連骨頭帶肉一塊擱進去的(眾笑)，你看墳頭刨出來 的就隻剩下骨頭了，肉也沒了，皮也沒了，所以說我們這個民族，在生死問題上，實際是非常短視的，這也是上千年的習俗，現在所有修淨土的，死了火化以後，家人一定把他的骨灰放到墓地裏，把他的往生排位貼到寺院的大殿裏，還得請和尚念經，我也是一樣，我老父親去世以後，我也在寺院裏麵花三百圓掛一個一年的往生牌子，以此表達我對父親的思念， 中國人有這樣一個特點，念佛人要是真去淨土了你還弄這個幹什麽呀，相當於親人白天在淨 土上班，晚上回來睡覺(眾笑)，你說好不容易被佛接到西方淨土，結果到晚上自己還得回來， 還得回到墓室裏休息，那這樣極樂世界就得安排一個班車了(眾笑)，你說是吧，按照我們的思維，肯定要有班車定點接送了，阿彌陀佛就不能每天都親自相迎了，這樣太累，隻能委托觀音菩薩，大勢至菩薩做班車司機了，再往後，菩薩也來不了了，直接就上無人駕駛的班車了，天天這麽跑誰也受不了，我一說你們為什麽會樂啊，我說的這事你們都能理解，但是你要是這麽理解可就跟不上佛法的思路了，我這覺性的產品，要是按照社會的習慣你是沒法用的，你也不會知道佛法到底是幹嘛用的，用不好這產品還能把你給傷著，很多用過都把自己搞的佛裏佛氣的，整天疑神疑鬼的，不象個正常人。 什麽是佛法?他會告訴你房子裏最大的，渾身貼金的，肯定是佛，所以這個覺性產品用不好， 就像藥物反應，這產品還會有副作用，你們還別樂，這個產品得跟大悲水一塊服用，你喝別 的水不成，福祿壽喜都化解不了，我跟大家講過，要是不把自性弄清楚，學佛等於白學，因為你意識的根不是這樣的，你骨子裏的東西是不一樣的，你的心識跟佛法是排斥的，那你學佛就沒有意義了。我的意思並不是要把你骨子裏的東西去掉，是讓你的心識能接受，佛法與 你同時存在，這樣好不好?(大家都說好)，你把原來的世界觀去掉你的內心就不幹了，你的老家也不會同意，你與祖先的亡靈就連不上了，因為你周圍沒有這個佛法的環境。 但是佛法高在哪裏呢，我們原來都講錯了，我們都以為學佛要被佛洗腦，將來就傻掉了，我們這也有家長不讓自己的孩子學佛，你不好好掙錢養家，將來媳婦孩子吃什麽，咱們一塊都到廟裏吃去(眾笑)，你們很多人都是背著家裏偷著出來的，家裏邊要是知道了肯定不幹， 現在全國人民都熱火朝天的去掙錢，房價這麽高，各個商品都在漲，你跑這來了最後一家人沒飯吃多慘啊，學佛以後生活水平會越來越下降，最後房子一賣，全家隻能上廟裏呆著去了。
我們學佛要一定要把這個事弄清楚，不弄清楚不成，我們這個文化的根不是佛法的根，為什麽啊?上行下效，老百姓沒文化，但是老百姓有智慧，看看上邊就知道怎樣做了，北方有句話，傻子看別人吃餃子，就知道是過年了，過去吃餃子放鞭炮肯定是過年，老百姓看皇上活著的時候就開始修墓，中國曆代的皇帝活著的時候都在修墓，這老百姓就明白了，再窮也要弄口棺材，念佛肯定沒用，因為皇上也念佛，皇上還有替身替他修行，那皇上最後還是到他那墓裏去住，這老百姓看的明明白白的。 很多人問，大龍老師你為什麽會信佛啊，我實話告訴你，我信佛得感激我叔叔，我叔叔王選傑是搞武術的，有社會經驗，他在護國寺廟會，和他的摔跤師父熊德山在一起練，北京天橋也有個廟會，都是社會底層的人員，生活這種困境不允許他們有什麽想象，他們要解決的就是今天眼前這頓飯的問題，所以他們觀察事物非常直接。我叔叔就跟我說，你信佛沒有錯， 我說為什麽?我叔叔就給我講道理，講的是很深的理，也是非常淺的理，說好東西，一般都留給家人，氣功師你不要聽他自己說有多麽厲害，他什麽病都能治，他的孩子一發燒，他就把孩子送醫院去了，(眾笑)聽懂了吧，這氣功師死了，他都能讓它活，人癱瘓了隻要他摸一下病人就能蹦起來，但是他自己的孩子發燒，他就偷著給送醫院了，這樣的人你就別信他了，你問為什麽信佛，因為佛讓他的兒子出家了，你說佛教會錯嗎。 甭說那些佛理，中觀我都不用給你講，禪定我也不用跟你講，如果佛法是假的，佛不可能讓他自己的兒子出家，老百姓一句話就把佛法的真偽全講清楚了，我叔叔說你就聽我的，信佛沒錯，別的我不知道，世間這些事我還是有經驗的，老百姓都有這個經驗，最好的東西一定是自個藏著的，你說這大師給的東西，真好的他肯定不給你，佛法要不是好東西，佛不會讓他的孩子出家，所以佛講的法一定是真的，佛讓他兒子出家了，老百姓一看就明白，佛法是真的，要是假的話，佛就讓他兒子當皇上了，肯定不會讓他兒子出家的，你們聽懂了吧。 如果你真的認為佛法好，你一定會跟別人分享，但是你要是覺得不好，嚴格的說你又沒有什麽別的愛好，你玩牌不喜歡，唱歌嗓子不好，上教堂洋式的你又不習慣，那就湊合著上廟裏來吧，有師傅來講課，就去聽聽，在家裏呆著也沒事，閑著也是閑著，學佛就變成這樣了， 中國這佛教實際是一種民俗，一種特殊人群晚年的生活方式。這與信仰佛教可不一樣，宗教信仰是我決定的事情，我一定會投入最大的精力去做，全身心去撲向這個東西，而不是有一 搭無一搭，不是說午飯四個菜，我再加一個菜，其實沒有多大用處，如果你覺得佛法真的好， 你就會全身心的投入進去，而宗教信仰就是這樣做的，不是捎帶的去做，一個羊是趕兩個羊也是放，反正一塊走吧，信仰不是這個意思，大家聽明白了吧。 我學佛就是這樣進入的，而且一直是用全身心的進入，我給你們講課，什麽資料都沒有，但是佛法的這些經論我都看過，也都知道，我甚至可以從頭到尾的都把它背誦出來，因為我喜歡。愛唱那流行歌曲的人，一口氣能唱幾十首歌，那麽多歌詞要是不喜歡他肯定背不下來， 但是喜歡他都能輕鬆的唱下來，你喜歡的東西對你就不是障礙，你不喜歡的東西，再簡單它也有障礙。我在這裏翻來覆去的講，就是要一點一點把你們帶進佛法的情景中去，不是我講話囉嗦，我要是直接講，你就直接聽過去了，但你沒有深入的聽進去，等於白說。還是回到中國的文化傳承，由於皇上都把自己很好的埋藏起來，清代的雍正，史稱人王兼法王，慈禧 也自許為老佛爺，但是他們都有各自的地宮，別人一看，你信佛到西方極樂淨土或是到東方密嚴淨土，但你自己對死後用什麽樣的棺材，墓室要什麽樣的格局，生前卻格外重視，這些對解脫輪回的大德來講完全沒有必要。 所以佛法對帝王將相而言真的就是說教，就是用來麻醉人民的精神鴉片，因為人世間最高權力的擁有者，自己並不信教，他要是信得話他治國就不是這個態度了，古代的禪師，活的非常灑脫，說走就走，笑對人生，馬祖門下鄧隱峰禪師拿著倒立也可以走，這樣學佛就有意思 了，禪師不是走之前先找好地方，這絕沒有，因為他的確看到生命的全景，不會再留戀人間區區這點墓窟了，我舉的例子有時候會有反感，因為佛法的視角跟世間的反差特別大，世間認為好的東西，佛經裏麵講的美食，我原來也跟大家講過，並不在這個食物的好壞，實際上最甘甜的是我們口中的津液，這個口水是甘甜的，你吃的才美味，你上火嘴裏是苦的，舌苔很厚，你吃再好的東西也不會甜，津液也是心液，中醫講口舌通心，所以心情舒暢生活才能美滿。 曾經有一個羅漢去王宮應供赴宴，等於有錢人請出家人吃飯，宴席之上主人看到羅漢的吃相不太好，心想出家人沒見過什麽好吃食，這個羅漢是個證果的聖人，別人想什麽他都知道， 他就用神力把佛當時的井水取來，讓在座的貴賓嚐一嚐，結果大家喝了這個水才知道什麽是甜，原來的甜相比之下如苦澀辣口，這個是實實在在的事，不是瞎編，人心靜到一定程度的時候，那個狀態下產生的恬靜安逸，隻有過來人才能覺知，這個還不太好舉例，比如小孩子 受委屈回到家，媽媽隻要往懷裏麵一抱，這孩子一下子就安靜下來了，我們都做過孩子，甭管孩子多麽委屈躁動，隻要孩子進入媽媽的懷裏，馬上就能安靜下來，因為十月懷胎，聽媽媽的心跳聽了十個月早已熟悉，小的時候哺乳又抱在懷中，重新進入這個狀態，一下就會複歸於母愛，如嬰兒般放鬆安靜下來。 這個就像生命本來的狀態，不僅是佛加持過的水起了作用，因為我們身上還帶著兒時在母親 懷中的那個場，一旦憶念起那個場，你就很快會安靜下來。小時候還記得，睡覺時聞聞媽媽 衣服上的那個味道，睡的會很香很舒服，小孩子都有這麽個特點，過去母親和孩子是很親密的，不像現在的超女連奶都不喂，怕影響形象，請保姆月嫂帶孩子，自己全都不理。過去的母親和孩子是不會分開的，孩子不需要別人的奶。 所以用這個情感的比喻讓大家能進入到生命的場景中去，沒有生命關懷的氛圍宗教就變成一種說教了，這就是儒家帶來的敝病，由於儒家特別強調在禮製下的做人規範，最後普通人隻能跟鬼魂聯係起來，得不到權貴的護佑，隻能尋求祖先的愛護，與血緣關係糾纏在一起。我跟大家講過中國文化的特色是陰陽兩界的家族文化，祖先雖然是亡靈鬼魂，但是作為一種陰性能量，或者說是暗能量也可，能夠保佑做子孫的我們，過去講誰家的墳頭冒出了青煙，這 家的後生一定能考上狀元，所以國人鍾情於選擇風水好的墓地下葬，名義上是盡孝，實則是 為了我們人間的仕途。 雖然選建墓地的花費很多，但是它至少能營造出一種意識形態，就是陰間的能量能給陽間的我們提供服務，說白了就是能給我們的事業前途開一個很大的後門，陽光下的暗箱操作，人 情關係深挖到陰間，可謂儒家文化的極致。就是我們可以繞過人世間不合理的阻礙，墓地那邊吹來一陣陰風，陽間的事情就能成功了，等於老百姓養的女兒釣到了金龜女婿，一下就能改換門庭了，就能做高貴階層的人了，過去的中國人對墓葬文化非常重視，同時為了維係這種鬼神文化的紐帶，我們還得經常去墓地燒香，因為陰間那邊也需要錢花，現在人更直接， 燒紙電腦別墅汽車，五花八門十分豐富，祭品什麽都有，甚至連公司的證件都齊全，(眾笑) 過去有糊棚的專門做這個。 我們老是怕被時代落下，因為生活當中我們老是趕不上社會權貴的節奏，直白的講，老百姓吃屎都趕不上熱乎的，生活在社會的低層，也隻能跟神鬼聊天溝通了，你覺得給觀音菩薩弄 幾個香蕉，人家菩薩就真能過來幫你嗎?但是你在墓地裏燒點紙弄瓶二鍋頭，也許哪天真的 刮點風過來就能管上用，畢竟是自己家裏的親人，國人的心理一定要把它說清楚。 這樣做是為什麽呢?因為我們相信，由於人類生活的高度社會化，我們生活空間的各個方麵都被安排的非常緊湊，我們很少能有自己的選擇權，很少能在自己感興趣的事上做點什麽， 實際上社會給我們安排的生活內容是非常匱乏的，古代春秋時魯國的國策，是藏富於民，現在是藏富於國。大家都有這樣的經驗，小的時候跟媽媽要點零花錢挺難的，那會一個月就二 三十塊錢的工資。學校放假組織學生看電影，那會電影票二分錢一張，還可以連續看，電影沒什麽花樣，小猴子蓋房子，不高興，大鬧天宮都是兒童片。藏富於國老百姓還是沒錢，房子都十來萬一平米，跟你正常的收入不對稱，在這樣的生活環境下，很難把我們的心量打開， 社會把我們變得隻能看到眼前的事物，永遠都抬不起頭來了。 社會各個方麵的壓力太大，催生了《泰囧》這樣的電影，主人公沒有向上發展的通道，所以就自甘墮落，折騰半天最後隻能放棄，沒有別的結果，社會人生就是這樣，你瑜伽也好，學佛學打坐也好，甭管你怎麽折騰，臨死的時候隻剩下些哭鬧，家人選骨灰盒埋在事先選好的墓地裏，這些跟佛法真正要學的東西都不挨著，所以說我看到了這種情況，上來就不能再按常規講，得先把佛法的好處講出來，然後再一點一點帶領大家走向意識的深處，看看我們的心裏到底是怎麽想的，能不能突破傳統的習俗，我隻給大家講淨土講中觀，你還是突破不了身心的局限，講的佛法對你來說，還是理還隻是說教，現在講法有一個好處，可以給大家放影子，把背景直接呈現出來，這些片子不是宗教人士拍的，是科學家排演的，當然有出體經驗的人畢竟是少數，但是這樣你就知道了，除了我們這個世界還有另外不同的世界，出體的這些人事先並不相信有靈魂這回事，這個大家要搞清楚，不是事先做好了欺騙大家。 很多西方人，根本就沒有輪回的概念，也不知道有靈魂這回事，真正經曆靈魂出體後才會這 樣說的，不是事先預謀的，因為我們中國人經常接受再教育，心眼都很活，經常被忽悠，都被忽悠機靈了，不是你想的那麽一回事，這不是一個局，因為第一這些病人不是宗教人士， 第二這些跟科學本身是相抵觸的，科學家實際不希望有這些靈異的現象存在，科學就是確定， 這個東西要是不定的，那科學也就用不上了，比如說這杯子，在量子形態它是杯子又不是杯子，你說科學家這課該怎麽上，考試也沒法考，因為標準很難確定，等於科學在做的是一個 反科學的事情，嚴格的講，科學要進化成一個不定的大科學了，因為相對論出現了，量子力 學出現了，它們講的都是現象界不定的事物。 這些案例中的人，事先不知道會發生靈魂出體現象，我們可以借用這個例子，就是你不知道 的佛世界，也同樣會出現的，這個彎必須得轉過來，實際上真理跟你知道不知道沒關係，它 一直就在你的眼前，學佛必須接受這個假設，聽懂了吧，即時連皇上都不信的佛教，你信不信實際生命的全景一直都在，這樣講不是要強迫你信。換句話說，即使你死後放在十三陵裏麵，這些設施你也用不上，你不會在那呆著的，因為靈魂的世界跟我們的世界是兩個不同的世界，你不要在那鬼文化上下工夫了，根本沒有意義，完全是勞民傷財，權貴人士的精神享受而已。 這個大家一定要接受這個事實，要不然我們什麽時候才能翻身，你想有的人連做個貪官都做不了，連個貪官的親戚都找不到，你說你活得也太慘了，但是他們貪得那些要跟真實的實相 比起來，都得叫垃圾，極樂世界的人連這種名都沒有聽到過，你看淨土經典裏講到，淨土眾生不聞苦難之名，真實之中連苦難的名都沒有，那裏的覺受遠勝諸天的禪悅，不能再說了， 要不然眼前的這杯茶就沒法喝了，將來我要跟大家講講天道的覺受，咱們先別講佛國，佛國 不在我們文化的範圍裏，而人類文化裏麵是有天道文化的，這個天道的內容你沒聽到過，因為現在的人根本就不講，以致大家都認為世間有多麽美好，人類有多麽美好。天人的生命品質完全超出我們的想象，甚至超出我們皇帝的想象，就是我們這個生命背後，還隱藏這一個大生機的背景，這生機生出來的可不是人世間這點景象，這個大家要跟上，因為在佛法裏邊還講到，三千大千世界，我們這個地球隻是娑婆世界的一小部分，除了我們生存的空間之外， 宇宙之大生命背景之深廣是難以想象的。 印度文化認為我們這裏是南瞻部洲，我們這個世界有四大部洲，還有東勝神州,北俱蘆洲,西 牛賀州,南瞻部洲，佛經一帶就過了，佛經裏麵經常談到的有北俱蘆洲，北俱蘆州就是一個巨大的天上人間，就是一個賞心悅目的聲色場所，按現在來說就是富二代經常去的地方，這 種地方不是不好，因為我們這裏隻能富二代消費的起，這窮二代是去不了的，不能吃不著葡萄說葡萄酸，(眾笑)那裏沒有什麽不好，都是一流的演員，一流的場景，吃一流的食物， 女孩是最漂亮的，男孩也是最帥氣的，享用的聲色都是人間的極致，而且那兒裏沒有缺乏， 人人都這麽漂亮，因為生命的節目當中，的確有欲界，色界的喧鬧，也有無色界，無想天的寧靜，我們這裏的物質享受，由於分配規則的限定，造成人為的稀缺，紅粉佳人，各國佳麗都讓秦始皇給收編了，他把六國的美女都掠到阿房宮去了，陝西有句俗語，米脂縣的姑娘綏德縣的漢，因為那裏出過貂蟬和李自成。 不是那裏的人好，是因為好種子都放到那裏去了，時間長了那的莊稼肯定長得好，等於是優 化組合六國的采女，得出的優良品種，在佛經裏邊我們接觸了很多天道的內容，比如欲界天中的兜率天，實際上就是率意而為的天堂樂意，你想幹什麽就幹什麽，玩什麽都會盡興，這些都有賴於你的心識變現。就跟過去相聲藝術家馬三立說的，我要是有錢了，我就買炸糕(眾 笑)買棉帽子，哈哈，老先生說的時候，外邊正刮著冷風，要是有一頂棉帽子多好呀，欲界天可不是這個樣子，欲界天的天人沒有苦難惡惱，唯有諸樂。 曾經我給大家講過，佛的堂弟難陀，嬌貴的從不走路以至於腳底下長出很厚的毛，他有一個 非常美麗的妻子，兩人整日黏在一塊，也目光都不願意離開，後來佛把他帶出來，直接帶到 忉利天宮，有五百天女，美豔絕倫，但是機緣沒到，五百名天女並沒有見到他，佛問你們在這幹嘛呢，一個天女說將來佛陀的堂弟，百年以後來天宮做我們的主人，難陀一聽這傻了， 再看他那妻子就如恒河老母猴，老的連毛都掉了，簡直沒法比，我說這個並不是對女士有意見，要知道欲界天人跟我們人類的差距是很大的。那次回來難陀自然就放下了世間的情愛， 所以我跟你講拿一塊牛肉丟過去，狗自然會放下嘴裏的骨頭，你看，佛就是這麽幹的。
我們這的說法都是有傳承的，不是我跟你們瞎說，佛也是這麽幹的，陷在情愛中，你沒法跟他講道理，直接把他帶出去，這些曼妙的天女都是你的，現在看來，佛幹這事也夠差勁的， 多好的一對夫妻啊，實際難陀的妻子早就有危機感，每次難陀有事離開，她都在愛人的手心吐口吐沫，要求他吐沫幹之前必須回來，這樣的一對你能用什麽方法呢，講無常的道理嗎， 他們比你理解的深刻，你看佛是怎麽幹的，從天宮回來，難陀馬上跟佛出了家，而且修行非常精進，原來他是腳不沾地，當然他的動力佛是清楚的，後來佛又帶他去了另外一個地方， 這咱就不說了，在生命成長的階段，都要經曆一個相對匱乏的階段。 真實的給大家講什麽是佛法，佛法就是生命的法則，生命的法則是什麽樣的，生命有極大豐富的內容、有深奧難測的背景，我們所認知的內容，太過狹小了，舉難陀的例子，希望藉此能容得下不同的意見，因為見多才能識廣，了解生命的博大，你就不會在人生經驗裏較真了， 這個就是佛法的比喻，我反複說，當見到天女的時候難陀自然就把人間的情愛割舍了，他是這樣舍的，是守天戒而舍人間凡情。所以古代持戒的比丘跟我們今人不一樣，古人修禪定， 跟天道相應，見過天女自然就不會迷戀世間凡人，吃過炸糕就對窩頭不敢興趣了。 所以戒律等於界限，你看佛的堂弟，佛沒跟他講什麽，帶他看天女回來，難陀馬上精進禪定， 這些在佛經裏邊都有記載，所以講事勝過講理，咱們慢慢來，順著佛的思路學佛，要好的多， 我要不這麽講，你聽不進去，因為你骨子裏的想法不是這麽回事，我必須如佛帶難陀般把你 們從人間一點一點帶出來，其實這樣做挺難的，我也不願意這麽講話，一句話倒騰來倒騰去 的，但佛法必須得這麽講，不這麽講，入不了你的心，就起不了作用，現在大家基本能夠達 成一個共識，第一佛法講的是事，什麽事，是生命背景中發生的實事，昨天看覺囊派的教義， 這個實事咱們先別急著說好，不好，它來自於生命極大的豐富，當生命豐富到一定程度的時候，你就不會去費心抉擇真偽了，這個天女的後麵還有故事，後邊的內容也要講。 佛曾經講過諸天人都是三十二相，因為印度文化有諸天的施舍，梵天比大自在天要高，大自在天比那羅延天要高，那羅延天比摩訶迦羅大黑天要高，欲界天的天王比轉輪聖王要高，如果要這樣舉例，這幾個天王要是排隊站在一塊，就能看出人間的王與諸天王相比，舉止氣度就跟人間要飯的一樣，人間的大王往那一站你看那神氣莊嚴相，比如現在第一夫人的風采， 總書記的風采，咱們還是舉奧巴馬吧，(眾笑)往天王那裏一站看著就跟殘疾人似的，人王不能跟天王比，小天王不能跟大天王比，比在一塊小天王也看著跟殘疾人似的，不同層麵的 生命形態幾乎沒有可比性。真正能跟佛陀在一起，你的心就算踏實了，自然舒服自在。 你看我們這講課也有點意思，從形式上來說是外鬆內緊，外邊你看著整天沒什麽事，吊兒郎 當的，怎麽著都成，還沒怎麽著人就喝多了。咱們是內緊，精神一直掛著。別人學佛是外邊 緊，但他們裏麵鬆，因為他們都是座上菩薩，修法之後就沒事了，學佛要外鬆內緊，我們這裏佛教的經論必須得看必須得讀，我們修法的時候是外鬆內緊，我們進入到社會的時候是外緊內鬆，進入社會就必須老老實實，規規矩矩做人，我們排隊進齋堂，老和尚看著都感動， 經過訓練的就是不一樣(眾笑)，連喘氣的聲音都沒有，當然這事先是打過招呼的，你看咱 們這些人外緊內鬆，精神懶洋洋的，怎麽都成，不說話也成，規規矩矩也成，在什麽環境裏 邊都不會覺得有約束，這就不一樣了，修行佛法就是這麽一個狀態。 你看這幾層天主，這麽一排隊，生命的狀態就完全不一樣了，佛法說我們這個生命的背景， 相當相當的大，上次我有個比喻，說你們都是勝利王，藏傳佛教管佛陀叫勝利王，就是打仗 勇猛而無不勝，一說勝利王你們都高興，都鼓掌，一旦大家能夠把握住生命的豐富，這種快 樂是情不自禁的，不是比較得來的，比較得來的禪宗都叫生滅，凡是有生有滅都是時段性的， 暫時的歡喜一會就沒有了，因為是比較得來的，但是你一旦了解到生命的豐富，你那個喜就 叫大喜，你那個喜就是法喜了，法喜就不是生滅上的喜了。 所以大修行人二六時中都是法喜充滿，就好像沐浴在精神的海洋中，喜的來源不一樣，一個 是生滅的喜，就是喜劇的喜，《泰囧》演的就是這樣，挺好的一人，一跑摔一大跟頭，大家都樂了，要是老百姓摔一跟頭，就得趕緊扶起來，要是書記摔一跟頭那大家就哈哈都樂了， 這是為什麽，小人物喜歡看大人物倒黴，這是種社會壓迫的心理，所以我們的喜劇電影就是 讓那些所謂的大人物出醜，喜劇的結構就是這樣，不能再讓小人物出醜，小人物出醜就是悲 劇了，因為時下看電影的都是小人物，小人物喜歡看白馬王子愛上灰姑娘，京劇有一出戲叫 釣金龜，釣到一個白馬王子，我們不是也跟著翻身了嗎?(眾笑)哈哈，這個心態不是好也 不是說不好，這是在一個特定環境下形成的文化心裏，聽懂了吧，真正的佛法，不壞世間法， 不跟世間文化的價值觀對抗，即不講革命，也不講改良，當你發現生命中存在著更加豐富的 內容時，你的人生態度就不一樣了。 學佛不是不讓你發脾氣，該發的脾氣還是要發的，該生氣還是要生氣，但是學佛過後，你懂 得欣賞你的脾氣了，懂得欣賞你的情緒了，因為情緒是不可得的，雖然情緒來的時候，你當時還駕馭不了它，你至少開始欣賞它，開始不和它作對了，在圓教裏麵你就可以做到名字即佛位，就是得到解悟了，要開圓解了，再進一步就是觀行即佛位，在這個位置上的就是天台宗的智者大師，他就修到了觀行即佛位，還有一個見惑未斷，就是還有見有惑，還沒能離開 事物的相，因為我們都是通過事物的相和功用來互動的，不是在事物的性上互動的，再下一 步就到了鐵輪位，顯現六根清淨之身。 你們現在或多或少能達到所謂觀行即佛，教下斷見惑是很難的，斷見惑如斷四十裏流，黃老原來也講過，就是四十裏流動的河水你要斷流這個阻力是很大的，這四十裏流發的電咱們全山都夠用了，所以佛法要一層一層的講，你先別急著要修什麽禪定，你修禪定幹什麽，你打 算到哪層天去，你到哪裏都不知道，出山門就坐車，車去哪不問，反正有車就上(眾笑)， 今天早上好多人問我，說龍哥咱們得教坐禪了，你得教我們修行的方法，實際上說的是龍哥 咱們得坐車了，咱們講完課出門就坐車，門外好多車你上哪一輛，你得先明白咱們要上哪去， 再坐車你就放心了，出租車為了接你，司機在這兒轉了快 20 年了，你什麽時候上車，他馬上就可以轉業了，他等你等了 20 年了，就是為了你能做上他的車，聽懂了吧? 我這是給大家舉例，別著急坐禪，坐禪就跟坐車一樣，你要想好去哪?坐禪你是想去欲界天， 是想去色界天，你還是想去無色界天，你是想去有想天，還是想去無想天，你還是想去非想非非想處天，有的天眾一形多想，有的天人多形異想，有的天無形無想，有的天非形非想， 你要上哪去啊?你跟我說說，說好了我還真能帶你去，你先弄明白，我給你講的佛法是什麽， 因為佛陀不僅是人間的老師，我們知道佛也是諸天的老師，這些天人共尊的老師也是佛，佛 法不是僅給你講人間這點事，講天界這點事，我不客氣的說，你們比大梵天都有福，大梵天 王想聽佛法都不容易，要把生命的本源講出來，這才是佛法的直指，什麽叫直指，就是直指 那個生命的源頭，而不是欣賞沿途的大好風光，所以說佛法稀有難聞，不僅是在人間說，天界同樣是難聞佛法，就是在西方淨土，佛法也是稀有難聞，這你們能跟上嗎? 為什麽在極樂淨土佛法同樣是稀有難聞，因為佛說究竟法是沒有參照點的，是不落任何階層的，這個要慢慢理解，大家要通過中觀的學習才能很好的理解佛法，禪宗常說，獨立而不改， 佛法沒有伴侶，也非獨立存在。我今天繞了一個大彎，我要告訴你們，你們現在聽到的佛法是什麽分量的，是在哪個層麵的佛法，我跟你們講的，即使是天人也難聽到，甭說你還不是天人，即使你在淨土，也還是要聽自性說法，禪宗說法與教下說法不同，禪宗說法一定是遍在的，就是你在這裏聽到的，和你在天界淨土聽到的是一樣的說法，甭管你在哪聽都是一樣的，這才是真正的佛法，在這個層麵上講的佛法，跟我們平時理解的就不一樣了，佛法不僅是三主要道的內容，不僅是人道，天道，解脫道，因為這樣講不能遍在，在兜率天給天人講 的內容，也不能遍在，在極樂淨土講的同樣不能遍在，能聽明白嗎? 甚至佛在奧明天宮講的內容也不一樣，但禪宗講的到哪都可以通用，因為禪宗講的法是遍法界的，不僅遍六道也遍十方諸佛的常寂法宮，在那裏禪法照樣適合，所以禪宗的禪堂叫選佛場，你們可能不明白，它這裏麵連菩薩的位置都沒有，菩薩在禪宗隻是大心凡夫，也就是發大心的凡夫，禪宗沒有菩薩乘，隻有一佛乘，你們看天台宗的教義也看到了，這裏講課的內 容是有依據的，那麽下邊我們又要老調重彈了，修學大乘佛法，要講發菩提心，說白了就是 你要想好準備做哪輛車，你要準備上哪去，佛法這是一巨大的超市，一個宇宙生命的大超市， 上哪一層去，你得先琢磨好，你要跟錯了隊伍，你要去的地方就不好找到了，好好想想，有興趣咱們就接著談，沒有興趣你們也可以提出來，我也可以順著你的想法談，佛法這大超市 裏什麽都有，那咱們就先休息休息。。。(鼓掌)
