2019年3月25日001-002北京
禪花如伊整理
學禪宗必須接受你不是你
昨天我就給他們講到，作者不是很懂蓮師的密法，站在差別的角度上來寫大圓滿教法，沒有理解無修的要義，貫穿始終的還是個體的視角，這就有問題了。學佛剛開始學經論，後來進入密咒修學神通變化，這些都屬於相依，但到大圓滿教法就不一樣了，大圓滿不屬於密續，一些老師沒弄清楚，寫了一篇作業就發出去了。有些藏傳佛教的行人批評禪宗也不對，他們不懂禪宗修學，包括顯教的出家人，認為打坐、入定就是禪宗修行，佛法修學不是依我們的認知，大圓滿的平等遍在普通人認知不到。學禪宗必須得接受你不是你，這是修學大乘的前提。
現代這些人不知道智識雙運，依緣起沒法教你進入無修佛道，隻能講你有業障，教你如何懺悔，不把你固定住他怎麽教你？禪是不定的！禪很難入，佛最真實的教法在漢地叫禪宗，在藏地叫大圓滿。大手印要差一點，大手印加了一個條件，心性和法性相印，心性印入法性，還有心性的影子，還有個體的影子，個體融入整體，印就是蓋章，還是要兩個相應。大圓滿講得就徹底，一切本來圓滿，和你覺知的相應不相應沒關係，大圓滿和佛都沒關係，沒有條件的圓滿才是真正的圓滿。
北京雍和宮最大的像是宗喀巴的像，不是釋迦牟尼佛像，宗喀巴和玄奘法師的見地差不多，他們都不接受眾生本來是佛，不接受大手印和大圓滿，也不接受禪宗。他們不理解一切有情本俱如來智慧德相，因為現象界有時空、因果，因果不同時。我們現在講大圓滿見，你們其實真得很幸運。過去人修行都是真實的，玄奘法師當時在印度是屬於一等的留學生，憑個人的努力已經達到最高的學位大乘天，放在現在的國際奧林匹克競賽是第一名。
大乘佛法講的是兩重緣起，站在兩重你就能看出顯現是圓滿的，落在一重裏麵你看顯現就是有生有滅、有來有去的。現實中北京和西安是有距離的，你怎麽能看出圓滿呢？不理解不是說你智商低，你的生命體驗是現象界的經驗，說你不是自己孩子的媽，你肯定不理解，懷孕十個月孩子是你生出來的，怎麽能不是我的孩子呢？佛法給你講的，光有你能生下孩子來嗎？沒有大地托著、沒有氧氣和水，你和孩子都在境裏，不依賴境你們沒法活，外境是你們共同的父母。從緣起來說，你是孩子最近的緣，實際最近的緣還有氧氣、氣壓，這樣講就多了，缺哪個都不成，所有的緣都是平等的，所有的緣都是孩子的媽。如果所有的緣都是媽的話，那孩子就沒有媽了。佛法講因緣平等就是無生。
我們講父母是唯一的生因，一旦引入緣起，離開哪個因緣都不成，緣起性空你就得跳出身見，把你的身見擴大到境相化身、境覺報身，再大到一心就是法身，法身有無量個境，這個境就是我們認識的背景。從色身的角度看是分段生死，從化身的角度是變異生死，報身看生死隻是境相的來去，境相的性都是境性。到報身境覺就是大圓滿，你的生滅至少和銀河係同步，那就不是百年而是無量了。不能說把你和太陽係揉在一塊，你死了太陽係就死了，沒有這種事。不能說隻有你有覺，太陽係沒有覺，這是不可能的。我們說水活魚才活，太陽係是活的，地球上的你才能活，太陽係有覺你才能有覺。比如你懷孩子，你是活的你肚子裏的孩子才能活，這是很簡單的道理，你是死的，石頭能懷出一個孩子嗎？同樣宇宙銀河係是活的，我們的太陽係才能活，地球才能活，地球上的我們才能活。
從境覺的角度來說，你就是境相，這一生的你可能是人，下輩子你可能是地球，地球也是活的。所有的境相、境覺都可以選擇，境覺依附在任何一個境相上都可以產生覺知，不過覺知的程度大小不同而已。境覺落在礦石上也有覺知，地墁、地核也是有生命的，依附在境覺的礦石世界就是地獄、鬼道，不同層麵的修羅道都是識的變現。夢境裏為什麽會有空間？是識覺的變現，躺在床上的你就是一堆肉，別人看不出來，你醒在自己的夢境裏，那一堆石頭、那火山岩都是識變世界的展現，聽懂了嗎？
有科學報道，前蘇聯人科學鑽探聽到地獄音聲的錄音，雖然看不到生物的形象，但能聽到聲音。佛法跨越了我們認知生命的界線，現在科學隻承認地球上有生物，別的星球沒有發現生物，要按照我們地球生物的標準去找太空中的生命，很難找到，按佛法的標準，恒星太陽也是生物。我們認為液態水是生命的源泉，冰點以下氮氣也是液態，如果把溫度升高，鐵也能熔化成水，現在通過電子天體望遠鏡的觀察，太陽上也發現有飛船的影像。
生命是不可能真正死亡的
人類能看到的光譜隻有這麽窄，超出部分我們就看不到，就和我們手機接聽電話相似，你的電話響了，是因為信號和你手機相應，你撥我的號碼手機也能響。學佛不用擔心生滅，你擔心的生滅是依著個體認知的視角，眼耳鼻舌身意的感知是有局限的。學佛要記住，你是活的肚子裏的孩子才能活，宇宙是活的，宇宙裏的你才能活，宇宙後麵還有更大的生命背景，所以個體生命是不可能真正死亡的。學佛不用擔心你這點資產的增減，因為你這點資產隻是虛妄分別頻率裏的事件，你不可能把這點資產帶到天上去，即使帶去也沒用，天人的身體不是物質形態。
佛經上說天衣隻有幾克重，天身不是人身的狀態，把你這最好的東西拿過去，在天界那裏沒法用，在天界顯現的珍寶和我們這裏是不同的狀態。你喜歡的東西隻能在根識認知的頻率裏存在。我能說你借給我錢，我夢裏有銀行，到時候我就還給你，行嗎？即使夢裏的我是一個銀行家，但醒位與夢境不在一個界麵。學佛一旦心量擴大了，相對來說我執就淡化了，因我執引起的顛倒妄想也就逐漸消失了。
生命的實相不是說你人生是否成功，不能說你非得擔任政治局委員才算成功，所有的生命哪怕是殘疾人都是成功的顯現，生命是一種體驗，生命的成功不是依載體的認知為標準，覺落在人身載體上會產生特殊的體驗，這個體驗隻能放在境相來衡量。我們講水活魚才活，大海裏一切生命的經驗都是水的體驗，我給大家講魚實際也是水，海裏的一切都是水，水不是隻有三態，氣態、液態、固態，水還有多種形態。
我們現在是講宗教，宗教是把人生範圍、背景擴大，學佛必須用法界的視角，把宗教放在人生經驗裏來講沒有意義。教你怎麽做人是人類社會的事，做人在生命裏隻是一個很小的片段，依華嚴境界來講，這個世界可以入在一個芥子裏，大可以入小，像全息攝影似的，因為是多種光來照射，所以一個碎片可以把全景反射出來，就和你睡覺做夢一樣，人的大腦沒多大空間，但你夢中可以放進一個世界。現實中大不能入小，不能把房子裝在茶杯裏，這在識變境界裏可以，我們在相機裏可以放下一個風光記錄片，咱們的手機都有存儲卡。
佛法認為顯現是境相，從法相講到法性，法相是幻不是真的，既然法相不是真的，把法相放在境界裏就容易理解了，影像放在影像裏就容易辦到。實體的你肯定放不進去，實體的你沒有六識平台無法安住，緣起的世界就沒法展現了。生命絕對不止一個平台，學佛要好好體會。
昨天我考驗一下他們什麽是信仰，信仰的建立除了人類生活之外，還要接受非人類生活的存在。天道引入六道輪回，人道下邊還有畜生道、餓鬼、地獄道，上邊有天人、修羅道，在天道之上還有涅槃佛國。生命有了不同的平台，你選擇佛教目標就很具體，因為佛國淨土確實和人道不同，層麵不同、生命的體驗不同、覺知的一切都不相同。但這個不同也是有理可尋的。
體空相不空超越我們的認知
中觀和唯識是不同的視角，中觀講說的是空性，一切相都是空性，學到最後容易落空邊，學佛法最後落一個空性沒什麽意思。大乘佛法講體空相不空，這就超越我們的認知。我們換一個視角，剛才講到發現太陽有生物的存在，有整體的境覺才有個體境相的覺，這個視角一轉換，色身就能轉依化身的認知，化身的認知就能融入報身的覺知，通過化身到報身的遞進，學佛就可以覺悟到法身，一心法身已經離言說。國人學佛要懂得留白，你不可能依個人的認知含攝所有的境覺，你的腦容量也不夠，因為你的認知落在人身載體上，如果你能從化身轉到報身境覺，整個虛空就都是你的大腦。這個轉換還是物質的認知，物質可以轉成精神，一旦你進入夢境，意識就不受大腦空間的限製，夢境的境相大小並不受意識的限製，夢中的世界海闊天空。
學佛、學宗教的先決條件必須從個體的實有認知轉成境界有，這一步如果跨不出去，那學宗教就沒意義了。他們這些搞科學的人，認知還是跨不過去，佛法就很難學了。學校為什麽要讓大家讀詩、學藝術，是增加你的想像力，學佛得有一定的想像空間，宗教信仰不一定眼見為實，耳聽為虛。如果沒有夢境佛法就沒法講了，多虧人有夢境，才能講說法相唯識變現理。
我們講說佛法不是硬逼著你信，你有夢境的體驗，就可以從實體有向境界有轉化，雖然夢醒不同時，但你能追憶夢境的體驗，這和佛法修道、禪定的體驗是一樣的，都是境界的體驗，心隨境轉，走神也是境界的體驗。信仰這塊我沒法教你，這純屬你自己的事情，我隻能從各方麵啟發，你能否接納，要看你有沒有膽量。
我曾經給大家講過，如果把做夢的能力帶到現實中來，地球上就沒有科學家，也沒有藝術家了。一個連直線都畫不了的人也能做夢，而夢中的影像都是真實的，每個做夢人都是藝術家。現在讓你畫一張像，沒訓練過根本畫不出，但你夢出的人肯定像，不像你就夢不出來。學佛要是能把做夢的能力帶到現實中來，人間就沒有藝術家了，你夢裏的那些人文建築、山水人物都非常真實。白天讓你稍微記錄一下，你根本就完不成，但是不代表你不具備這個能力，人做夢都沒人教，沒有說學校老師教做夢的，都是自帶出來的。從這一點來說，學佛能夠契入本具的如來智慧德相是真實不虛的，你不能不信佛說。
真正的解脫是超越時空因果
隻不過你原來沒有跨界去想，把顯現放在兩重緣起裏平等地看，你就知道覺性的潛力巨大，大到你都不敢想像。你擁有的能力都能變現出一個國家來，隻是現實中的你不恒，夢境隻是個片段，生命中有無數個片段。你不是隻做一個夢，有的人天天做夢，一晚上能做很多個夢，你的創造力是沒有窮盡的。從做夢的角度來看生命，學佛不是周公解夢看人生的得失。你不用算，人早晚都得死，得失不過是一道閃電而已，閃電你算他幹嘛？修術人的心和修道人的心沒法比，聽懂了嗎？回去以後心量要放大，不要盯著眼前利益，鑽到得失的牛角尖裏，這樣學佛沒有意義。就算奧運會上你在眾人麵前飛起來了，大家都說你是神仙，你不是還要落地嗎？你不能老在空中飛啊，真正的神通是飛出這個空間。我說過蛹化成蝶並不是解脫，因為蛹和蝶都在一個空間裏，真正的解脫是超越時空，把因果相續變成因果同時，因果同時就不是一重緣起了，這才是真正的解脫。
用人類的語言講兩重識變已經很難了，更甭說講到一心了。說不出來不是沒有，留白是一種對生命的敬畏、一種尊重。你有這個心教育孩子，就算孩子沒考好，你也能給予包容、鼓勵，給孩子一個足夠的信心。小學老師喜歡開家長會，老師為教學考核焦慮，你不能和他一塊焦慮，那你就是他的幫凶了。說你孩子不爭氣，意思是不給老師爭氣，孩子的成績影響老師的業績，你的孩子不是老師的孩子，你被老師的情緒給蠱惑住了，忘了那是你自己的孩子，你都成老師的幫凶了。不是說孩子考不好就沒事了，現階段孩子的認知有局限，隻要他努力就可以了，你不要做超越他能力的事，別說他辦不成，換作你也辦不成。不要跟著老師跑，也不要跟著你自己的情緒跑，孩子要有恐懼，你要給他疏理，讓孩子覺得你是他的一種保護。
同樣對於大人來說，有的人年齡很大，但心智並不成熟，他表現出來的是努力，你能理解他你的心量就比他大，他和你在一塊就會感覺到舒服、感覺到溫暖，不一定非得用語言表達。
心量大學佛非常有好處，你慢慢順著學校安排的經論去修學，我們的觀點不是自己得出來的，學佛深入經藏、潛移默化地人就會改變，有些事情不用你說自己就會化解。不用劍拔弩張地對待，更大的場一進來，你的情緒自然就稀釋掉了，你一到這個修學的場裏，煩惱自然就沒有了。古代雙方打仗，來個出家人施展神通，在空中飛過，雙方自然就不打了，心量大矛盾自然就化解了。
有宗教信仰是非常好的，信仰不是教條，不是說學佛就非得上香，在神像麵前放個屁那就麻煩大了，不是這樣的。佛法不是講對待，佛法是講平等遍在的法。
佛說每個人都是佛
講全息必須得換成境界來講，最好的例子就是夢境，你在相對的視角下展現不了全息。你的見依眼耳鼻舌身意是見不到全息的，佛法講法相唯識如來藏，夢境就是如來藏，對於我們來說如來是藏的，做夢的你對於夢中的你來說就是如來藏藏識，學佛把攝藏的能力開導出來，那你的能力就不限於辦一個駕校了，你的力量就和上帝一樣了。心識能相對於你來說是藏的，要想把他開導出來，必須得經過觀修的訓練。
佛說我們的意根裏攝藏著心意意識，佛說的是事，沒有心意意識你怎麽做夢啊？依佛教你可以把七識的能力開導出來，把你做夢的能力開導出來，學佛開導出能相，你就不同了。佛發現有情都有這個能力，要沒有怎麽開導？你不能開發出一個不存在的東西。你在夢裏也能聽歌，醒了以後讓你作個曲，你肯定不會，樂器你都不會彈。你還得花錢買幅字掛在屋裏，你在夢裏書法寫得很好，你買的所有藝術品都趕不上你夢裏的鑒賞能力。現在你能看懂佛經了，佛說能讀懂《金剛經》的一句偈，勝過供養一天下的阿羅漢，佛功德是你本來就有的，我沒說錯吧？
我們這裏講課是鼓勵、啟發式的，與宗教信仰不同，宗教首先是給你定位，以拯救你的方式幫你消除業障，你要不聽話下輩子就做不了人了，這種教育方式不能說是錯，隻是對某些人適合。我們這裏多是鼓勵，從各方麵啟發讓你產生自信。佛開悟後首先就說，奇哉！很神奇啊！一切有情都具備如來的智慧德相。佛沒說，很神奇啊，我證得了如來智慧。佛開悟以後，發現所有人都是如來。我們講課的時候特別說到，佛講課的目的是讓聽課的人明白聽課的是佛，不是讓聽課的人明白講課的是佛，這話雖然有點繞，你能聽懂就好。就是我給你們講課不是讓你們明白我是明白人，而是讓你明白你自己就是明白人。所以我們用夢境的例子、用潛藏意根裏的能力使你產生自信，不是讓你知道我有多麽厲害，我有多厲害和你有什麽關係？佛所有的智慧你都具備，你所有的智慧我能表達出萬分之一就很不錯了。
佛說每個人都是佛，佛不用成，你本來就具備佛的能力，這就是佛法的偉大。佛的偉大不是佛發明了實相，是佛發現了生命的實相，所以我們這裏不說佛是成就者，說佛是發現者，佛發現了生命的實相，和我們一起分享。佛的成就要是不共的，那你我學佛要付出很大的艱辛，這是密續的說法。如果佛的成就是共的，你也同樣具備如來智慧德相，這是大圓滿的說法，就是你不知道。通過夢境的講說，你學佛知道了能相，知道有菩薩唯識，相信你擁有菩薩唯識，相信觀音菩薩、文殊菩薩與你相伴，學佛就有了驚喜，你最大的驚喜就是發現觀音菩薩不離自心。
問：我現在就體驗到了彌勒菩薩說的心心心是佛。
龍師：你現在還不能展現出來，但你已經發現自心就是觀音菩薩，有了這個信心以後，學佛就容易了。你要不知道，這一生想成為一個高人、成為第一名的學佛人，對於你來說不現實。你發現本身就具備第一名的能力，甚至高過菩薩的能力你都具備，就沒必要去人前展現了，因為每個人都具備，連小狗也會做夢，自然就能悟入不增不減，不以物喜不以己悲，你看儒家的東西就很容易理解了。
說你是佛這句話在大乘佛法就是個常識，一點沒有誇耀的意思。成佛是很普通的事，用不著讓人擺到高座上、供養香花，佛覺就是平常心、大悲心、大慈心，佛是大菩提心。所以對待孩子雖然犯了錯誤，但他也是菩薩，他和你是一樣的。不過他的功能落在緣起裏，沒有展現出來而已，孩子過早成熟也不對，三歲就展現出三百歲的智慧，那就把你們嚇壞了。要演好人生這台戲，得相互配合，真實的你們都不可測、沒辦法定義。
現在看一些大師的開示，很少講到真實，真正的講課是讓你有自信，而不是讓你得到一個承諾，靠著大樹好乘涼。佛講的是出世法，為眾生開示悟入佛的知見，讓一切有情得到真實之利，這是佛出世的目的。佛出世的目的不是告訴你是生滅的、你是顛倒妄想，佛來不是嚇唬我們的、不是來看我們笑話的。後來宗教被統治階級利用，假借鬼神來壓迫你。真正的神是指有情潛在的能力，按唯識的道名言就是意根當中攝藏著心意意識，學佛能把這個能力開發出來，就會明白你活在一心佛覺中。
薩迦派、噶舉派都能證悟到意根當中攝藏心意意識，能開導出心意識就能證悟大手印，能把做夢的能力開發出來就叫恒河大手印，如果你能依此悟入一心就是大圓滿。看書上講的就比較複雜，要想把佛法說清楚，確實挺不容易的，需要你自己去體悟。我給你講完了你再看就容易了，你要知道人身的經驗限製住了佛法修學。
佛法學習一定有智慧的方法
真正的佛法修行不用打坐、不用折騰你的腿、折騰你的身體，因為現在的你已經是果，除非你到韓國去做手術才能改變容貌，學佛改變是在能相上，不是在所相。
回去要好好想想、認真琢磨，要學會記錄，你寫出作業來印象就深刻，學佛得有個過程。中國共產黨為什麽能取得勝利？紅軍指揮員多是泥腿子，但是他們善於總結，每場戰爭下來，所有的班排戰士都要總結，吃了虧下回一定不會再犯。包括三三製等很多軍事內容都是實踐中總結出來的，戰場就是軍事大學。你看粟裕、林彪這些人走過來的路，一直都在總結，戰爭結束馬上就總結。
學習佛法也要養成總結的好習慣，誰得出了好的經驗馬上推廣，學習好的人一定是勤於總結，有個想法馬上就記錄下來，不斷地整理自己的思路、慢慢提純、精力集中，妄想就不會輕易打擾你了。魯迅說過別人喝咖啡的時間我都用來讀書了，我們用別人打妄想的時間學習經論，雖然是百年人生，但你沒有一天是糊裏糊塗度過，這就是從凡夫到菩薩的轉變過程，聽懂了吧？學佛要這樣，工作當中也是這樣，一定要善於總結，你不總結就會吃虧，學佛不能撞大運，學會總結就不一樣了。
禪是思維修，佛法修學就是思維修，大腦不練就會鏽住，你不走路慢慢你的腿就動不了了。
共產黨過去是小米加步槍，裝備非常簡單，子彈都不夠用，為什麽能打過美式裝備？為什麽兩條腿能賽過敵人的汽車輪子？戰爭要搶到先機，搶到先機我們的思維就不受幹擾，學佛也是這樣。對方都是壯漢，但是人人身上都裹著鐵鏈子，雖然你是很弱的女子，打敗這些人都沒有問題。老虎很厲害，關在籠子裏、拿鐵鏈子拴住，就和貓一樣，為什麽？很多人思維混亂、抓不住重點，精力內部就消耗掉了，等於壯漢裹上了鐵鏈子。我們大家都是這麽一個狀態，我們身上緾住了顛倒妄想，等於自己身上裹了鐵鏈子。要想求解脫，就先把思想的束縛給解開，直接抓住重點，你就比別人快半拍，就搶占了先機，那效果就非常好了。
過去國民黨官員還是在美國留過學的，共產黨多數是農民泥腿子，但是打仗當中及時總結、及時鍛煉，就能成為很好的將領，而且把這種經驗推廣到基層，在班、連都建立黨支部、黨小組，所有的人都變成一個整體，打起仗來就完全不一樣了。我們對印度戰爭中，三個士兵自然組成一個戰鬥小組，戰鬥能力非常強，這都有真實的案例。學佛也是一樣，佛法是智慧地學習，佛法學習一定有智慧的方法。
