2017年11月14日
一、
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談師談佛 || 談錫永：密意說空（十六）
內容：現證離言空性（下）
蓮師解釋這三句更為握要。
行者於觀修時得決定見，無生。再依無生見觀修，即可現證“刹那心相為無生自解脫”，這現證亦可以說是“無生法忍”。這便是“斷定於自決”。
從文字看，蓮師的解釋跟敦珠法王的解釋似有所不同，其實不同。行者於現證無生法忍時，實由本覺而現證，因為若一落名言句義邊，便不能說為無生，因為有名言句義則必落於空有（所以近人說“空性中有緣生”，實亦落名言句義邊）。既說由本覺而現證，則兩位聖者的說法實在相同。
上來說修，說為現證“無生自解脫”。
說見，說為唯依“刹那心相”，是即唯依本覺而覺，依於本覺才能“唯心所自見”。實際上，唯心所自見便是見到刹那心相。這亦相當於禪宗所說的第一念，落第二念便成尋伺，必落名言句義邊。
說行，現證一切諸法自性即是如來法身本性，便能了知一切諸法實於“本性自性”中自解脫（道名言上亦可以說為“無生自解脫”），所以便由現證本性而“解脫於自信”。
筆者在《細說如來藏》第三篇<四重緣起莊嚴•白螺珠>中，依行而說此三句，今引錄如下——
此中即謂於見地上，直指一切法依四重緣起而建立，是故可離緣起而證其無有，於法身即是無礙。
於修持時，依上來決定見，是即可依行人之證量而斷定，落何緣起邊際，於何緣起超越，如是而至於究竟。
於行持時，雖落於邊際而生活，但卻可依決定見以自信而離緣起之邊際。
三者之中，以“解脫於自信”最為關鍵，倘隻說為信心，此信心焉能令人解脫耶。須知此所謂“自信”，即自信決定見。蓋於相礙緣起中，實已無離相礙相可證，抑且亦無從而證。此如吾人，能現證法身相否？能現證報身相否？即於化身相，實隻能現證三度空間之化身相，能證Ｎ度空間者否？不能，凡所緣相皆永落於相礙，是故不能現證。
此際但持“自信”而作決定見，以信輪涅一切法皆任運圓成故，信法身自有法身之任運、信報身自有報身之任運、信一切時空皆有一切時空之任運，無不圓成。如是即無需一一現證，於法性中即能離相礙而現證決定見。
此即如前舉月光圓相之喻，人實不必乘宇宙飛船依月而航行始恒時見其光圓，但由對決定之自信，即可知其恒時光圓之實相。
行者於行持時無可離礙，故說為“解脫於自信”，是即離礙而解脫。此義甚深，若不說四重緣起即難直指。
因為全文主旨是說四重緣起，所以便依重重超越緣起而說行，及至超越至究竟，固然可以說是離相礙而解脫，但實際上亦是依本覺而解脫，因為離一切相礙便即是離一切識境的名言句義。文中說及“以解脫於自信最為關鍵”，是即以現證最為關鍵。無上瑜伽密的行持，實依三十七菩提分而行，所以行者的現證，非於座上觀修可得，實往往由行而得，因此那三十七行才稱為“菩提分”（覺分）。
上來所引，分別依見、依修、依行而說三句，下來，筆者還想作一通說。
此三句，依次為見修行之指示。
一切法均為法身自性（本性）中之自顯現，是故即可於本性中自解脫，餘外既無生起之所依，亦無解脫之所依，如是知一切法本性無生自解脫，故說為“直指於自性”。是為見。
此見，便即是本覺之所覺，亦可以說為覺性的本來麵目，此由離一切言說而覺。
由本覺現證本性，所依除此之外，更無其餘，一切其餘都是增上，亦都是邊見。
於觀修時，由念頭刹那生滅，以現證一切顯現本性自性，一切煩惱（貪嗔癡）及八萬四千行相（如苦樂等），無非皆是法身之自顯現，無生自解脫，於是心即住於無功用無分別，住於離言說自性境界，故說為“斷定於自決”。是為修。
此修，決定一切心行相都是法身自顯現，連同前所修習的樂、明、無念亦無非是如來法身，若落在樂、明、無念概念中，此法身即不能見，是故亦需舍離。
如是現證無舍離而舍離，於子母光明會的境界中，一切分別盡，即是斷定的境界。
下座後保任法身本性解脫境界，複依三十七菩提分而行，依次由四念住而至八正道，由是次第所見皆明空赤露，心識相續即如水中作畫，自生自滅，自顯現自解脫，故說為“解脫於自信”。是為行。
此行，重點在於念念自解脫，所以說為有如水中作畫，此即認識心中之如來法身力用，除此之外，更無心識所依處。
所謂“自信”，即由現證如來法身力用而起信。
由上來說《椎擊三要》，實欲說明兩點——
一、不能泛泛說證空，必須離言而證空，否則必落邊見而證，因為一切言說必為邊見。所以佛對於空才說為假施設，那便是怕學人落邊而證。
二、若離言而證空，便不能隻依智邊而證，亦即不能隻依如來法身而證。依如來法身本性而證則不落智邊，因為這本性實在已是智境與識境雙運。如來法身自性固然可說是本性，如來法身功德亦是本性，法身上隨緣自顯現的識境一切法，更無一不依本性為自性，因此，當說本性時，便即已說智境與識境雙運的性，如是雙運，既不落智邊，亦不落識邊，這才是由中道而證空性。
因此，無上瑜伽密乘所說“現空”、“明空”，而且是由“覺空”而證，所證的境界又說為“樂空”，這便即是顯示智識雙運，而非孤立證一空性。
（全文完）
