《看到幻覺就夠了，不必出幻》

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【問】：覺得是思想上的判斷， 然後覺得想不通的也是思想上的判斷，好奇想知道背後是怎麽回事的 還是思想。 困惑，害怕，小心翼翼 都是思想。 觀到了，的確會幫助出幻，但是也有更多的時候 卷入其中。

【答】：你說的都對。我通過這個問題的機會談談更深入微妙的話題。問題中你提到了“觀到了，的確幫助出幻”這個說法。情況要比這樣簡單的思想邏輯微妙多了。讓我們談談什麽是“幻”。

思想理智（MIND）上認為有兩個可以區別開來的狀態：幻和真。思想理智希望看清什麽是幻，什麽不是幻，然後從幻中出來進入真。這樣的思想邏輯太簡單抽象化。首先我們永遠無法找到可以衡量“真”和“幻”的參照物（Reference）。如果沒有可以衡量的參照物，就無法完成衡量的任務。不是你不夠努力不夠聰明，而是根本不存在這樣的參照物。現實是沒有參照係統的，因為“參照係統”這個概念也是思想理智上編織出來的幻覺概念。究竟地說，沒有可能確定什麽是“幻”什麽是“真”。這樣的確定是無法完成的。

我不是在跟你玩高深的哲學辯證法文字遊戲，我指向的是“無法確定”或“無法言說”的謎。比如說，當下此刻在你視覺聽覺觸覺嗅覺裏出現“我在湖邊散步”這樣的故事情節。你可以確定這就是“幻”嗎？無法確定，因為在覺知上不容置疑“我在湖邊散步”這個經驗體驗。同時，我們可以確定這是“真”嗎？也無法確定，因為除了思想理智在敘述這樣的概念邏輯外，你不真知道這一切到底是什麽。你無法確定“我”是什麽，你無法確定“湖”是什麽，你無法確定“散步”是什麽。盡管思想理智上可以抽象地確定出“我”，“湖”，“散步”這些概念來，這些概念到底成立不成立？無法確定。

能夠運氣地來到這個網頁的朋友們，多半已經在“真”和“幻”這些思想概念上打磨翻滾了很長時間了，聽的耳朵都聽出老繭來了。你也許覺得在這些概念中打磨翻滾沒有突破，來到我這裏。沒錯，在各種複雜的思想概念中翻滾是沒有出路的。今天我就跟你談談究竟的了。雖然我在很多文章中常常用“幻覺”，“真相”這些詞匯，但究竟地說，這些詞匯本身沒有超越思想理智編織出來的邏輯，這些詞匯不真的成立。我就說一個字來指向它：THAT。這樣就少很多不必要的思想邏輯糾結了。我說THAT是超越“真”和“幻”的。我們無法確定THAT是“真”還是“幻”。比在“真”和“幻”這對概念中打磨翻滾更有效的是明白《空性》。當然《空性》也是一個思想概念，但這個思想概念比分辨“真”和“幻”有效，因為無論是“真”還是“幻”，都是《空性》的。如果你開始品味到《空性》的味道，就超越了必須在“真”和“幻”之間站隊的必要了。為什麽？

因為無論你把現實看成是真的還是幻的，現實顯現出來的內容都是徹底《空性》的。空性不是虛空。現實看似充滿無限多樣的“情況”和“東西”，在感覺上完全不虛空，但這些看似充滿的“情況”和“東西”其實都是《空性》的。空性的意思就是不留下結果，不留下痕跡，不結晶。用通俗白話說就是：“看似發生其實等於沒有發生，看似在其實等於不在”。在顯現效應上肯定是看似地“發生”和“在”的，但其實不真的發生和在。最好的例子就是晚上做的夢，夢裏的一切都看似發生和在的，但現在你明白它們不真的發生不真的在。這就是空性的意思。很多人讀完我的文章會說，明亮說的太空了。他們誤解了，我說的不是“空”而是沒有任何概念是成立的意義上的《空性》。現實不是什麽都沒有的虛空，而是一切看似“有”的其實不是這回事，一切看似“發生”的其實不是這回事。是什麽回事？無限地無法確定是咋回事。

如果我們可以開始品味一切的《空性》，就開始超越了抽象簡單化的“真”和“幻”邏輯循環了，就這樣開始品味到無概念的TA了。

你在上麵問題中指出，思想想象出來的都是幻覺。不錯，不但是狹義的大腦思維出來的結論都是幻覺，而且廣義的思想也就是意識和覺知出來的也是幻覺。當你看到了“光”，思想連說都不必說就暗示“我看到了光”，這就是是廣義意義上的思想幻覺。雖然現實可以顯現出“光”的效應，但它不是“光”這回事。是什麽回事？無法確定。這個“光”的定義是完全《空性》的。

《空性》和《無限無法確定性》是等同的概念。當我說《無限無法確定》就等於說《空性》。不要因為用詞不同就理解為不同的意思。如果我們無法確定真為真，無法確定幻為幻，無法確定的概念都不成立，那麽這些概念都變成了《空性》了，你開始品味到以前從來沒有品味到的說不出來的味道了。

既然無法確定幻為幻，也無法確定真為真，所有的思想參照幻覺都看破了，就沒有“出幻”這回事。假如你可以從幻覺中出來，那麽幻覺就不是幻覺了，成為某種實際的可以確定的狀態了。假如有一個“你”可以從幻覺中出來，那麽這個“你”就是真實的了。其實，“你”這個概念本身就是幻覺，和所要出離的幻覺一樣是幻覺，幻覺“你”是永無可能出離幻覺對象的。“你”和“幻覺對象”是同步顯現效應。沒有“幻覺對象”就沒有“你”。沒有“你”就沒有“幻覺對象”。

在思想理智上你看到這樣的邏輯：THAT是真相，然後THAT顯現出幻相來。雖然我有時候會對成熟度比較低的人用這樣的邏輯來解釋，看似邏輯合理，聽者也聽的懂。但這個說法是不究竟的。我們無法定義（或確定）THAT就是真，因為THAT是超越“真”和“幻”的。你永遠無法找到一個真實的THAT，因為THAT隻能以空性的顯現效應顯現自己。根本就不可能抓住一個確鑿的THAT。假如THAT沒有顯現效應，就等於沒有意識和覺知了，什麽概念都沒有了，比如在昏迷之中那樣，連那個要明白的“誰”都不在了，還有誰要明白什麽？

所以，就算你非常努力絕頂智慧聰明都無法“出幻覺”，因為意識（CONSCIOUSNESS）或覺知（AWARENESS）本身就是基本幻覺，你是無法出意識或覺知的。高級瑜伽的目的不是出幻覺，而是明白自己的《空性》或《無限的無法確定性》。這樣的明白是可能的。當你明白了自己顯現出來的通通都是幻覺，那就等於品味到《空性》和《無法確定性》了。這就是《圓覺經》中說的那句話：“無所離除諸幻”。釋迦牟尼指出，不需要離開任何“相”而明白這一切“相”都是幻相。無所離就是不要有脫離的欲望。不要希望甩掉現在平庸乏味的日常經驗而升入到美好的涅槃中去。真正的涅槃不是在美好的未來的某種高尚的境界，真正的涅槃就是當下此刻明白沒有什麽可以“出離”的。你不求出幻，你不求入真。真或幻都是思想理智編織出來的謊言邏輯，現實隻有無法定義無法言說的THAT，而不可分辨成一部分幻一部分真。很多人把他說的“除諸幻”在思想上簡單化地誤解為“消除諸多幻覺”。其實釋迦牟尼的含義要遠遠超越這樣簡單的邏輯。他的意思是指看破了一切幻覺概念，包括看破“幻”概念和“真”概念這種兩元對立邏輯，“除”不是消滅的意思，而是不再粘附於這些概念邏輯上了，不當真了。

與“無所離除諸幻”對應的就是“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次”。雖然人們熟悉這幾句但人們形成的都是思想上的誤解。釋迦牟尼指出：知道幻覺了就等於離開了幻覺。而不是人們思想上理解的第一步知道幻覺，第二步離開幻覺。這裏的“知”不是思想理智上的知道，而是超越思想理智的《明白》，當你明白一切經驗顯現形式都是幻覺，這個明白立刻等於離開了幻覺，而不是第一步第二步這樣一個漸進的過程。他說的“即離”就等於“離無所離”，根本不需要出離經驗內容。既然一切經驗內容都是《空性》的，為何多此一舉要出離？他說“離幻即覺，亦無漸次”，意思就是明白了這一切都是《空性》或《無法確定的》，就超越了幻覺概念了，這就等於“覺悟”了。我一般不說覺悟這個詞因為這個詞暗示了“人的醒來”，覺悟和人的醒來無關，覺悟就是《明白》的意思。你不需要從幻覺中醒來就可以《明白》這一切是幻覺了。最後一句“亦無漸次”的意思就是：沒有一個層次一個層次的爬梯過程。漸次就是層次的意思。知幻 == 離幻 == 覺，不是三個漸進的發展層次。所以，別老是盼望“離開”和“覺悟”，而是品味經驗的《空性》或《無限無法確定性》這就夠了。

再談談“不作方便”。絕大部分人都粘附在概念方便上，比如粘附在真概念上或幻概念上，比如粘附在覺悟概念上，雖然這些概念方便交流方便理解，但不是真相。如果作了這些方便，在思想理解上很舒服方便，其實等於迷惑了。你能做什麽？就是及時敏感到思想編織出來的一套一套一層一層的概念邏輯，敏感到這些看似方便的概念的狡猾就不上當了。

我寫過多篇文章探討《無限無法確定性》，簡單地說就是：你在思想上確定A就是A，不是，這樣的確定不真成立。A不是A，它是什麽？它就是無限地無法確定。你可以把A替換成無限多樣的概念，這句話都是符合的。

淩晨三點，你醒來了上衛生間，這時候思想上立刻升起：“這一切都是顯現效應，是空性的，雖然感覺上在衛生間，其實不真是這回事”，當這個思想升起了以後，你就知道幻覺（知幻）了，沒有其它需要作的事情，你繼續讓身體自發自動地完成它要做的事情，然後回到床上繼續做夢。思想上會覺得這樣的明白的不夠徹底，不算明白。其實這就是明白了，夠厲害的了。如果你每次淩晨三點醒來唯一的念頭就像上述這樣，那麽《明白》就會自動地深入。每天早上醒來也是一樣，如果你習慣了品味經驗，那麽第一個念頭就是疑問，懷疑這一切不是思想告訴你的“情況”。如果你常常可以懷疑一切思想告訴你的確定出來的“情況”，那麽你就慢慢開始品味到了“無情況”（無概念）味道。你的敏感度就這樣成熟了。

【問】：有時候很奇怪 當真 又 不當真，不知道當不當真。

【答】：好極了！你開始品味到《無法確定性》了。確實，當思維邏輯開始瓦解了之後，就開始感覺到既真也不真，既幻也不幻，說不清楚到底是什麽回事，這就是一個無法知道的謎。是的，你會常常覺得在“當真”，但同時你感覺到似乎這個“當真”被不當真的背景覆蓋了。你依然允許思想上的當真，但當真的同時越來越連“當真”都不當真了。這就開始品味到《無限無法確定》或《空性》了。你也會依然感覺自己是一個“人”有一個“我”，你不否認這些思想意識效應，但你對這些“人”啊“我”啊概念不再確定了。你會感歎地說：“啊，沒有概念的不是“人我”的自己居然可以感覺成看似是人我，這是不是奇跡？你不再會覺得幻覺是一個需要解決的麻煩了，而是無限自己變出來的魔術那樣神奇。你從“解決問題“的態度逐漸開放成為”享受神奇“的態度。從“阻力”模式逐漸開放成“無阻力”模式。真正的《知道》不是思想概念上的知道，而是明白一切都無法建立概念，一切都無法在概念上確定是什麽或不是什麽。

惠能被問到“是那麵旗幟在飄揚嗎”，惠能說，“是心在動”。他的意思就是一切情況都是“心”（即思想）解釋出來的幻覺概念，是“心”在動，而THAT卻無法確定為“動“和“不動“這回事。