2013.4.9.錄音
昨天晚上，大家都參與討論了，蠻好的。我們今天怎麽看呢? 因為討論之前和討論之後的學習平台是不一樣的。昨天下午就生命的源頭和其發展過程，給大家做了一個完整的交代。這些都需要記住，因為大家現在討論的事情，已不是我們覺受內的事物，是超出我們覺受的， 超出我們經驗的內容。所以，大家要懂得，我們隻能用比喻。借用聯想來感知餘外的那一部分東西，聽懂了嗎? 這裏，我們借用的名言都是比喻。 大家一定要用心體會，我給大家講的例子，原生態的摩梭族人和我們城市人的兩種完全不同的價值觀念。一種觀念是沒有什麽可做的，因為天地萬物都已做好了。另外一種觀念認為一定要通過一生的努力，完善自我的人生價值。需要指出的是，這兩個觀念的平台是不一樣的。 前者是站在存在的平台上，後者是在人類意識的平台上。這兩個平台是不同的。
昨天我們共同探討了一下，蓮花生大士的《大圓滿直指教授》(原名<藉見赤裸性得自解脫>)， 那麽，今天我們就要帶著這個討論的覺受，重新看待發給大家的資料，包括中國漢地的八宗， 藏傳佛教的四宗及南傳佛教的諸宗派。要學會用直指教授的覺照來抉擇。 大家帶著這樣的覺照來體會一下這些宗派是怎樣建立其宗義的。比如說，他們是在“二諦” 上建立宗義的，還是在“法性”上建立宗義的? 是在“無我”上建立宗義的。還是在“法界 的覺性”上建立宗義的? 也就是要弄明白他們是依什麽見來建立自己的宗義。他們是從哪個 視角來觀照整體的? 或者是抓住了整體的哪個片段? 這樣抉擇，大家就容易弄懂了。 我們要試著依究竟見來覺察。可以這樣看待發給大家的資料。這些資料就是一篇篇學生提交的論文，你們諸位如同導師。你們要看看這些論文的論點論據，人家哪些地方寫的好，好在哪裏。你們要挑出來，他們不足的地方在哪裏。再強調一下，他們是怎樣建立宗義的?是怎樣劃分勝義與世俗的? 他們是怎樣在完整的生命中著手的? 他們的視角是在什麽層次上安立的? 是在覺性上，還是站在我們世界建立的名言、概念上? 昨天，大家討論的時候，為什麽讓你們互相提問，回答，辯駁，這樣做，我們就能慢慢的厘清他們的頭緒了。聽懂了吧? 我們要好好看待這些宗派的建立。他們在哪些方麵健全，在哪些方麵有遺漏。他們使用的這些詞匯，都涵蓋了什麽內容。他們的理量邏輯究竟是不是嚴謹。 這些，大家都要評判一下。 因為這些都需要大家帶著覺性去做，所以，這樣的學習跟平常的那種學習狀態就不一樣了。 大家要好好用功!下麵我們繼續分成兩組，認真討論一下，好好看一下。這是很難得的學習 機會。
錄音整理 20130410-01(原代碼 130410-01)
上午跟大家講了一個半小時的內容啊，總結起來很簡單，就是什麽叫中觀瑜伽行。瑜伽是什麽意思——相應，就是你修的這個法一定要能相應，如果能修的是你，相應的依然還是你， 這還隻是能與所的相應，生與滅的相應，還是兩元對待的相應。那麽瑜伽行中觀就不同了， 中觀就離開相對了，離開相對的相應就叫中觀瑜伽行，在佛法叫什麽呢? 還是那句老話—— 一切聖賢皆以無為法而有差別，轉了一個半鍾頭，就為說這一句話，下邊的課不是要講些什 麽，重點多了你們會抓不住，今天兩組要討論的內容，就是弄明白你學佛到底要到哪裏去， 不弄清楚這後邊沒法講，我要講的是你不熟悉的，跟你不知道的地方。學佛有一個前提，就是一定要發菩提心，發菩提心，不談什麽勝義世俗，世俗的菩提心就是要出離我們當前的困境，勝義的菩提心就是要見到真實，但是這個是理還不是事。 今天要在事上探討一下如何發菩提心，就是山下有很多車，你到底打算要到那裏去，你要決 定的不是理是事。剛才講到印度教的三十三重天，這還是我們的文化能夠理解的，你要發心， 去佛世界是去，去三十三天也是去，你的目標要確定，要不然這車你沒法坐，不是坐上一趟車哪裏都能去，不是環線，坐著轉上一圈，看這裏好就在這下車，學佛不是這樣的，確定好了就要發心直指，因為佛講的法不僅是瑜伽行的內容，佛講的是中觀瑜伽行。 怎麽確定你的方向，前天我們不是探討過蓮師的赤裸覺性，這篇論講的就是直指，你是準備坐能所的車，還是準備做無我的車，是準備坐二乘的車，還是準備坐大乘的車，這就是理， 理就是線路，佛法配合著無我，配合著一乘，有確實的法界終點站，要把法性是什麽弄清楚， 要不然你選錯了，選到天上去了，弄不好我又得被派到天上給你講課，這就有點累了(眾笑)， 這學生不怎麽樣，你看老師又追來了(眾笑)，我們至今還沒畢業，你們看看，有多不合適， 弄得十方諸佛到現在都在忙，連個休息天都沒有，畢不了業老回爐可不好，還是那句老話— —我在黑板上畫一橫，這叫一，第二天我畫的不可能跟頭一天一樣長，就是它長了一點，它也是念一，聽明白了嗎? 我們分成兩組討論，把這個事情弄清楚，弄清楚了佛法講的就跟你有關係了。
錄音整理 130410-02(原代碼 130410-02)
好了，我們一討論，很多的思想就暴露出來了。我們這個民族，好大喜功，討論當下是什麽， 就跟沒討論一樣，那你們上這兒幹嘛來了，你哪裏都不去，那你是怎麽來的，哈哈哈(眾笑)， 討論是從最低處講起，不要僅僅浮在表麵上，浮在表麵的佛法跟我們沒有多大關係，老百姓不是不怕死，因為怕也得死，不是不學佛法就沒法過了，那大樹沒學佛法不是照樣生長，佛法不是這樣講的，不是沒有人跡的地方花就不開了，哪有這回事。 學佛要發菩提心，這一層要慢慢的講，快了不成，抓住那個最高的教理討論，把藏在你心底裏邊的東西拿出來談。這個發菩提心，得反複的講，我給你們講一個通俗的故事，有一個農夫，出外辦事去了，托人給家捎了一個口信，告訴農婦，說咱們家裏養的豬，該配種啦，你推著車給它送到隔壁那家農場去，要注意別讓豬傷著你，這農婦就去做了。過了一段時間農夫托人問，怎麽樣還好吧，農婦說沒事挺好的，頭一兩回費勁，現在不用了，那豬見到車自 己就上去了(眾笑)，你看，豬見著車，自個就上去了，因為它知道是怎麽回事了。
光聽故事，是挺有意思的，為什麽佛法談的是事，你開始不明白，還得被綁上受苦，等知道去那裏是幹什麽了，下回看到車放在那兒，自個就上去了，哈哈哈(眾笑)，不用在綁上 了。為什麽我要給你們說事講理，因為你不知道佛法要帶你去的那地方有多好，我說半天費很大的勁，你弄不好還得把我傷著，等你真的懂了，你自個就會用功了。知道你們大家怎麽來的嗎，都是你們自個坐車來的，哈哈哈哈(眾笑)，給自個鼓鼓掌吧，哈哈哈哈(眾笑 鼓掌)。佛說的法是實事，這事得這麽看，哈哈哈哈(眾笑)，所以有的時候你當好人還沒法這麽講，哈哈哈哈(眾笑)。
佛法挺奧妙的，要善思維。 我給大家講過《金剛經》裏的一句話，大家也都知道“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，你們看了跟沒看一樣，就跟剛才大家的討論，個個當下自在，那就甭討論了(眾笑)，都忘了你們是怎麽來的了，如夢、你看我給大家講夢，從兩年前一直講到現 在，應作如是觀，夢是假的，一句話就完了，那跟沒講一樣。但我是怎麽給大家講夢的，一 個夢我能給你們講出什麽叫佛說的化身，什麽叫報身，什麽叫法身，什麽叫三維，什麽叫四維，什麽叫善思維。 佛法要這麽來討論，你得學會善思維，順著般若的義理，不隻是要明白你到哪裏去，還有明 白你從哪裏來，你現在怎麽來的你先要說清楚，你們一定是坐車來的，那你為什麽要上這兒來呢，這就是我們的當下，不要說你的當下就是密嚴佛土，我跟大家講過。我們看過直指覺性以後，理一定是跟事在一起的，佛理是離不開事的。現在講的事是實實在在的，懂了現在 才能明白什麽是佛講的幻化網，現在即不能說你在這兒，也不能說你不在這兒，但是你的的確確坐在這兒。現在要解決一個什麽問題，下回我不要再捆著你們了，下回你們見著佛法的 大白牛車，能自個上去就最好了。眾笑鼓掌„
錄音整理 130410-03(原代碼 130410-04)
來，趙大夫你站中間，念一念這個《直指教授》，就像那天那樣，比較抒情的念一念。大家再看一看，要不然一會我們不定聊到那裏去了。看小本的《大圓滿直指》，第六頁。
趙大夫:這個我受一位師兄的啟示，他說念這個書，你要放空自己，最好閉住眼睛，當一個散文，當一個抒情散文去欣賞它、去朗讀它，然後進入它，安住在這個文境狀態當中。我就給大家念一下:
自生的清淨光明，自無始以來即為無生，
它是覺性的子女，可是卻無父母——奇妙啊!
這自生的俱生覺性，不為任何事物所生——奇妙啊!
它即無生，它亦既無一法可令之滅——奇妙啊!
它雖然可見，但卻無人能見——奇妙啊!
它雖然流轉於輪回，但它卻無汙染——奇妙啊!
縱使它便既是佛，而它卻未由佛得到利益——奇妙啊!
縱使它遍三界六道，但它卻不為人所識——奇妙啊!
此外，你還想從它之外找到別的果——奇妙啊!
縱使它即具在於你的身內，可是你卻老是想往別的地方去尋找——奇妙啊!
大龍老師:好，大家都看到了，回去也要經常把這個本子拿出來看一看。每次我們都會用不同的視角，來跟大家介紹佛法。我們學佛會有一個誤區，以為能看懂這些文字，知道佛經說的是什麽，實際上我們是看不懂佛經的，沒有一個人能看懂它，如果大家真的能看懂佛經裏的話，大家早就成佛了，兩千多年佛教到現在，有這麽多的宗派形式，我這麽說大家就理解 了，密教裏邊都有咒語，如果咒語是用做世間法，真的有那麽靈，那佛教徒早就統一全世界 了，嗡瑪尼唄美吽，全宇宙就都統一了。 如果你真的能看懂佛經的話，學佛這事早就結束了，為什麽我們會看不懂呢?佛法講的不是 在你理解的範圍內發生的，你看剛才蓮師這幾個奇妙的感歎很有意思，佛法講的生命實際是遍在的，你看不到它，但是你籍著佛法的指引就能看到，比方我今天上午跟大家講的“你要到哪裏去”，講瑜伽行，大家經常問一個問題，佛法修還是不修? 有的說禪宗主張不修，有的說禪宗一定要實修，怎樣區分禪宗的北宗和南宗，六祖慧能和神秀的見地如何不同，什麽叫漸修，什麽叫頓悟？很多很多，大家探討的熱火朝天。實際都沒有探討到真正的要點上，怎麽講呢，講你們修跟不修時，一下就會被這個修的概念給罩住，學佛法你們要仔細，我們換個角度，不談修與不修，談你要去哪裏，你修與不修肯定要有一個標準。
因為現象界的生命是分段的，我們學佛要把生命現象連續的看，這實際就牽扯到一個佛教的往生問題，就為了下一生你要怎麽去做，或者是這一生你要達到一個什麽狀態。單純談修， 會找不到方向。我們把它具體一點，就好像一個車站似的，你要確定到哪裏去，瑜伽就是相應，你修的法要跟你的見地相應，這就是瑜伽教法的精髓。我在這個基礎上，又跟大家舉了 一些天道的例子，跟大家講“佛是天中天”，又特別講到學佛要發菩提心。兩千多年來，這個佛到底是什麽，今人還沒有完全弄清楚。弄清楚你也就成了，弄不清楚你就會一直在迷茫中徘徊，不管你叫佛如來，覺性也好，法性也好，真如也好，這些都是佛的法異名。 你叫了半天實際上它們都不在你的定義範圍之內。嚴格的說你坐的那個車是到不了佛國的， 因為佛國不在你這個層麵，佛國是指什麽，我們大家一定要弄明白，我已經跟大家舉過所謂 我們處在宇宙的百分之四裏，百分之九十多都在我們的認知之外，我們怎樣才能夠很好的讓大家記住，佛講的真實是什麽，做一個比喻，我們現在就在夢裏，而佛在夢醒的世界，我們現在是在夢中的世界，你坐的那個是夢中世界的車，是開不到夢醒世界的，聽懂了吧。我這樣講不是創新，因為佛說過我們的認知是無明，無明比在夢境還要差，說白了，無明完全是一個混沌的狀態，夢鏡中你至少還是清楚的。除非我們能理解生活的背景，所有宗教的教義， 嚴格的講都不是在夢境中講的，講的都是夢醒世界的狀態，這大家一定要記住。 上午我給他們講了，在描述那個佛世界的時候，使用的是我們人間的語言，這實際上是一件很難的事情，我曾經跟大家舉過，要把你身邊發生的事情講給魚缸裏的魚，肯定不是一個簡單的事，因為你沒有那個銜接的通道，用你的語言又不好使，當然你必須要學會觀察魚的行為，明白它傳達的是一種什麽樣的信息，你必須成為一個魚類專家，這樣才能把你的意思傳 達過去，要不然你不能說魚不懂你，魚不是不懂，因為魚回答你的方式，你不懂，聽明白了吧，不是你給魚講經魚聽不懂，是魚回應你的方式你聽不懂，如果魚真的能張口跟你說話， 會把你嚇壞的。
所以說我們學佛要明白的是佛的意思，中國文化有一個特點，我跟大家上次在元旦課上講過， 我們有一個很好的文化傳統，所謂代聖賢言，用聖賢的標準來教育我們的子弟，比方說《三 字經》，《千字文》，《百家姓》，當然一些是宋代以後的文章，我們有唐詩宋詞，詩詞這種文 化，是借景抒情，借一種外在的事物來抒發自己內在的情懷。 詩詞是什麽，說白了，就是當時的流行歌曲，古代有樂府，詩詞可以配樂演唱，也可以依固 定的曲調填詞。所以詩詞都是可以吟唱的，先甭管這曲調你喜歡不喜歡，現代人唱流行歌曲 就簡單多了，歌手都可以自己創作，沒有什麽押韻不押韻，中文裏邊加上兩句英文，咦咦啊„， (眾笑)，即使口齒不清都沒問題，歌曲要表達的是人類的情感，要借景抒情。古人不是有 ——“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，心愛的人兩地分居，我們現在人大部分都屬兩 地分居的狀態，想起對方時，心有靈犀的他肯定也在想著你，這麽多天了，大家來杭州聽課， 吃住還好吧，家人多少都有念想的。 那麽好，禪宗為什麽能夠在我們的文化中生根，因為我們詩詞文化，表達的內心非常豐富， 你看唐宋八大家，唐詩幾千首，這大家都知道，你要轉一下觀念，現在的流行歌曲就是當年 的唐詩宋詞，古人描述的比較雅致一點而已，今天的國風比較大眾化，你看楚詞，還有漢代的短歌行。說的事情也都是比喻，說的雖然是眼前的事，實際是借這個來喚醒我們的良知，
說的是我們精神中的另外一個世界，現在也叫平行世界，是暗物質世界的事。 所以你看天台宗，看覺囊派他們說的都不是人間的事，通過佛法建立了一個無形的橋，就像彩虹一樣，順著它就能到天上去，這樣就有些詩意了，彩虹是人間通往天界的橋，密宗叫金剛橋。我們在以後的修法裏，從色身到化身要有一個金剛橋的施設，你就可以通過去，從色身倒報身，從色身到法身都有金剛橋;同樣化身到色身，報身到化身，法身到報身，都有金剛橋的建立。 具體的以後再跟大家講，現在我們有的時候多少也能看懂佛經了，我跟大家講過，要學會看你的看，就是依佛理來覺察你的看，這個大家多少也有認識，能覺察你的看，實際當你能做到看你的看，即是用眼又不是用眼看，那個佛法叫做覺照。這個照不是意識，意識還配備著一個色身，這一點要轉過來，不是說你學佛非得把天身修出來，當你看你的看時，你的那個天身就已經在你身後展現了。 看印度薄伽梵歌中的插圖，天神出來時都畫著一個非常大的身，就表明天人的背景很大，為了描述一個跟我們不同層麵的場景，就要把正常的比例拉開。這樣你就懂得蓮師說的意思了， 因為看你的看的那個天身，你是看不到的，它在鏡子裏邊顯現不出來，就跟那靈魂一樣，你看不到，天人可是看得到的，我說的這些都是事，看你的看，不是說你的思想能跳出來，不是，是那個潛在的天身在看。 就像過去的文藝作品描述的，封神榜裏邊的哪吒是三頭六臂，平時它是隱藏著的，道家也有粗身，細身和微細身。當你看你的看時，你的覺察實際是兩套係統，按照科技的觀點來說， 我們靈魂的係統是很難定義的，因為生命至少是兩套係統，這科學不講你就沒辦法理解了， 更甭說佛法講的三套係統了，因為生命的全景我們暫時還不能理解，我們用套娃來講是比喻， 法報化三身實際是個能量場，能量場也可以叫身，聽明白了吧。你的天身，也相當於你的內在，說天身還是帶著你的習氣講，因為你看能量場還是人身的樣子，但如果你要是站在天人的視角看，就不一定是人的樣子了，我在終南山跟秋英多傑上師在一起時看到，天上飄的雲顯現出敦煌采女飛天的樣子，我們經常看到天上的雲朵像一隻羊，有時候它又變成一隻狗， 因為你見過羊，見過狗，講到雲的樣子你就會往上去套，所以我們隻能這樣去看外境。 那天上午，王師兄說他不願意去淨土，那裏盡是些寶石做的樹他不喜歡，要那麽多寶石幹嘛， 他說的這個事並不一定代表淨土的實際，淨土經典裏邊確實是這樣描述的，但淨土經典裏描述的是比喻，不是真有寶石做的樹，描述的不過是我們做的一場淨土景象的夢而已，聽明白了嗎？在《阿彌陀經》，《無量壽經》裏是怎麽描述的呢，我給大家的《淨修捷要》裏邊都有， 淨土中的一切有情，都是三十二相相好莊嚴，形同一類，無有差別，你們看那資料邊都有。 這《淨修捷要》將來都要背誦下來，背誦下來對學佛有好處，一說話顯得咱們特別的有學問， 哈哈哈哈（眾笑)，引經據典的，修行多好。那極樂世界裏的眾生都是三十二相的天身， 形同一類，因為無量壽阿彌陀佛發了一個大願，就是到西方淨土的有情外貌看上去都一樣， 所以你到淨土裏是找不到菩薩的，全都一樣，這就是佛法的大平等相，就連阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩跟淨土裏邊眾生也都一樣，佛心沒有兩樣，不是說金銀銅臭，去淨土的人都愛財，那裏是諸上善人共聚一處，說白了我們有時也要在哪兒進修，因為諸上善人共聚一處，咱們把群聊直接搬到淨土去該多好，那裏有的是知音。 將來你們還會遇到很尷尬的事，就是隨著你們學法的精進，能跟你們一起聊天的人就不多了， 你們就要體會到孤寂，因為你說的話別人已經開始聽不懂了，哈哈哈哈，就是你說出的話有點不太像人話了(眾笑)，別人聽不懂是因為人家一時沒反應過來，你熟悉的這種表達方式，別人不一定熟悉，嚴格地說你現在說的話，你看問題的角度，換做一年前的你自己也聽不懂，所以咱們大家就特別需要與諸上善人共聚一處，找不著聊天的對象了，會很寂寞，估計阿彌陀佛深有同感，看來極樂淨土你們是非去不可了，所以不要擔心你們去不成，你們肯定能去，物以類聚，人以群分，就你們倆聊天彼此能聽懂，那你們倆肯定會跑到一塊。 當然不能那麽說，所謂百年求得同船渡，千年求來共枕眠，像我們這群人的緣分，就甭說了， 共聚一處。是有一種心的交流，因為心的震動頻率相同會形成一種場，我的意思就是發菩提心的多了，淨土一定現前。我們覺照的時候，依止的已經不是我們的肉身了，夢中你的身是 什麽，你夢中的身也可以叫做天身，因為夢裏邊大家都有過飛翔的經驗，這夢裏邊都做過我 們平時做不了的事情。 任何的思想意識一定是跟它的文化心裏合拍的，單純的說教，單純的空談是不存在的，我們現在明白，實際上佛經講的是我們看不懂的，經裏講的都是比喻，是告訴我們，生命的大背景，這個大背景不是我們修出來的，因為有它我們才能顯現，你懂得了這個道理以後，它的顯現就不僅僅是在形式上，明白這個你就容易進入到內心了。修行這事一定要分出層次來， 你要不分出層次來，你的家人都會不理解你，很簡單，家人會問“你學了半天佛，你能學出 一碗米飯來嗎”，你不能說他講的沒有道理，但是你還真的不好反駁他，你隻能說:咱們不是一類人。 上次我跟陸師兄講，我說學佛人有一個特點，他兒子老跟她講，你學佛不就是怕死嗎，沒什麽新鮮的，我說你回去可以告訴你兒子，我們學佛不是怕死，我們是怕不死(眾笑)，哈哈哈哈，這怕死跟怕不死可不一樣，怕死是因為貪生，人生隻有這麽點內容，聲聞乘的羅漢就怕不死，我原來跟大家講過，怕不死是怕輪回，生命一放大，大家就懂了，你老在人間這裏混，等於留級，因為生命的內容很豐富，不能跟人藝演《茶館》似的，這人一輩子老演一個 角色，你年輕時演這個角色，到老了還演這個角色，下輩子還要演這個角色，我們學佛生命要的是升級，不能老在輪回裏呆著，所以學佛怕的是不死，老在六道裏混，沒有多大意思。 上午特別跟大家講了天界的文化，原來我們隻講天理，不講天道，天理是跟天道在一起的， 由於天道文化跟我們的儒家文化相抵觸，所以講法時就沒展開講，在大生命裏是有天道內容的。帶動萬物的生機，從生機講到生理跟心理，很多現象是非常自然的，這些回頭我們再談。 大家要明白這一點，再看佛法就好看了，不是說你看完中觀的八不就完事了，這樣跟沒學一樣，我們這裏又不考試，我們學佛又不指著佛教吃飯，你倒騰半天教理，你家人也不能理解， 你幹嗎用，你不知道幹嗎用，那你學它幹什麽，你其實不是不知道，你是借著佛法，發現世界其實是我們心識的投影，有點像那達芬奇的密碼一樣，你透過佛講的，才能看到生命的實 相，還是那句話——“即在情理之中又在意料之外”。 我們現在一定要把這個佛法的見砸實了，你看的是經書不是中央文件，不是政府工作報告， 你要把經書當成這些看就麻煩了。我們看佛經的時候，有一個特點，第一，從我們現在的這 個色身來說，我們是用眼睛看，一旦我們讀懂了經文的內容，我們就有了慧眼，也叫智慧的眼睛，現在我們不是用人眼看經，得用慧眼看，有慧眼你就會知道，外在的世界隻是心識的 投影，你就知道了自心的密碼，這個就是慧眼，雖然你還身在人間，但覺照已經離開人間的視角了，再進一步看的時候你就會覺照自心了，就會同時用人眼，天眼，慧眼來看世界了， 用天眼看的時候你的天身就出現了，你就不是簡單的你了，真實的你有好幾層身，你當下坐在著就有好幾層境界，大家一定要建立這個佛心，有佛心就有佛的意識，心是有層次的。 現在舉這類的例子好舉多了，我們的手機，電腦，都有內存空間，但這些空間都是磁化的空間，計算機剛買回來時，你還沒法用，你得給它裝係統，裝完了係統還要給它分區格式化， 啟動的文件裝在 C 盤，其他放在 D 盤 E 盤 F 盤，分完了區以後，計算機就能很好的使用了， 說是分區，磁盤你把它拆了，你是看不出有形的界限，分區是一個虛擬的施設。我們的精神世界，一旦你懂得了它是可以分區的，這在佛法叫一切種智，我們現在隻能這樣臆測，咱們 就跟著佛走下來，因為大家學佛已經有經驗了，計算機家裏基本都有，都知道計算機有 C 盤有 D 盤。 我們都有色身，心識一但分區，色身就能分成化身報身和法身，聽懂了吧，隨著佛法慧眼的觀察，我們覺照自心的時候天身就出現了，因為天眼出現了，再深入到合一的時候，報身就出現了，佛眼也就同時出現了，佛眼是配著佛身來的，天眼是配著天身來的，記住了。你就先這麽聽，你先甭管說的對不對，這樣你的心識就能轉過來，要不你學了半天佛老是抓不著要害，所以這幾個身是實實在在的有。 這個原理在覺囊派的他空見裏邊已經給大家講了，隻是你不會變通，你知道勝義不空，這勝義不空跟你一點關係都沒有，但是如果你的法身不空，你的報身不空，你的天身不空呢，那就跟你有關係了，聽懂了吧?為什麽你的天身不空，因為你的色身不空，這勝義不空就是當下的你、你現在的當下就是不空，因為你的當下就是法性的當下。即使在夢中你的覺受也是非常真實的，佛法大家一直沒弄明白，說我們麵對的都是幻，你麵對的從來都不是幻，天界也從來沒有虛幻過，因為諸天王供養佛的傘蓋可以合為一處，供養佛的優曇花，都是非常真實的，沒有一個是假的，天界現出的三十二相天身都是真實不虛的。 上午這師兄說的不對，不是說淨土的行人都不在淨土呆著，經裏說的是，淨土行人不起於座， 能供養十方諸佛，不是離開淨土到十方佛土去旅遊，這個佛經講不起於座同時可以供養十方諸佛，你現在還不能理解，就是我跟大家說的“昨天的你還在那裏，明天的你已經在那裏了”， 十方諸佛都是佛心的顯現，你的本心是遍布十方的，那麽坐在這兒的你，不起於座刹那之間遍布十方你就能理解了。這個說起來就跟說相聲似的，比如說我們在這兒吆喝——賣白菜了， 杭州那兒也能聽見，為什麽? 因為杭州那兒也有一個人在吆喝著賣白菜，不是我們這吆喝的聲音能傳到杭州去，是我們在這兒吆喝的同時杭州那邊也有一個人同樣在吆喝，這個比喻就有點像量子狀態物質的運動模式了，聽懂了吧？現在不能用你的思想來套佛經的說法。 咱們退一萬步說，如果佛法真能讓你的心識去套，你套過來的有意思嗎，不是還是你理解的 這點事嗎，實際等於把我們的視角拉長了，就跟那橡皮糖似的，你一鬆手，它又縮回來了， 這樣做沒有多大意思，你用生滅去套那不生不滅的，這兩個不是一回事，聽懂了吧。如果你 的生滅能套住不生不滅，那不生不滅就不存在了，就被這生滅同化了，我們現在談的是佛法， 談生活是在世間談，談生命我們要定位在夢中談。 這不是我們的錯我們都沒有錯，錯的是我們把背景做實了，明白了吧?在緣起當中生活的背景是真實的。一談到生命，就要超越緣起來談，那自然就超越我們現在的背景認知了，背景 隻是相對的一個施設，嚴格的說生命的背景是我們沒辦法定義的，就跟夢境一樣，你既不能說它有，也不能說它無，但它確實又明明確確的在。 說的比較透一點，我們大家從來都沒有真實的存在過，存在的不過是我們的一些記憶而已， 這聽懂了吧，因為存在的一直是如來藏的明分，你們的覺知不過是跟明分綁在一塊，你把明分弄糊塗了，或者明分讓你給悶在意識裏了，這也是明分的一個化現。再下來大家要知道， 我剛才舉的例子都是比喻，比方說原始林跟人造林，為了大家更好的區別，實際放在更大的場景內，人造林同樣也是原始林，這個能轉過來嗎?那就超越了意識的分別，超越對待的一種境界了，超越對待還不能叫一，這兩能同時超越才是一，大家記住，超越了相對，還不是 一，一盆水一盆麵合在一塊變成一盆饅頭，超越不是這種，不是一盆水活這一盆麵，一不是這麽個合法，這是湊乎，你烘幹還可以蒸餾水分出來，還可以成為水和麵，怎麽定義一呢? 不是很難定義，其實它們還是水還是麵，但是它們的背景不一樣了，水跟麵出現在夢中，不是水跟麵沒了，是水跟麵的背景虛了，這得慢慢來。 我們不是天天能跟大家講故事，逗大家玩，到這裏，我們就要開始細化了，上次在天童給大家講過，你要是不看經論，我們就很難再繼續下去，為什麽?因為生活的語言，多是來自於現象界，是跟現象界的事物相對應的，這種瑜伽方式，如果跟生命對應就很難發揮語言的作用，有時候甚至於還容易引起異義，就是會把你帶到意識的深溝裏去，就好像我說的水麵二合一，你會理解成一盆饅頭，那你就理解錯了。所以說我們學佛要慢慢分出層麵來，用佛法 的方式看世界，就要深入經藏，我以前跟大家經過，因為經蔵裏邊它使用的這些語言，有這特殊的含義。
歐洲的文藝複興，就是重新定義古代的文明，文藝複興說白了就是重新洗牌，原來我們用杯子這個詞，這個詞是社會給定義的，現在我用茶杯這個詞，我在杯子上加上一個茶的含義， 文藝複興就是用特殊的視角來重新定義現象界的事物，就是把屬於我們的定義權重新要回 來，因為我們原來的世界觀，是社會意識營造的世界觀，是社會意識緣起下的世界觀，這個 世界觀不包括非相，不包括暗物質，這麽講就容易明白了，不包括我們生命的大背景，現在 我們學習了佛法以後，我們知道生命是一個整體，我們就要重新建立整體的的語言了，聽明白了吧，建立語言的定義不是讓大家重新創造一種語言，現成的語言把它的內涵擴大，把它 的意義重新校對一下。歐洲的文藝複興實際上就是這麽做的，重新定義我們使用的語言，就是重新定義我們的思想，重新定義我們的思想就是重新定義我們的世界觀，重新定義我們的 世界觀，不會丟掉你在世界上的擁有。 生命的那個大硬盤，是可以籍著佛法來格式化的，格式化的硬盤既不是多個硬盤，也不再是 一個硬盤，它那個分區既不是多也不是一，現在我們的科技產品已經達到這個技術層麵了， 我們先要接受，我們雖然不是搞硬盤的磁化專家，但是我們有權使用它，所以最好最簡潔的 學佛方法，就是敢於去使用佛法，敢於享受人類創造的新科技，因為科技它有一個特點，就是人類可以共享，聽明白了嗎。我們不能買一個燈泡，要先給愛迪生子女打個電話，做一個申請，即使是新的發明為了鼓勵，會有一個知識產權保護，但是這個一般最多定十年，不是說永遠的保護，有一個期限。 佛法是可以共享的，佛看到的實相是人類共享的，看佛經是不收稅的，我給大家講課，也是不收費的，不是說我有多高尚，因為佛法本來就是公共的財產。思想是一種公共的資源，沒有必要占為私有，也不是能私有的東西，大家要懂得去享用生命的果實，學會使用佛陀留下的覺性產品，沒有條件，使用公共的設施是沒有條件的。就跟杭州的公共自行車一樣，隻要你經過一定的程序，你就可以騎用，這就給大家提供了一個便利。佛來就是給一切有情提供 便利的，你的生命不可能永遠停留在意識層麵，因為意識是幻化的，社會中的緣起是不斷變化的，明天可能又是另外一種形式的緣起，緣起是層層不息，重重無盡的。這個要慢慢來， 將來大家學習《華嚴經》的十玄門，十玄門的義理中都有，上次在臥龍山的時候就跟大家講 過《華嚴經》的十玄門，黃老講《無量壽經解》的時候，就是依《華嚴》的十玄門，來講淨 土《無量壽經》的。這個資料發給過大家，回頭大家慢慢找一下。 不多說了，生命就好像是一個密碼本，它反映出另外不同的世界信息，我們接下來，不是我 在這兒說點風趣的故事，逗大家開心，大家要依著佛的視角，重新看看發給大家的這些資料， 我們還是分成兩組，討論學習什麽是——天台宗，不是討論天台宗的傳承和教義，天台宗的教義也蠻簡單的——“空假中，一念三千”。依著龍樹菩薩的《大智度論》來建立，談到般若的教義，你們要知道的是，你現在就在夢裏，你在夢裏邊的精神空間是可以分區的，有夢就有醒嗎，那麽生命還有另外一個世界的存在，我們試著在用這個視角再重新看一下我們的 人生，好今天就這樣。
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