2017年10月31日
一、[url=http://mp.weixin.qq.com/s/6pj5if4vH2zC_pCtpXsoGghttp://mp.weixin.qq.com/s/6pj5if4vH2zC_pCtpXsoGg]http://mp.weixin.qq.com/s/6pj5if4vH2zC_pCtpXsoGghttp://mp.weixin.qq.com/s/6pj5if4vH2zC_pCtpXsoGg[/url]
談師談佛 || 談錫永：密意說空（十三）
內容：
三種心境界（三）
次者，說華嚴宗的“一切唯心造”。
“一切唯心造”不同“唯識無境”。“唯識無境”是指所知的對境必相應能知的心識而成變現，這時，隻是說對境的相，實未牽涉及對境的性，隻因為相可變現而無定相，是故說本體為空，因為若有本體就必有定相，所以唯識家從來沒有說“唯識無境，故無自性”。“一切唯心造”則不然，實在是由一切法的自性而說，而且是立足於本性自性而說。
說“一切唯心造”，若不知本性自性，但說如來菩薩、男女老少、山河大地都唯心造，那便隻是高論而已，並未觸及“一切唯心造”的真實義。
此事需從頭說起。
《華嚴經》說一切唯心造，是在夜摩宮中，諸菩薩“俱從十萬佛刹微塵數國土外諸世界中而來集會”，這是一次超越時方世界的集會，所以在會中作偈讚的菩薩，其偈頌便都與超越時方的如來法身有關，由是對會中覺林菩薩所說的“一切唯心造”亦必須依如來法身來理解。
會中作偈讚的菩薩，除覺林菩薩外，其名為功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、智林菩薩，他們的讚頌，各各主題悉如其名，今略說如下——
功德林菩薩所讚，即是佛的功德。佛的功德離一多相對，而且周遍一切界，所以說：“如此會所見，一切處鹹爾”、“彼諸菩薩，皆同我等名……所從諸世界，名號亦無別”、“彼諸如來等，名號悉亦同”、“一身無量身，其相不可得”，這即是說離一多。由離一多才可以說周遍，因離一多始無範限，更說：“十方一切處、皆謂佛在此”、“如來普安住，一切諸國土”、“是故佛威力，充滿難思議”、“遊行十方界，如空無所礙”。這既是說佛功德周遍。所說的功德，當然是如來法身功德。
慧林菩薩所讚，是依如來法身密意，由報身、化身佛依識境相顯示密意的“慧”。此以法身為智，落於識境則為慧，所以說：“為眾廣演說，饒益諸群生，如來出世間，為世除癡冥，如是世間登，希有難可見”。眾生若依識境相，此如依釋迦的言說，隻能不落三惡趣，如言：“若有得見聞，清淨天人師，永出諸惡趣，舍離一切苦”，複需“無量無數劫，修習菩提行”依如來法身密意而成佛。
勝林菩薩所讚，即是本性自性。由“赫日揚光輝，十方靡不充”、“諸佛亦如是，功德無邊際”，說如來法身功德周遍一切世界是故成就一切世間。然而，“諸法無來處，亦無能作者，無有所從生，不可得分別”，由是世間一切諸法，實無來處，亦無所從生，唯藉如來法身功德而生，因而一切諸法無有分別，故可決定“諸法無生故，自性無所有”。這便是說識境中一切諸法的自性，實即如來法身的自性，若說如來法身自性為本性，則一切法便是本性自性。關於這些，在《華嚴經》中多處有廣說。
無畏林菩薩所讚，是密意與言說雙運境，亦可以說即是如來藏的智識雙運境，所以說：“如來廣大身，究竟於法界，不離於此座，而遍一切處”、“專心欲聽聞、如來自在力，如是諸佛法，是無上菩提”。如來不起於座，但其言說亦是無上菩提，所以密意不離言說而成了知，因為佛的言說亦不離密意。在這裏，是將功德林與慧林二菩薩的偈讚雙運而說。
舉此數例，便知十位菩薩的偈讚都不離如來法身、如來法身功德而說，所以覺林菩薩的偈讚，實在亦是讚如來法身，由“覺”而讚，即是讚如來自證智。一切眾生心，實有如來法身具在，所以若能自知心中有如來，便即是“覺”。
於眾生中以人為例，人實由見心的行相而見對境，這心的行相，實在是依如來法身功德而成立，但眾生不覺，於是便依世間的名言句義而認知這心的行相，那便是依識而觀、依識而覺，是為識覺，一般稱為覺受。若知心的行相，實在是依如來法身功德而成顯現，如是認識識境，便知一切顯現，非由無明的心識所造，實為法性所造。
在覺林菩薩的偈讚中，將心性自顯現說為“譬如工畫師，分布諸彩色”，那便是依識境的名言句義來成立世間，因此又說“譬如工畫師，不能知自心”。可是，“而由心故畫，諸法性如是”，是即說，非唯依心性始能成立世間，成立世間的其實是法性，而且，心性所成立的世間，隻是識境的顯現相，法性成立世間，則為本然的真實，所以說為實相。
所以“心如工畫師，能畫諸世間”，實在是法性自顯現，此法性於心中本來具足，以本來具足如來故，所以覺林菩薩即依決定而言：“如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡，若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性”。然則如何得證如來內自證智，則是“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”。
在這裏，是由觀法界性來成立一切唯心造，所說的並不是凡夫的心識，不是凡夫的心性，而是凡夫心中本具的如來本性，亦可說為法性。一切法本性自性，是故能造萬象的必為本性的心、法性的心，此心由覺而知，故為覺林菩薩所讚。“林”的意思是聚處，覺林菩薩即是佛覺聚處的顯現，知此名號即知何謂“一切唯心造”。
現在很多人將“一切唯心造”，看成是造物質世界，而且還想證明，有一種“心力”可以創造物質，這實在是對覺林菩薩誹謗。明明說是“覺林”，說是對如來及如來法身功德的“覺”，那麽，焉能由一種“覺”來創造物質世界呢？
“覺”如來法身功德則不同。由如來法身功德才能成就識境，是即可以說，一切諸法實藉如來法身功德而成立，所以便可以說為，由此“覺心”成立一切法，說“一切唯心造”必須是這個意思。覺林菩薩的偈讚，從來沒有說由心可以創造物質世界，他隻是將心譬喻為畫師，說“而由心故畫，諸法性如是”，心畫出來的是心的行相，心的行相則依法性自顯現，這才是“心如工畫師，能畫諸世間”。所以覺林菩薩才會說“若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性”，這是由法界性而說“一切唯心造”，完全與所謂“心力”無關。
成立“一切唯心造”才可以成立“普賢行”。在《華嚴經•普賢行品》中說普賢行，說言：“於一微塵中，悉見諸世界”、“一一塵中有，十方三世佛”、“一一塵中有，無量種佛刹”，因此便是“如來法身藏，普入世間中，雖在於世間，於世無所著”、“法性無來去，不著我我所，譬如工幻師，示現種種事”，這便即是華嚴宗所說的“法界緣起”。由法界緣起成立，是由“理”成立，並不是由“事”成立。一切諸法由理成立，便不是成立“一因”，倘若由“心力”可以創造物質，那便是“一因外道”的說法。
筆者對此反複申明，實在是不想見到華嚴教法受到誹謗。
二、龍師：大中觀依相依理，說如來藏與如來藏功德雙運；大唯識依變現理，說識變眾生與法，說識變即說如來藏與如來藏功德雙運。
