《請問我怎樣可以更接近‘它’（THAT）？》

 

你不可能接近‘它’（THAT），因為你就是‘它’。恰恰相反，隻要把”我不是’它‘我需要接近’它‘“這個幻覺看破就可以了。當我指向’它‘，不是指向一個外麵的’它‘，不是指向一個和你有距離的不同的‘它’，我其實就是指向你自己。但你總是聽不懂，你錯以為有一個外在的‘它’可以讓你去接近，你錯以為有你沒有的功能可以讓你獲得，你錯以為可以提高你自己來變成‘它’，典型的就是”成佛“這個幻覺欲望。完全不是這樣的，你不必接近’它‘，你早已經是’它‘了，在你出生之前就已經是’它‘了，當下此刻是’它‘了，你死後是’它‘。你不可能不是’它‘因為你不可能不是你自己！思想理智告訴你的”接近，變成，獲得，達到，發展“邏輯都是荒謬的謊言。

但是看似出現了一個幻覺，在幻覺上認為有一個和環境分離的“你”裝在身體裏麵。在幻覺上認為這個分離的“你”生活在世界裏麵，在幻覺上感到生活很不容易，在幻覺印象上感覺到有各種各樣的問題和麻煩，你錯以為你就是那個幻覺上的分離的“你”或“你這個人”了。就是因為這個幻覺把自我屬性定位於這個看似獨立的“你”了，”你“這個思想理智幻覺就立刻擁有了”問題和麻煩“，這個“你”希望逃脫“生活”這個牢籠而獲得幸福和解放，這就是為什麽“你”希望接近‘它’。

但感覺上的“你”是幻覺，這個分離的“你”是永遠無法接近‘它’的，因為感覺上的“你”是假的，因為“你”不是真正存在的，因為“你”僅僅是看似在其實不真在的幻覺顯現效應。所以沒有可能“你”接近’它‘，沒有可能”你“變成’它‘，沒有可能”你“提高到’它‘。幻覺效應上的主觀”你“感覺是不可能完成任何事情的，幻覺的意思就是根本不存在。

假如真的有一個獨立自主的你裝在身體裏麵，假如真的有一個你在生老病死，假如真的有一個你不得不體驗那麽多經驗體驗，那就極端悲慘了。假如這個“你”是真的，“你”對解脫的要求，“你”對出路的要求就是合理的。

不要擔心，好消息是沒有這個“假如”！根本沒有“你”在，根本沒有“出生和死亡”，根本沒有“世界”和“生活”，上麵諸多”假如“完全不成立。我不否認看似有“你”這樣的感覺，我不否認看似有屬於“你”的經驗體驗，我不否認看似有“你的生老病死”。注意，這些僅僅是看似的真實印象，其實這些看似真實的感覺啊，體驗啊，經驗啊通通都是沒有真正發生的，僅僅是*看似*在發生的空幻的印象而已，這就是我說的空性顯現效應。

這是多麽好的好消息啊？沒有“你”在，這個“你”的感覺僅僅是*看似*的效應或印象，是假象或說是幻覺。完全沒有“你”的’它‘可以看似顯現出看似的“你”這樣的效應來。這個“你”既好像是真的其實不真。沒有“生活”在，這個“生活”既好像是真的其實不真。沒有“生死”在，這個“生死”既好像在發生其實完全沒有發生。

我想找一個好比喻，但找來找去隻有找到晚上做的夢是最好的比喻。就像昨晚夢裏的“你”僅僅是一個看似真實的印象，其實沒有那個“你”一樣，當下此刻的“你”感覺僅僅是一個看似真實是印象，其實沒有那個“你”在。

幻覺印象上的“你”永遠沒有可能接近‘它’，因為幻覺就是幻覺，這個幻覺上的“你”就是不真的幻覺，不真的幻覺無法接近或完成任何事情，因為幻覺是空的。

幻覺印象上的“你”永遠沒有可能找到出路，因為這個“你”是幻覺，幻覺的意思就是不在的意思，不但“你”是不在的，“你的出路”也是不在的。但是聽到上麵這句話的還是”你“，”你“就會問這個問題：我怎麽可能找到無出路的出路？

你自己（即THAT）是不需要出路的，因為你自己什麽都沒有陷入。既然沒有陷入，就不需要出路。當你發現那個感覺上的幻覺”你“是完全空的幻覺印象，沒有屬於那個幻覺”你“的陷入，就沒有屬於那個幻覺”你“的出路。當你看破了這些幻覺，你完全《去他媽的了》，安心了。

你說你已經開始不當真了，但你還要問：”我怎麽可以接近‘它’？“，但你還要問：”我如何能找到出路？“。 問這些問題就是依然的當真了。你當真相信有一個實在的個體的”你“需要逃脫什麽負麵情況，當真相信有一個實在的”你“需要接近什麽。這些問題之所以問出來就是當真了。

當你看到眼前一棵樹，這真的是”一棵樹“嗎？不是！這僅僅是看似好像是”一棵樹“的《無限不可知》。換句話說，《無限的不可知》毫無理由地顯現出看似可以知道的”一棵樹“，然後思想理智就當真認為看到了一棵樹了。

和”一棵樹“不是一棵樹一樣，整個”世界，時空，宇宙“不真的是這些東西，它們僅僅看似是世界，時空，宇宙，其實它們完全不是這回事，就像昨晚夢中的世界，時空，宇宙不是真的這回事一樣，當下此刻思想理智聲稱看到或體驗到的世界，時空，宇宙完全不是這回事。

換句話說，”我“看似是我，但不真的是我。”世界時空“看似是世界時空，但不真的是世界和時空。

現在說說更深入究竟的：經驗不真的是經驗。

你想當然的認為有一個連續發展的經驗被你體驗到了。其實”經驗“這個幻覺定義隻是對於主觀的”我“幻覺定義才看似成立的對應幻覺定義。”我“和”我的經驗體驗“都是同步幻覺印象（或說幻覺效應）。當個體主觀的“我”幻覺在了，就同步貌似地出現了屬於“我的經驗體驗”了。

這就是為什麽我說：明白不發生在經驗體驗之中。換句話說，沒有屬於個體獨立的“你”的明白。再換句話說，”人“或”我“是進不了涅槃的。真正的涅槃就是突然發現了根本沒有”人“也沒有”我“也沒有”世界“，但不是什麽都不是的虛空，而是無限的不可知。

“你”這個感覺是幻覺。“你的體驗或經驗”這個感覺也是幻覺。“目擊”和“被目擊”是幻覺，“主觀”和“客觀”是幻覺。

你要問了，當我把一切都否定了，那麽什麽不是幻覺呢？

注意！當我說經驗體驗不是經驗體驗，我把經驗和體驗這對概念不當真了，但不等於否定了看似的被定義為“經驗體驗”的感覺印象（效應）。換句話說，不是經驗體驗的‘它’看似有經驗體驗的印象（效應），但不真的有某個個體在進行經驗體驗。

哈哈，關於什麽不是幻覺？我不知道！如果我可以知道我就會把”真相“描述給你，但我不知道也無法描述。你稱為我是老師希望我告訴你什麽關於THAT的秘密，對不起我無法描述《不可知》。不是我現在不夠深入沒有能力知道”真相“（THAT），等以後可以培養出能力知道”真相“（THAT）。不是這回事！完全沒有可能知道任何情況，假如有一個‘它’，連‘它’都無法知道’它‘的。這不是謙虛，我不騙你。

真正的《明白》就是明白了沒有可以確定的真相，換句話說，真正的《明白》就是明白了沒有什麽可以知道的。

沒有知道的需要，因為你自己已經*是*了，就像眼球不需要看到眼球一樣，因為眼球已經*是*眼球了。沒有找出路的需要，因為你自己是出不了你自己的。你自己是無法邁出你自己來”看“或”知道“你自己的。一切都是你自己，除了自己之外無他，沒有什麽”知道，看，進入，出去，來，去“這些概念。

然後你問：是不是隻要否定一切就可以了。

嗬嗬，小心，思想理智會把”否定“當成了一個”肯定“。思想理智會玩非常狡猾的邏輯遊戲。當思想理智去否定的時候，看似這個否定是負麵的，其實思想理智不自覺地建立了一個正麵的努力方向了。思想理智的否定是為了達到一個正麵的目標，這個目標就是要獲得《明白》這個目標。你敏感到了這個微妙的非常難以自拔的兩元對立死循環了嗎？隻要樹立一個目標，就會一直在思想理智的邏輯死循環裏麵轉圈，當然這個”死循環“也是看似的，不是真的。

雖然在這篇文章中我一直在否定幻覺概念，其實，要比否定概念還要微妙，當你感覺到”我“了，有必要否定這個”我“的感覺嗎？沒有必要！你既不否定這個”我“的感覺，也不肯定這個”我“的感覺，你明白了這個”我“的感覺僅僅是一種無關緊要的無害的空的印象或效應，《不當真不在乎》超越否定和肯定。對空的印象不需要否定或肯定，因為它們就是空的。如果要對空的東西去否定或肯定，就等於做實了根本不在的事情。假如我否定或肯定XXX，其實就是對XXX太當回事了，不自覺地對XXX當真了。你如果看明白了我的意思，那麽就會嚐到無阻力或無努力了。