無盡意菩薩經卷第四
“複次，舍利弗，菩薩摩訶薩修集助道功德、智慧亦不可盡。雲何修集功德無盡？若布施、持戒心所修集，發行慈悲自所有罪發露懺悔，亦代眾生發露懺悔。已行懺悔次當隨喜，一切眾生學無學人及辟支佛、發心菩薩已習行者、堅住不退一生補處，如是諸人於三世中所集功德，當以一心隨其歡喜，複於過去、未來、現在諸佛世尊所有善根生隨喜心，是隨喜菩薩悉當成就如是功德。隨喜已訖，次當勸請十方世界一切諸佛，始成道者請轉法輪，示涅槃者常住於世，及請一切菩薩聖人，常為眾生住世說法，如是善根如菩提想，悉以回向無上菩提。是菩薩未發心者勸令發心，已發心者為說諸度，有貧窮者救攝以財，病施醫藥隨時瞻療，無勢力者勸行忍辱，有犯禁者令不覆藏，已覆藏者勸令發露，現在諸佛及涅槃者悉皆發心供養恭敬，敬重師長如佛世尊，若求法時沒命不懈，於此法寶生無價想，於說法者生諸佛想，為聽法故過百由旬心力勇銳無疲勞想，凡所講說不為利養，於父母所知恩報恩，供養給事心初無悔，所作功德常無厭足，護身口意令無諂曲，建立佛塔所得功德等於梵天勸請之福，具足諸相開門大施故，得隨形好修諸善根故，莊嚴身者無憍慢故，莊嚴口者離口過故，莊嚴意者不住法故，莊嚴佛土者神通教化故，莊嚴法者離諸欲故，莊嚴大眾者不兩舌惡口破壞他故，於受法者如實說故，說法歡喜稱讚善哉，所作功業不唐捐故，離覆蓋者往聽法故，莊嚴菩提樹者以妙園林奉施佛故，莊嚴道場者成就一切諸善根故，出生清淨者不為煩惱所染汙故，得寶手者能舍一切所重物故，得無盡者無量寶藏以布施故，見者歡喜常和悅故，體得法性者心慧光明等照眾生故，莊嚴光明者不輕未學善誘導故，生生清淨者持戒功德悉成就故，處胎清淨者不見他罪故，生人天者淨行十善故，慧明獨步者所可教化不生分別故，於法自在者所愛重法無吝惜故，世中獨勝者畢竟清淨故，微妙解脫者不求少分行故，行一切功德者不舍一切智心故，七財滿具者信為根本故，攝取正法者不惜身命故，不誑世間者具本誓願故，具足一切佛法者諸善根本本已行故。舍利弗，是名略說菩薩功德。若廣說者，若經一劫若過一劫不可得盡。
“雲何菩薩智慧無盡？若一一因聞說智慧，若一一緣得於智慧。雲何為因？內增上欲。雲何為緣？外勤求法。如是因緣依佛智慧，非依聲聞、緣覺智慧，親近智者心無憍慢，常於其人起世尊想。是諸智者知受法人心已柔和，為說智慧教令依止，隨其正器說無染法；聽法之人於是法中，勤修聚集助法精進，是為智慧。雲何菩薩助法精進？若無希求簡絕事務省少語言，於諸所欲心常知足，初夜後夜減損睡眠，凡所聞義能善思惟籌量分別，數求善法心無愛濁，除諸陰蓋無有障蔽，所犯過失尋能除滅，正行堅固趣向傾仰，尊敬法行具精進行，求法不懈如救頭燃，無有我行不遲緩行，不舍本行心增上行，嗬眾鬧行愛樂獨行，向阿蘭若處思惟行，聖種知足行，不動頭陀行，欣樂法行，不思惟世間言語行，求出世間法行，不失正念行，發諸法義行，真正道行，知緣總持行，慚愧莊嚴行，智慧堅牢行，除無明網纏結係縛淨慧眼行，善覺了行，廣覺了行，不滅覺行，分析覺行，現在知行，不從他功德行，不自恃功德行，讚歎他人諸功德行，善修作業行，因果不動行，知清淨業行。舍利弗，是名助法精進。
“複次，舍利弗，菩薩摩訶薩有四種施具足智慧。何等為四？一者、以紙筆墨施與法師令書寫經，二者、種種校飾莊嚴妙座以施法師，三者、以諸所須供養之具奉上法師，四者、無諂曲心讚歎法師。舍利弗，是名菩薩四種布施具足智慧。菩薩複有四持禁戒具足智慧。何等為四？一者、持戒常演說法，二者、持戒常勤求法，三者、持戒正分別法，四者、持戒回向菩提，是名菩薩四種持戒具足智慧。菩薩複有四種忍辱具足智慧。何等為四？一者、於求法時忍他惡罵，二者、於求法時不避饑渴寒熱風雨，三者、於求法時隨順和尚阿闍梨行，四者、於求法時能忍空無相無願。舍利弗，是名菩薩四種忍辱具足智慧。菩薩複有四種精進具足智慧。何等為四？一者、勤於多聞，二者、勤於總持，三者、勤於樂說，四者、勤於正行。舍利弗，是名菩薩四種精進具足智慧。菩薩複有四種禪定具足智慧。何等為四？一者、常樂獨處，二者、常樂一心，三者、求禪及通，四者、求無礙解智。舍利弗，是名菩薩四種禪定具足智慧。菩薩複有四種智慧具足智慧。何等為四？一者、不住斷見，二者、不入常見，三者、了十二緣，四者、忍無我行。舍利弗，是名菩薩修行四慧具足智慧。菩薩複有四擁護法具足智慧。何等為四？一者、擁護法師如己君主，二者、護諸善根，三者、將護世間，四者、護利益他。舍利弗，是名菩薩四擁護法具足智慧。菩薩複有四滿足法具足智慧。何等為四？一者、說法滿足，二者、智慧滿足，三者、利益滿足，四者、諸法滿足。舍利弗，是名菩薩四滿足法具足智慧。菩薩複有四力具足智慧。何等為四？一者、精進力求於多聞得解脫故，二者、念力菩提之心不忘失故，三者、定力等無分別故，四者、慧力修多聞故，是名四力具足智慧。複有四方便具足智慧。何等為四？一者、隨世所行，二者、隨眾生行，三者、隨諸法行，四者、隨智慧行，是名四方便具足智慧。菩薩複有四道具足智慧。何等為四？一者、諸波羅蜜道，二者、助菩提道，三者、行八聖道，四者、求一切智慧道，是名四道具足智慧。菩薩複有四無厭足行具足智慧。何等為四？一者、樂於多聞無有厭足，二者、樂於說法無有厭足，三者、行慧無厭，四者、行智無厭，是名菩薩四無厭足具足智慧。複次，助智慧者，隨一切眾生心行，隨一切法行，隨布施行，隨持戒、忍辱、精進、禪定、智慧行，隨慈悲喜舍行，得具智慧。何以故？如諸菩薩所發起行，皆以智慧而為根本，智慧成已還依止智。是菩薩安住於智依一切智，諸魔眷屬不能留難，是故能得具一切智。舍利弗，是名菩薩助智無盡。
“複次，舍利弗，菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。是菩薩觀身修身行，見過去、未來、現在諸身顛倒和合，如外草木牆壁瓦石，從因緣有不可長養無所係屬。此身如是從因緣生，不可長養無所係屬，是陰界入中我我所空、常無常空，是身無我無有我所，是身不堅不可依怙，當求菩提正覺之身。雲何菩提正覺之身？所謂法身、金剛之身、不可壞身、堅牢身、出三界身。我身雖有無量過患，願當除滅成如來身。是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然，皆為利益諸眾生故。如外四大地水火風，種種門，種種所作，種種形貌，種種器物，種種所用，皆為利益一切眾生；我今此身為利眾生亦複如是。菩薩摩訶薩見如是利益已，觀身眾苦不生厭離，觀身無常不厭生死，觀身無我不舍教化，觀身寂滅不隨於舍。是菩薩觀內身時不生煩惱，觀於外身亦複如是。是菩薩離黑汙身成白淨身業，具足妙相以自莊嚴，於天人中多所利益，是名菩薩觀身修身行。
“雲何菩薩觀受修受行？菩薩如是思惟：諸受一切皆苦善分別受，智慧籌量知受寂滅。若受樂時不貪所欲，若受苦時觀三惡道起大悲心不生嗔恚，若受不苦不樂時不起愚癡。是菩薩正念受處，如其所受若苦、若樂、不苦不樂，於是諸受知出知修，觀諸眾生受寂滅莊嚴：‘是諸眾生於諸受中不知出修，若受樂時生於貪著，若受苦時便生嗔恚，若受不苦不樂時便生愚癡。我今要當進修智慧，除一切受發諸善根，起大悲心攝取智慧，亦為眾生除斷諸受而為說法：未解受者受苦，解受者受樂。’雲何解受者？所謂無受者、無我人眾生壽命養育士夫，除攝取受者。攝者受、取者受、受者受、有者受、顛倒者受、分別者受、諸見者受、眼相者受、耳鼻舌身意相者受、色相者受、聲香味觸法相者受、眼緣色生觸受、苦受樂受不苦不樂受、耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸受，苦受、樂受、不苦不樂，是名為受。複有一受，心意覺了；複有二受，內受、外受；複有三受，過去、未來、現在受；複有四受，覺了四大；複有五受，思惟五陰；複有六受，分別六入；複有七受，七識住處；複有八受，八邪法也；複有九受，九眾生居處；複有十受，十不善法。舍利弗，舉要言之，無量眾生諸受思惟所緣境界一切名受。菩薩於中修受觀行起大智慧，知諸眾生善不善受生住滅相。舍利弗，是名菩薩正受念處而不可盡。
“雲何菩薩觀心念處？菩提之心不忘不失，正念不亂如是觀心，心生已滅無有住相，不於內住不從外來。‘我初所發菩提心者，是心已盡過去變異，不至方所不可宣說無有住處。若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異，不至方所不可宣說無有住處。若心善根回向阿耨多羅三藐三菩提，是亦滅盡變異之法，不至方所不可宣說無有住處。心不知心，心不見心，心不生心，我以何心成阿耨多羅三藐三菩提？’是菩提心不與善根心合，善根心不與回向心合，回向心不與菩提心合。若菩薩作是觀時不驚不怖，是名菩薩勤精進也。又複思惟觀察甚深十二因緣不失因果，知是心性屬眾因緣，不可長養無作無係，一切諸法亦複如是，如法修行如所莊嚴。‘我今當勤修集莊嚴不離心性。’雲何心性？雲何莊嚴？心性者，猶如幻化無主無作無有施設；莊嚴者，所作布施悉以回向嚴淨佛土。心性者，如夢所見心相寂滅；莊嚴者，具足持戒修集諸通。心性者，如鏡中像其相清淨；莊嚴者，所修諸忍悉以回向無生法忍。心性者，如熱時焰究竟寂滅；莊嚴者，於一切善深發精進回向具足無上佛法。心性者，無色無對無所為作；莊嚴者，一切所修禪定解脫三摩跋提回向具足佛之禪定。心性者，不可得見亦不可取；莊嚴者，於一切問難善能分別回向具足佛之智慧。心性者，無緣不生；莊嚴者，常觀善根。心性者，無因不生；莊嚴者，因助菩提而發起心。心性者，舍離六塵心則無起；莊嚴者，入佛境界。如是菩薩觀是心行係念神通，得神通已能知一切眾生諸心，既知心已如其心量而為說法。又觀心行係念大悲，教化眾生無有厭倦。又觀心行不起盡滅變異之相，不舍生死相續煩惱，正念是心知無生起成正決定。如是行者不墮聲聞、辟支佛地，極是心勢以一念智成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，是名菩薩正心念處而不可盡。
“舍利弗，雲何菩薩觀法念處？常以慧眼見一切法，至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時，不見一法乃至微相離空無相無願無作無生無滅無物，亦不見一法乃至微相入十二緣者。菩薩觀法，見諸非法無不是法。雲何為法？謂無我義、無眾生義、無壽命義、無人義，是名為法。雲何非法？謂我見、眾生見、壽命見、人見，斷見常見，有見無見，是名非法。複次，一切法是法，一切法是非法。何以故？觀空無相無願，是名一切法是法；我慢、憍慢、我及我所攝取諸見，是名一切法非法。是菩薩觀法時不見有法非菩提因、出世道因，是菩薩知一切法悉是出世得無礙大悲，觀一切法煩惱結縛如幻化相，知是諸法非有煩惱非無煩惱。何以故？了諸法義無有二性。是諸煩惱無隱藏處無有聚集，若解煩惱即解菩提，如煩惱性即菩提性。是菩薩安住正念，無有一法可作分別，無諸障礙善能解了正住法性，如住法性即住眾生性，如住眾生性即住虛空性，如住虛空性即住一切法性。菩薩觀法時，依於佛法解一切法即是佛法，其心爾時不生盡智無為，雖盡而亦不盡入無生智，亦觀眾生不舍假名。法念處者，安住正念一切諸法，所謂聲聞、緣覺、菩薩、正覺所知一切假名諸法，盡未來際終不忘失。又法念處者，說無量行親近佛法，壞諸魔眾得自然智。舍利弗，是名菩薩正法念處而不可盡。
“複次，舍利弗，菩薩摩訶薩四正勤亦不可盡。何等為四？若未生惡不善法不生故，生欲勤精進攝心正除；已生惡不善法為斷故，生欲勤精進攝心正除；未生善法為生故，生欲勤精進攝心正除；已生善法安住修習為增廣不失故，生欲勤精進攝心正除。未生惡不善法為不生故，生欲勤精進。所謂欲者，善思惟也。勤精進者，不舍善思惟也。攝心正除者，觀善思惟也。何以故？善思惟時，惡不善法不令入心。雲何惡不善法？惡不善法，非戒聚伴，非禪定伴，非智慧伴。雲何非戒聚伴？若破重戒及毀餘戒，是名非戒聚伴。雲何非定聚伴？若毀威儀及餘亂心法，是非定聚伴。雲何非智慧伴？若攝取諸見及餘見障礙，是非智慧伴。是名惡不善法，善思惟時如是等惡法不令入心，是名初正勤。已生惡不善法為斷故，生欲勤精進攝心正除。如上所說，惡不善法心不聚集，無有方所無有住處，是不善法心行斷故，已覺了故，從緣生故淨故生欲，礙故生恚，無明緣故生於愚癡。是善思惟觀不淨時滅於欲心，修集慈心滅於嗔恚，觀十二因緣滅於愚癡。如是煩惱永寂滅者，即是除斷一切假名，亦複不見有可斷者，是名第二正勤。未生善法為生故，生欲勤精進攝心正除，是諸善法說有無量。何以故？無量善法菩薩修集，於是法中欲為根本勤進修集，攝心者出過善法，正除者在在處處常在善法，是名第三正勤。已生善法安住修集，為增廣不失故攝心正住，是諸善根悉已回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？善根回向無上菩提者則不可盡。所以者何？如是善根不依三界，若依三界是則損耗，是故回向一切種智諸善根等不可得盡，是名第四正勤。舍利弗，是名菩薩修四正勤不可窮盡。
“複次，舍利弗，菩薩摩訶薩四如意分亦不可盡。何等為四？欲、進、心、思惟。如是四法，以慈悲喜舍而為根本。是四無量心常親近，常親近故心得調柔，心調柔故得入初禪、第二禪、第三禪、第四禪，入諸禪故身得輕軟，成就如是身輕心柔入如意分，善入如意分已即生神通。若欲、若進、若心、若思惟，欲者專向彼法，精進者成就彼法，心者觀察彼法，思惟者彼法方便，是如意分已具足故能得神通。欲者莊嚴，進者成就，心者正住，思惟者能善分別。是菩薩得如意分隨其所解，如其所作心得自在，隨意所往善作諸業，畢竟成就一切本行，如風行空無所掛礙。舍利弗，是名菩薩四如意分不可窮盡。
“複次，舍利弗，菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何等為五？信根、進根、念根、定根、慧根。雲何信根？信於四法。何等四？於生死中行世正見信於業報，乃至失命終不作惡；信菩薩行不隨諸見，專求菩提不求餘乘；信解諸法同空無相無願之法，同第一義同於了義，甚深因緣無我眾生無有分別；信一切佛十力、四無所畏、十八不共法。如是信已消除疑網修集佛法，是名信根。何等進根？若法信根所攝，是法即為進根所修，是名進根。雲何念根？若法進根所修，是法終不忘失，是名念根。雲何定根？若法念根所攝，是法不忘不失一心不亂，是名定根。雲何慧根？若法定根所攝，是慧所觀是慧體性，內自照了不從他知自住正行，是名慧根。是五根者共相續生，具一切法得授記別。譬如外道五通神仙不能定知胎中差別男女相現然後乃知，多有菩薩無信等根，諸佛世尊不為授記，若成就者便與授記。舍利弗，是名菩薩五根無盡。
“複次，舍利弗，菩薩五力亦不可盡。何等為五？信力、進力、念力、定力、慧力。雲何信力？是信一向不可沮壞，乃至天魔變為佛身，示現出入禪定解脫，不能傾動菩薩信力，是名信力。雲何進力？菩薩精進於諸善法得堅固力，如所得力，修諸禪定諸天及人所不能壞，如本所願皆悉成就，是名進力。雲何念力？菩薩住諸善法不為煩惱之所破壞。何以故？是菩薩正念之力能摧伏故。如是念力無能壞者，是名念力。雲何定力？遠離憒鬧常樂獨行。是菩薩雖有所說，言語音聲不礙初禪，善住覺觀不礙二禪，心生歡喜不礙三禪。是菩薩雖樂化眾生，不舍佛法而亦不礙於第四禪。是菩薩行四禪時，諸妨定法無能為也。菩薩爾時不舍於定亦不隨定，而能自在處處往生，是名定力。雲何慧力？是菩薩知世間法、出世間法，無有一法能壞是智。菩薩在在所生之處，一切伎藝不從師受悉自然知。世間外道苦行難行，是菩薩為教化故，亦悉現受同其所行。是出世法能過世者，慧力成就故，諸天及人所不能伏，是名慧力。舍利弗，是名菩薩五力無盡。
“複次，舍利弗，菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。何等為七？念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分。雲何念覺分？若念覺分能觀於法，能分別法撰集思智，亦能觀察諸法自相。何等自相？觀一切法自性皆空，念如是等令其覺了，是名念覺分。雲何擇法覺分？若能分別曉了八萬四千法聚，如所了法，了義是了義，不了義是不了義，世諦是世諦，第一義諦是第一義諦，假名是假名，正了無疑是正了無疑，如是等法分別選擇，是名擇法覺分。雲何進覺分？若念法、擇法、喜法、除法、定法、舍法，以智攝取精進勇猛，欲不退轉勤修力勵，不舍本意行於正道，是名進覺分。雲何喜覺分？所修法喜，於無量法心生悅豫無有懈怠，清淨樂法是喜踴躍，能除身心舍諸煩惱，是名喜覺分。雲何除覺分？若除身心及諸煩惱，離於覆蓋入定境界令心正住，是名除覺分。雲何定覺分？如所入定悉能覺了，非不入定是覺了法。又了諸見煩惱結縛，無始無終其心平等，一切諸法無別異相，能覺如是諸法等者，是名定覺分。雲何舍覺分？若法憂喜其心不沒，亦複不為世法所牽，無高無下正住不動，無有諸漏無喜無著，無諸障礙正直隨順真諦正道，是名舍覺分。舍利弗，是名菩薩七覺分亦不可盡。
“複次，舍利弗，菩薩摩訶薩八聖道分亦不可盡。何等為八？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。雲何正見？若見出世不起我見、眾生壽命養育士夫、斷見常見、有見無見，亦複不起善與不善無記等見，乃至不起生死涅槃二相之見，是名正見。雲何正思惟？若思能起貪欲、嗔、癡諸煩惱等，是不名正。是正思惟不思不起如是等事，唯思戒、定、智慧、解脫、解脫知見。是正思惟能思如是住戒等聚，如是思惟名正思惟。雲何正語？凡所演說不令其身而有燋惱，亦不損他，成就如是善妙好語趣於正道，是名正語。雲何正業？若業黑有黑報、白有白報、黑白有黑白報，終不敢作；若業非黑非白有非黑非白報，若業能盡業是業必作。是菩薩所依止業，勤修如是諸正業等，是名正業。雲何正命？若不舍聖種頭陀威儀，不動不轉無諸奸諂，不為世間利養所牽，易養易滿常自堅持威儀禮節，見他得利心不生熱，於己利養常知止足，如是正行聖人所讚，是名正命。雲何正進？若進向邪非聖所讚，所謂貪淫、嗔恚、愚癡煩惱，是正精進終不為之；若法能入正諦聖道寂滅涅槃攀緣正路，是正精進修集勤行，是名正進。雲何正念？若念不失不動於法，正直不曲，見生死過進向涅槃，係心不忘不失正道，是名正念。雲何正定？若定不亂於一切法，是菩薩如是住時成正決定，是名正定。菩薩住是三昧為一切眾生得解脫故成正決定，是名正定。是八聖道悉是過去、未來、現在諸佛之道，是菩薩覺了已演說開示，分別顯現成就佛道。舍利弗，是名菩薩八聖道分亦不可盡。
“複次，舍利弗，菩薩摩訶薩修行定、慧亦不可盡。雲何為定？若心寂靜正寂靜寂滅不然，心常不亂守護諸根，不動不轉無有卒暴，安詳靜默堅持不失，善調柔軟獨處閑靜，其身遠離心不回轉，思樂空寂阿練若處，無有惡求亦無所求非有多求，正命正行威儀堅固，知時隨時常知止足，易養易滿堪忍力故，心無高下能忍惡罵，發心專向善法思惟，樂思惟處及諸禪支，發起慈心入於悲心，安住喜心善修舍心，正入初禪、二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處，善能思惟九次第定，是名為定。舉要言之，菩薩助定無量無邊勤行修集，是名菩薩定不可盡。雲何為慧？是慧修道入於諸法無我、無人眾生壽命，如是智慧分別諸陰如幻如化，諸界平等入如空聚，分別諸諦皆悉明了，隨順觀知十二因緣，分別諸見因果果證。所謂分別者，於一切法能得正見、如實而見、真見、空見、無相願見。又分別者無分別故分別。所謂見者，亦無所見無所別知，如是見者為真實見，見真實者即得方便。是菩薩如是慧見不隨無為，修行諸善心無所住，是名為慧。舍利弗，是名菩薩修行定慧而不可盡。
“複次，舍利弗，菩薩摩訶薩總持辯才亦不可盡。雲何總持？所修善根正念積集，所有八萬四千法聚能正受持不忘不失，是名總持。又複總持，若一切佛所說妙法，一切菩薩、緣覺、聲聞凡夫眾生音聲善語，悉能受持是名總持。設劫災起舍命餘生，菩薩爾時正念總持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果，菩薩觀見一切諸法亦複如是，是名總持。雲何辯才？菩薩所說無有滯礙，所說無住、所說無斷、所說通利、所說喜豫、所說捷疾，如是所說皆是先業清淨果報，諸佛護念諸天攝受，說無錯謬功不唐捐進向涅槃。菩薩成就如是辯才，所有色像及眾生類，辯才應機不豫思惟不豫分別，善能讚說契經偈頌。若至大眾、刹利眾、婆羅門眾、長者眾、沙門眾、四天王眾、三十三天眾、魔眾、梵眾，在在處處自然能知眾生根量，以無礙辯而為說法。是菩薩如本喜樂講宣法要終身不斷，是名辯才。舍利弗，是名菩薩總持辯才亦不可盡。
“複次，舍利弗，菩薩摩訶薩撰集四法亦不可盡。何等四？是菩薩知一切行無常、一切行苦、一切法無我、一切法寂滅涅槃。雲何無常？義無所有是無常義，無所破壞是無常義。是無常義者即無我義，若法無我無能壞者性寂滅故，是名無常義。雲何苦義？無所求故是苦義，愛染盡故是苦義，無願故是苦義，空無有故是苦義，是名苦義。雲何無我義？畢竟無我是無我義，如無我義即是空義、無所有義、虛誑不實義，是名無我義。雲何寂滅涅槃義？是寂滅義非念念滅，如非念念滅即是寂滅，菩薩得是無盡智慧，知一切法相同於寂滅，寂滅者即是涅槃，是名寂滅涅槃義。舍利弗，是名菩薩撰集四法而不可盡。
“複次，舍利弗，菩薩摩訶薩一道亦不可盡。雲何一道？菩薩所得真實智慧不從他聞。又一道者，菩薩獨一無有伴侶，已於阿耨多羅三藐三菩提能大莊嚴，以自力勢精進攝取，畢竟自修不假他作，自以因緣勇猛之力建立如是堅固莊嚴。‘如諸眾生所作善業，我亦如是悉當作之；及諸聖人從初發心所作諸行，我亦當作。施非我伴、我是施伴，戒忍精進禪定智慧非是我伴、我是彼伴，諸波羅蜜不能使我，而我能使諸波羅蜜，一切善根皆亦如是。如是等法雖非我伴我要當行，不恃於他勇猛自力獨行無伴，坐於道場金剛座處壞諸魔眾，以一念慧成阿耨多羅三藐三菩提，我當如是覺了分別。’舍利弗，是名菩薩一道無盡。
“複次，舍利弗，菩薩摩訶薩所修方便亦不可盡。雲何方便？是方便見一切法是方便，發起諸法是方便，為菩薩使是方便，畢竟分別是方便，無有齊限是方便，誌意常求出世之法是方便，於布施時即能具足諸波羅蜜是方便，持禁戒時在在處處自在往生是方便，行忍辱時莊嚴自身及菩提道是方便，行精進時心無所住是方便，修禪定時無有退失是方便，修行慧時不證無為是方便，修慈心時湣無力勢是方便，修悲心時不厭生死是方便，修喜心時無樂處樂是方便，修舍心時發心修集一切善根是方便，能修天眼為欲成就諸佛眼故是方便，修集天耳為欲成就諸佛耳故是方便，修他心智為得佛智知諸眾生根量深淺故是方便，修宿命智為得佛智知於三世無掛礙故是方便，修集神通為得諸佛神通力是方便，隨眾生心是方便，既自曉了複了眾生是方便，能自度已示現未度而方勤修求於度世是方便，已離煩惱示有煩惱是方便，已舍重擔示有重擔是方便，能知根量隨量說法是方便，善能誘進鈍根眾生是方便，知時非時是方便，知可行道墮邪眾生安置正道是方便，能令量作無量無量作量是方便，令損壞者還複如本是方便，示現勝地是方便，示說涅槃有五欲樂是方便，已得解脫示有係縛是方便，處在生死不墮生死是方便，於諸威儀無所專當亦不退失是方便，唯觀眾生不觀持戒及以毀戒是方便，攝諸見緣不生諍競是方便，悉是音聲假名無實是方便，常行三界是方便，得解脫相行是方便，親近凡夫如親近聖人是方便，不證涅槃常處生死是方便，於魔行處顯大光明無有煩惱是方便，一切是一切非一切是一切。舍利弗，是名菩薩修行方便亦不可盡。舍利弗，是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡悉能含受一切佛法.”
無盡意菩薩摩訶薩說是法門品時，六十七百千眾生未發心者即發阿耨多羅三藐三菩提心，五百二千菩薩摩訶薩得無生法忍。
爾時，大眾以種種華香、種種華鬘、種種華蓋，供養如來及無盡意並是經典。於上空中有無量天樂，自然出聲作如是言：“諸佛世尊於無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提，無盡意菩薩今於是大集經中已說其義。若有聞是無盡法門，信解受持，讀誦解說，當知是人為具足無盡法.”
爾時，世尊以覆肩衣與無盡意讚言：“善哉！善哉！大士快說是義！非但我許，十方諸佛亦複如是.”
爾時，無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣置自頂上，而白佛言：“世尊，諸天世人當視是衣過於塔想，以是如來所受用故.”
爾時，多有種種寶衣、種種寶蓋、種種寶幡、種種寶樹、種種寶鬘，從十方世界自然而來，覆無盡意而為供養。是時，寶衣、幡蓋、樹鬘自然演出如是之言：“善哉！善哉！善男子，善能說是無盡法門。如汝所說，我等所許.”
爾時，舍利弗白佛言：“世尊，如是寶衣供養之具，從何處來乃出是言?”
佛告舍利弗：“是無盡意菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心時，所化眾生皆於十方已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍知等，知恩報恩故，遣是來稱揚讚歎是無盡意真實功德，並複供養所說經典.”
爾時，大眾於無盡意菩薩摩訶薩，倍生恭敬尊重讚歎，作如是言：“我等今者快得大利，得見無盡意菩薩，恭敬供養尊重讚歎，並得聞是無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字亦得善利，何況眼見兼聞是典!”
爾時，世尊於大眾中聞是語已，告舍利弗：“若有善男子、善女人學菩薩道，於一劫中供養諸佛，學戒威儀，以堪忍力盡諸眾生生死苦際，精勤修集如救頭燃，於諸禪定一心成就智慧方便，若離此經，我說是人未能具足六波羅蜜。舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經典信解受持、讀誦解義、如說修行，我說是人已為具足諸波羅蜜，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故？舍利弗，若有菩薩受持此經為他演說，即為具足檀那波羅蜜。何以故？於諸施中法施為勝。初不忘失菩薩之心，若持此經即是持戒，故能具足屍羅波羅蜜。何以故？一切菩薩所學禁戒是經所攝。若於此經能堪忍樂，一切眾生所不能壞，能於是中進修忍辱，即為具足羼提波羅蜜。若是經典勤行轉說，身口意業精勤修集，即為具足毗梨耶波羅蜜。若於是經其心寂滅無有散亂，一心定意分別法相，即為具足禪那波羅蜜。若於是經自得現智，不從他聞得正行智，即為具足般若波羅蜜。舍利弗，若有菩薩勤學是經，若欲具足諸波羅蜜則為不難。舍利弗，若有菩薩學習此經，受持讀誦，如說修行，書寫經卷，當知是人一切佛法已為在手。四大之性可變令異，是菩薩心於阿耨多羅三藐三菩提不可複轉。舍利弗，此經典者即是菩薩不退轉印，是故菩薩當求是印。若有善男子、善女人親近是印者，則為親近一切佛法.”
爾時，四天王及其眷屬即從座起，合掌向佛白佛言：“世尊，我等四王是佛弟子，已得道跡。若有善男子、善女人受持是經，我等堪任為作衛護供給侍使，當於是人起如來想。何以故？是經典中出諸乘故.”
爾時，釋提桓因即從座起，合掌向佛白佛言：“世尊，我數從佛聞無量無邊百千經典，未曾得聞如是經典分別深義。世尊，在在處處國土郡縣城邑村落有說此經者，我躬當與三十三天故往聽受，並護法師益其氣力，勇猛精進正念辯才，令是法師於諸大眾得無所畏廣能宣說如是經典.”
佛言：“善哉！善哉！憍屍迦，汝欲擁護是說法者，令得勇進正念辯才。憍屍迦，若欲擁護是說法人，即為擁護諸佛正法，護正法者則為擁護一切眾生.”
爾時，梵自在天王合掌長跪前白佛言：“世尊，若是經典流布之處，我躬當與其餘梵眾並諸眷屬，舍禪喜樂往詣彼所聽受谘請。我往彼時當現四瑞令其覺知。雲何為四？一者、令見微妙光明；二者、得聞殊異之香；三者、令說法者得無礙辯及正憶念，所說吉祥不失章句；四者、令其大眾發善欲心，喜樂聽法無有厭足。以是四瑞，應知梵天王與其眷屬躬來聽法.”
爾時，第六魔王波旬合掌白佛言：“世尊，如是經典，令我勢力一切羸劣。何以故？若有菩薩聞是經典受持讀誦為他廣說，當知其人即為受記。世尊，如是菩薩所往之處至諸佛界，當知如佛世尊，我今所有憍慢嫉妒貢高之心，以無盡意威德力故皆已摧伏。我今當護如是經典及說法者，是經所在流布之處，乃至不起一念之心而作留難，何況身往故作因緣?”
爾時，佛告尊者阿難：“汝從今日當為正法久住世故，受是經典，受持讀誦解說.”
爾時，阿難正服而起，偏露右肩，右膝著地，前白佛言：“世尊，我今敬奉佛教受持是經，但恨不能廣宣流布如諸菩薩.”
佛告阿難：“汝且自安，今此會中有諸菩薩摩訶薩等，自能護持令此經典廣宣流布.”
爾時，會中有六十億諸菩薩摩訶薩應護法者，即從座起合掌白佛言：“世尊，我等要當宣傳此經令至十方。娑婆世界彌勒大士，自當於中護持是典及說法者。世尊，若佛滅後後五百歲，若有菩薩聞是經典受持讀誦，當知皆是彌勒神力之所建立.”
爾時，佛讚護法菩薩摩訶薩眾：“善哉！善哉！諸善男子，汝等不但今於我前護持正法，亦曾護持過去恒沙諸佛正法.”
爾時，無盡意菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，我今自以少智慧分說是經典，文字句義必不具足，今於佛前及無盡法所可成就諸菩薩等懺悔過失.”
佛告無盡意菩薩：“善男子，若有菩薩得四無礙智，凡所講說無有錯謬。如是菩薩得真空義分別法門，乃能宣說如是經典。善男子，汝今已到第一之處，成就四辯自在無礙，是大乘經不從他聞而能分別。善男子，汝今成就如是住位，身口意業無有錯謬。何以故？菩薩所修三業成就，常以智慧為根本故。善男子，已有無量百千萬億諸佛世尊，皆共稱揚聽汝所說。無盡意，汝本已於我所及諸佛所，畢竟懺悔無有漏失.”
爾時，尊者阿難白佛言：“世尊，此經何名？雲何奉持?”
佛告阿難：“此經名《無盡意所說不可盡義章句之門》，又名《大集》，當如是奉持。阿難，汝應信受如是經典。何以故？汝受是已所得持念倍前千數，若為他說則立佛事.”
佛說是已，無盡意菩薩摩訶薩，尊者阿難、舍利弗，諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅等，一切大眾莫不歡喜，作禮而去。
