五戒品第二十二
善生言：“世尊，何等之人得三歸依？何等智人不得三歸?”
“善男子，若人信因、信果、信諦、信有得道，如是之人，則得三歸。若人至心，信不可敗，親近三寶，受善友教，如是之人，則得三歸。優婆塞戒亦複如是。若能觀是優婆塞戒，多有無量功德果報，能壞無量弊惡之法。眾生無邊，受苦亦爾，難得人身；雖得人身，難具諸根；雖具諸根，難得信心；雖得信心，難遇善友；雖遇善友，難得自在；雖得自在，諸法無常。我今若造惡業，因是惡業，獲得二世身心惡報。以是因緣，身口意惡，即是我怨。設三業惡不得惡報，現在之惡，亦不應作。是三惡業，現在能生弊惡色等，死時生悔。以是因緣，我受三歸，及八齋法，遠離一切惡不善業。
“智者當觀，戒有二種：一者、世戒，二者、第一義戒。若不依於三寶受戒，是名世戒。是戒不堅，如彩色無膠。是故我先歸依三寶，然後受戒。若終身受，若一日一夜，所謂優婆塞戒、八戒齋法。夫世戒者，不能破壞先諸惡業；受三歸戒，則能壞之；雖作大罪，亦不失戒。何以故？戒力勢故。俱有二人同共作罪，一者、受戒，二、不受戒。已受戒者，犯則罪重；不受戒者，犯則罪輕。何以故？毀佛語故。
“罪有二種：一者、性重，二者、遮重。是二種罪，複有輕重。或有人能重罪作輕，輕罪作重。如鴛掘魔，受於世戒，伊羅缽龍，受於義戒；鴛掘魔羅，破於性重，不得重罪，伊羅缽龍，壞於遮製，而得重罪。是故有人，重罪作輕，輕罪作重。是故不應以戒同故，得果亦同。
“世戒亦有不殺、不盜，義戒亦有不殺、不盜，至不飲酒，亦複如是。如是世戒，根本不淨，受已不淨，莊嚴不淨，覺觀不淨，念心不淨，果報不淨，故不得名為第一義戒，唯名世戒。是故我當受於義戒。
“善男子，後世眾生，身長八丈，壽命滿足八萬四千歲，是時受戒，複有於今惡世受戒，是二所得果報正等。何以故？三善根，平等故。或有說言：‘可斷命處，乃得戒者。’是義不然。何以故？夫禁戒者，悉於一切可殺、不可殺中，得一切可殺、不可殺者，無量無邊，戒之果報，亦複如是無量無邊。
“善男子，一切施中，施無怖畏，最為第一。是故我說，五大施者即是五戒。如是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施，易可修行，自在無礙，不失財物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
“善男子，若受戒已，當知是人為諸天人恭敬守護，得大名稱；雖遭惡對，心無愁惱，眾生親附，樂來依止。阿那邠坻長者之子，雖為八千金錢受戒，亦得無量功德果報。善男子，為財受戒，尚得利益，況有至心，為於解脫而當不得？
“善男子，有五善法圍繞是戒，常得增長，如恒河水。何等為五？一者、慈，二者、悲，三者、喜，四者、忍，五者、信。若人能破殷重邪見，心無疑網，則具正念，莊嚴清淨，根本清淨，離惡覺觀。
“若善男子，若人能遠五惡事者，是名受戒，遠離一切身口意惡。若有說言：‘離五戒已，度生死者。’無有是處。善男子，若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。是五戒中，四於後世成無作戒，唯愛難斷，故不得成。以是因緣，淫欲纏綿，應當至心，慎無放逸。
“若有說言：‘更有無量極重之法，過去諸佛，何緣不製，而製於酒？’善男子，因於飲酒，慚愧心壞，於三惡道不生怖畏，以是因緣，則不能受其餘四戒，是故過去諸佛如來製不聽飲。若有說言：‘如來已說，酒多過失，何故不在五戒初說？’是義不然。何以故？如是酒戒，名為遮重，不為性重。如來先製性重之戒，後製遮重。
“善男子，如來先說白黑月中，各有三齋，隨外道故。諸外道輩，常以此日，供養諸天，是故如來說有三齋。善男子，如因帳窗，帳勒故不墮，三齋之法，亦複如是。眾生若有發心受持，終不墮於三惡道中。
“善男子，有人若欲施時，供養三寶時，若坐禪時，若修善時，若讀經時，供養父母時，當先立製：‘我若不作，要自克罰！’是人福德，日夜增長，如恒河流。
“如是五戒有五種果：一者、無作果，二者、報果，三者、餘果，四者、作果，五者、解脫果。若有具足受持五戒，當知是人得是五果。
“若優婆塞常能出至寺廟、僧坊，到已，親近諸比丘等；既親近已，谘問法味；既問法已，當至心聽；聽已受持，憶念不忘，能分別義；分別義已，轉化眾生，是名優婆塞自利、利他。
“若優婆塞不能習學如是所說，輕慢比丘，為求過失，而往聽法，無信敬心。奉事外道，見其功德，深信日、月、五星、諸宿，是優婆塞不名堅固如法住也。
“若優婆塞雖不自作五惡之業，教人作者，是優婆塞非如法住。
“若優婆塞先取他物，許為了事，是優婆塞非如法住。
“若優婆塞典知官津，稅賣估物，是優婆塞非如法住。
“若優婆塞計價治病，治已賣物，是優婆塞非如法住。
“若優婆塞違官私製，非如法住。
“若優婆塞自不作惡，不教他作，心不念惡，名如法住。
“若優婆塞因客煩惱所起之罪，作已，不生慚愧悔心，非如法住。
“若優婆塞為身命故，作諸惡事，非如法住。
“若優婆塞雖得人身，行於非法，不名為人。
“若得信心，能作福德，善修正念，觀一切法，皆是無常，無我、無所，於一切法，心無取著，見一切法，不得自在，生、滅、苦、空，無有寂靜。人身難得，雖得人身，難具諸根；雖具諸根，難得正見；雖具正見，難得信心；雖得信心，難遇善友；雖遇善友，難聞正法；雖聞正法，難得受持。能如是觀，是名人身。
“若人能觀欲界無常，乃至非想非非想處皆悉無常，以是因緣，不求三惡，乃至非想非非想處。如是觀已，見三不堅，以不堅身易於堅身。禮拜、供養，來迎、去送，自手施與，親執福事，是名以不堅身易於堅身。
“以不堅財易於堅財。能自食用，亦以布施，供給病瘦行路之人，供養沙門、婆羅門等貧窮下賤，是名以不堅財易於堅財。
“以不堅命易於堅命。修於六念，慈、悲、喜、舍，證四真諦，善能觀察生老病死，明信善惡業之果報，定知恩愛當有別離，一切眾生不得自在，未得聖道，生死力大，一切世樂常與苦俱，雖複受之，心不染著，猶如寒月求火自暖，雖複為之終不作惡，修忍二施以潤眾生。深觀苦樂，其性平等。凡所發言，言則柔軟，善化眾生，令如法住。遠離惡友，心無放逸，飲酒、博弈、射獵之事，悉不為之。是名以不堅命易於堅命。
“善男子，若得人身，多饒財物，兼得自在，先應供養父母、師長、和尚、耆舊，持法之人，供給遠至、初行之人，疾病所須。言則柔軟，多有慚愧。不偏信敬有德一人。見有賢聖持戒、多聞，能以舍宅、飲食、臥具、衣服、病藥而供養之。深信僧中多有功德，修習向道，得須陀洹果，乃至能修向阿羅漢，得阿羅漢果，修金剛三昧、電光三昧。觀如是已，平等奉施。如是施已，得無量福。是故我於《鹿子經》中，告鹿子母曰：‘雖複請佛，及五百阿羅漢，猶故不得名請僧福。若能僧中，施一像似極惡比丘，優得無量福德果報。何以故？如是比丘雖是惡人，無戒多聞，不修善法，亦能演說三種菩提，有因有果，亦不誹謗佛法僧寶，執持如來無上勝幡，正見無謬。若供養僧，即是供養佛、僧二寶。若觀佛法功德微妙，即是具足供養三寶。’
“若人施時不求果報，即是供養無上菩提，具足成就檀波羅蜜，修菩提道，能得未來無量功德，亦能自利及利益他。能修慈悲，為破他苦，自舍己樂。未得菩提，心無憂悔。雖聞菩提久遠難得，而其內心，初無退轉。為諸眾生，無量世中受大苦惱，亦不疲厭。樂如法行，不求世樂，樂處寂靜，出家修道。未得出家，雖在家居，如解脫人，不作眾惡，得三種戒：戒戒、定戒、無漏戒。
“善男子，菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩如法修行，是不為難；在家菩薩如法修行，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故.”
