集一切福德三昧經 卷中
爾時，佛告淨威力士：“善男子，雲何菩薩摩訶薩淨戒莊嚴？謂戒淨無缺，不舍學戒；湣於毀禁，極敬持戒；淨身三業，淨口四過，淨意三業；自成十善，教他十善；不自稱譽，不起戒慢，勤進修戒；頭陀德中，心不動轉；住於聖種，自護己心，不見他過，不作眾惡；不願諸有，亦不喜樂；勸他修善，勤營助他；不希望樂，勸人布施；不舍阿練若處；為病給使，作已歡喜；如說如作，失利不憂，得利不高，毀譽、稱譏及與苦樂，心不傾動；斷除愛恚，不懷怨嫌；修行慈心，視怨如親；不以戒自高，不向餘乘，不禮餘天；舍離諸見、蓋、使、纏，斷除滅悔；舍財無悔，心生歡喜；不生諸有，心不願樂；忍於疲苦，善護進心；遠離著心，不驚怖畏無生法忍。
“善男子，菩薩摩訶薩為集此戒，乃至失命，終不毀犯。不為王位護持禁戒，不為生天、不為帝釋、不為梵王護持禁戒，不為封邑、不為自在、不為妙色護持禁戒；不為端正、不為名稱、不為讚歎、不為利養、不為恭敬、不為活命、不為飲食、不為臥具、不為病藥護持禁戒；不為眼色，不為耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法護持禁戒；不依倚色，不依受、想、行、識護持禁戒；不依欲界、色界、無色界護持禁戒；不畏地獄、餓鬼、畜生，不為救護護持禁戒；不畏人道貧窮困苦護持禁戒，不畏天道貧窮苦故護持禁戒，不畏天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅中貧苦惱故護持禁戒。為佛種故護持禁戒，為住聽法、如聞而行護持禁戒，為僧種故護持禁戒，為欲出過生老病死憂悲苦惱故護持禁戒，為欲解脫諸眾生故護持禁戒，為安樂利益諸眾生故護持禁戒，欲住佛法故護持禁戒，欲轉法輪故護持禁戒，為集聖種故護持禁戒，為不斷佛法僧種故護持禁戒，為妙神通故護持禁戒，為戒、定、慧、解脫、解脫知見故護持禁戒，為神足變化應現無方護持禁戒。如是持戒，不毀不缺，不穿堅實，無所作為，具足成就，精妙無染，清淨香潔，智者所讚，諸佛所歎，如法修行，堅固真實。
“若菩薩成就如是持戒，不失十法。何等十法？謂不失於轉輪王位，既在是位不生放逸，希望欲得無上菩提，願得見佛；不失帝釋，既得是處不生放逸，希望欲得無上菩提，願得見佛；不失梵王，既生是處不生放逸，希望欲得無上菩提，願得見佛；淨信正真，不失聞法；如所聞法，善能分別；不失攝取菩薩智慧；不失無斷無礙辯才；不失集聚一切善根；不失一切諸佛、聲聞、緣覺所讚；不失疾能通達一切諸佛智慧。若菩薩成就如是持戒，不失此十法。菩薩成就如是戒聚，諸天常禮，諸龍宗敬，夜叉常供，諸乾闥婆亦常供養，阿修羅敬侍，諸王、婆羅門、長者、居士皆尊重之，智者常趣，諸佛常念，諸天世人常師事之，常湣眾生。
“若菩薩如是淨持戒聚，不生四處，除化眾生。何等四？不生邊地，不生無佛國，不生邪見家，不生惡道。菩薩如是淨持戒聚，不生四處。複次，善男子，菩薩如是淨持戒聚，不失四法。何等四？所謂不失菩提之心；不失念佛；不失聞法；既聞法已，乃至無量阿僧祇劫而不忘失。是為菩薩淨持戒聚，不失四法。善男子，若菩薩如是淨護戒聚，不值四處：不值法滅，不值刀兵劫，不值饑餓劫，不值劫燒。菩薩如是淨持戒聚，不值是四。
“複次，善男子，菩薩如是淨持戒聚，得四勝法，所謂不誑佛，不誑諸天，不誑眾生，不誑自心。菩薩如是淨持戒聚，得四勝法。複次，善男子，菩薩成就護持戒聚，離十種畏。何等十？離地獄畏，離畜生畏，離餓鬼畏，離貧窮畏，離不稱讚畏，離諸纏畏，離諸聲聞、緣覺位畏，離天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、拘辦茶、羅刹等畏，離魁膾、刀杖、火毒等畏，離諸師子、虎、豹、熊羆多勒叉、狐、狼、蟒蛇、貓、鼠、百足毒蛇[蟲+旦][刺/蟲]王賊等畏。菩薩如是住淨戒聚，離十種畏。
“善男子，菩薩持戒，則能發起一切佛法，乃至起於無上菩提。何以故？若有持戒，便有三昧；若有持戒，便有智慧；若有持戒，便有解脫；若有持戒，便有解脫知見。善男子，雲何名戒？戒者，名為寂調結使。以何緣故名為結使？以染汙三有諸眾生故，名為結使。雲何名寂？無妄想、無分別、無起著，永不思念一切諸法，是名寂調一切結使。善男子，若菩薩摩訶薩不能如是知寂調結使，是不名為戒聚清淨。何以故？若不能知寂調結使，雖生梵世，猶為結染，乃至非想非非想處，猶為結使。善男子，是故當知寂三界結，名淨戒聚.”
爾時，淨威力士白佛言：“世尊，若離三界諸結使染，名淨戒聚，世尊何故為菩薩時，離三界結，還生其中?”
爾時，世尊告淨威力士：“善男子，菩薩摩訶薩不以自結生於三界，以方便故，同在三界；無三界結，化眾生故。善男子，假使人天能畫虛空，現諸色像。於意雲何？為希有不?”
“如是，世尊。如是，善逝。是人所作，甚為希有!”
佛言：“善男子，菩薩舍離一切結使，處在三界，現三乘化，是乃希有!”
淨威力士言：“世尊，是菩薩成就住解脫門，憐湣眾生，還住三界。世尊，譬如有人，從魁膾所得全身命；既得脫已，複還其所而語之言：‘汝今殺我，莫殺餘人！’世尊，是三界者，如魁膾舍；一切眾生，喻應死者；生死諸行，猶如魁膾；從得脫者，猶如菩薩，脫三界已，為化眾生、為脫眾生，還住三界。世尊，是菩薩大悲，諸聲聞、緣覺所不能及。何以故？聲聞、緣覺無是大悲，無善方便，無淨戒莊嚴.”
世尊複告淨威力士：“善男子，雲何菩薩摩訶薩善能修集多聞莊嚴，求學多聞？善男子，菩薩摩訶薩於諸和尚阿闍梨所，恭敬供養，尊重讚歎，隨教而行，除舍憍慢，速受教誨。於正法中生起藥想，於和尚阿闍梨所生起佛想；於自身所起病人想，於說法者起明醫想。為集佛法，不愛身命；於諸財物衣缽之餘，起惱結想；雖具封祿，不生愛著。為重法故，一切悉舍：為護正法，應舍一切世間珍寶；為得法故，應舍一切名譽讚歎；為得法王，舍諸王位；為舍一切諸結使故，應當勤修集法相應；為救一切諸眾生故，應當勤修集法相應。菩薩摩訶薩修集諸法者，一切善根自然而得。是故，善男子，菩薩摩訶薩欲成菩提，欲豎立智柱，應修多聞。
“善男子，如帝釋堂，因柱得住，三十三天在中歡樂。如是，善男子，由菩薩智柱，一切諸天世人悉蒙受樂。善男子，若有菩薩發菩提心，菩提所攝，言欲作佛，於多聞中而不勤修，諸眾生中最為無智。是故，善男子，菩薩摩訶薩應勤精進修集多聞，諸眾生中為多聞柱。是時，諸天歡喜踴躍：‘是善丈夫，堅牢精進修集智慧，必能獲得於佛十力。是善丈夫，當以慧力斷諸結網。是善丈夫，當演說法，斷於一切眾生結使。是善丈夫，當往至彼菩提樹下諸佛坐處。是善丈夫，當以自力降一切魔。是善丈夫，當轉十二行相法輪。’
“善男子，若有菩薩修多聞時，一切魔宮皆悉闇蔽。三千大千世界魔王皆悉憂惱，作如是言：‘是人今者，勝過我等！’其餘魔天，各作是言：‘是人降伏於我等主！我等一切悉屬是人。’何以故？善男子，由是菩薩集多聞慧，能寂結使；以無結使，魔不得便。已有多聞，則能分別；既能分別，則能修行；已能修行，魔不得便。修多聞者，遠離邪見，得住正見；已能正住，魔不得便，則能正修；已能正修，能分別義，離諸非義，便能正度義及非義。善男子，以是緣故，應如是知。善男子，菩薩修集是多聞時，除四種魔，所謂陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。
“善男子，如本菩薩集多聞時，欲法、利法、善住於法，我今少說。善男子，乃往過世阿僧祇劫，無量無邊，不可思議。爾時，有大仙人名曰最勝，住山林中，具五神通，常行慈心，作如是念：‘我今山中修行慈心，無所利益。不但慈心能滅眾生無量劫中所集煩惱，非此慈心能起正見。’複作是念：‘因於何事能起正見？’作是念言：‘有二因緣能起正見，謂從他聞，聞已正思。以是二法，能生正見。’是時，便生求多聞心：‘當從何處得聞善說，為法因緣，集法相應？’爾時，仙人至諸聚落封邑、郡縣王城，處處推求多聞，了不能得說法之師。時魔天子來至其所，作如是言：‘我今有佛所說一偈。’是最勝仙聞佛偈名，即語之言：‘為我演說。’時天報言：‘汝今若能剝皮為紙，以血為墨，折骨為筆，書寫此偈，乃當相與佛所說偈！’
“善男子，時最勝仙作是念言：‘今我此身無量生死，在在生處賊兵魁膾，百千劫中常以無事墮在彼手，利刀割截，分解支節；或為欲故，或財利故，殺縛捶打，係閉訶罵，受無量苦都無利益，唐受割截！我今當以此不堅身，易得妙法！歡喜踴躍，我得大利！’聞是法語，於此天所生師宗想。即以利刀，自剝身皮，幹以為紙；複刺出血，用以為墨；複折其骨，削以為筆，合掌向天而作是言：‘天為我說佛所得偈！如先所敕，剝皮為紙，出血為墨，折骨為筆，我悉作已。’善男子，時魔天子，見最勝仙恭敬為法，見已愁悴，即便隱去。
“善男子，時最勝仙見天沒已，作如是念：‘我今為法生恭敬心，剝皮為紙，折骨為筆。我今如此恭敬求法，而是善根終不敗亡。若我此言誠實不虛，起慈悲心，為諸眾生不惜身命，剝皮為紙，出血為墨，折骨為筆。若我至心誠實不虛，餘方世界大慈大悲能說法者，當現我前。’善男子，最勝大仙作是語時，一念之頃，東方去此佛土三十二佛刹，彼有國土名普無垢，是中有佛，號淨名王如來、應供、正遍覺，今者現在，知最勝仙心念所作，亦欲教化是閻浮提諸眾生故，譬如壯士屈伸臂頃，乘空而來，到是最勝仙人前住，及五百菩薩。是淨名王如來，放大光明遍照彼林，天雨眾花。時彼樹林，枝葉花果皆出法音。爾時，無量百千萬億諸天來集。是時，彼仙得淨名王佛光觸身已，苦痛悉除，還複如故，無有瘡瘢。爾時，彼仙頭麵敬禮佛世尊足，右繞三匝，合掌頂上，白淨名王佛而作是言：‘世尊，是我師！善逝，是我師！世尊，我今歸依佛、歸依法、歸依僧！惟願世尊，為我說法。我聞法已，不信眾生行邪見者、壞正見者、行黑闇者，導示正故而為說法。’
“善男子，爾時淨名王佛，因最勝仙，及諸天子、諸菩薩等，為其演說此集一切福德三昧法。彼天眾中八千天子，本種善根，皆發無上正真道心。最勝大仙得大喜悅，生於大信，得無礙辯。彼佛如來複為演說八金剛句。何等八？一切諸法性本淨句，一切諸法離結使故；一切法無漏句，盡諸漏故；一切法離巢窟句，過巢窟故；一切法無門句，無有二故；一切法普遍句，示解脫門故；一切法無去句，無去處故；一切法無來句，斷諸來故；一切法三世等句，去、來、現在無二相故。彼淨名王佛，演說如是八金剛句，是中開解一切法義。複更演說餘八法門，令菩薩摩訶薩疾成就智。何等八？謂一切法名字門，以名分別一切法故；一切法音聲門，以言分別令歡喜故；一切法共要門，一切諸法決定相故；一切法言說門，虛妄自在故；一切法自相門，離他相故；一切法畢竟盡門，無所有故；一切法分別門，從分別有故；一切法平等門，等一味故。
“‘最勝，是名八法門疾成就智。最勝，複有八字種子門，能成就於無盡辯才。何等八？一切法阿字種子門，示法無生故；一切法闍字種子門，示第一義法故；一切法那字種子門，示字名色故；一切法遮字種子門，示現一切法調伏故；一切法婆字種子門，示一切法入平等故；一切法多字種子門，示如不壞故；一切法迦字種子門，滅苦業故；一切法摩字種子門，究竟成就斷一切法故。是名八字種子門，能成就於無盡辯才。是故，最勝，是八字種子句門、八法句門、八金剛句門，正念修行，常離憒鬧，恒善思惟，觀察修集功德之利。’善男子，淨名王如來說是法已，放大光明遍照世界，震動大地，即沒不現，與諸菩薩還至彼土。彼諸眾生都不覺知佛來去時。
“善男子，爾時最勝大仙成就聖辯，諸天侍衛，諸天守護，為降魔故，至諸聚落、諸城國邑，為諸眾生廣敷演說此集一切福德三昧。滿於千歲常演說法，令八萬四千眾生住聲聞乘，八萬四千眾生住緣覺乘，八萬四千眾生住於大乘，八萬四千眾生作轉輪王，八萬四千眾生作釋提桓因，八萬四千眾生得作梵王，八萬四千眾生修行於慈，八萬四千眾生修行於悲，八萬四千眾生修行於喜，八萬四千眾生修行於舍，無量眾生得生天上。是最勝大仙，後乃命終，即往生彼淨名王佛普無垢土；及八萬四千天子，亦生彼土。善男子，於意雲何？爾時最勝仙者，豈異人乎？汝勿有疑！即我身是。我本如是欲法、敬法、說誠實言，便能敬感彼淨名王佛來至我所。是以當知，若有菩薩恭敬求法，則於其人，佛不涅槃，法亦不滅。何以故？淨威，若有菩薩專誌成就求正法者，雖在異土，常麵睹佛，得聞正法。
“淨威，若菩薩摩訶薩欲法、敬法，令諸山岩、樹木林藪，出諸法藏陀羅尼門及諸經卷，自來在手。淨威，諸有菩薩敬法、欲法，若有諸天曾見佛者，來至其所，從於佛所得聞諸法，具為演說。淨威，利法菩薩若其壽盡，諸佛世尊增益其壽；佛力持故，欲住千歲即便能住，二千、三千、四千、五千，乃至一劫若減一劫，隨意得住。淨威，若有菩薩敬法、欲法，不老不病，得憶念力；進趣智慧，得於辯才。若有菩薩敬法、欲法，得見佛已，舍離諸見，趣入正見。淨威，若有菩薩敬法、欲法，一切眾生無能侵害。是故，淨威，是大眾生，應當勤修多聞莊嚴，所獲功德，複過於是。
“淨威，若有菩薩住是三福莊嚴，福柱廣、福增、福無盡、福不思議，無有能得是福邊者。淨威，可以一毛數大海滴，無有能盡是菩薩莊嚴福聚、淨戒、多聞慧聚得其邊者！淨威，能稱三千大千世界草木山林，及諸眾生，得其輕重，不能稱量如是菩薩莊嚴福戒、多聞慧聚得其邊者！是名解說智莊嚴已.”
爾時，淨威力士白佛言：“世尊，布施莊嚴、淨戒莊嚴、多聞莊嚴，是三莊嚴，何者為最？何者為勝?”
佛言：“淨威，三莊嚴中，多聞莊嚴最可稱歎、最勝尊上、無上無上上！善男子，如須彌邊著一芥子，而是施福及淨戒聚亦複如是猶如芥子，多聞莊嚴如須彌山。善男子，如一小鳥所住虛空，施、戒莊嚴亦複如是，多聞莊嚴如餘虛空。善男子，布施莊嚴能作二事。何等二？能除貧窮，成大封祿。淨戒莊嚴亦作二事。何等二？一離惡道，二至善處。善男子，多聞莊嚴亦作二事。何等二？謂能除去一切諸見，能集一切智慧莊嚴。善男子，布施莊嚴是有漏報，淨戒莊嚴亦有漏報。善男子，多聞莊嚴無漏無報。是故，善男子，菩薩摩訶薩應勤精進修多聞慧.”
說是施福、淨戒、多聞莊嚴法時，三千眾生本種善根，便發無上正真道心。五千天子，於諸法中遠離塵垢，得法眼淨。淨威力士，得無生法忍。
爾時，淨威力士白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩成就幾法，疾能獲得無生法忍?”
佛言：“善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂解知身猶如鏡像，解知言說猶如響聲，解心如幻，解諸法無二。淨威，當知菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。
“複次，善男子，菩薩摩訶薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂慈悲普覆遍一切眾生，無眾生想；解諸法空，不見所解；觀見佛淨，不以肉眼，住於慧眼；善分別心，而不見心，不依倚心。善男子，菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。
“複次，善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？所謂不舍一切眾生，舍離諸見，護持淨戒，寂一切結。善男子，菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。
“複次，善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂有忍力，法轉增勝，勤行精進，解法寂靜。善男子，菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。
“複次，善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？所謂得禪，而不依禪；以慧分別，無有戲論；成就方便，攝取眾生；增長諸行，善知諸行。善男子，菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。
“複次，善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂以大慈救諸眾生，謂以大悲不厭生死，謂以大喜欣樂於法，謂以大舍斷一切愛。善男子，菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。
“複次，善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂得三解脫門，解知三世，超過三界，信法性無生。善男子，菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍.”
演說如是諸四法時，淨威力士得無生法忍，歡喜踴躍，上升虛空高七多羅樹。爾時，三千大千世界六種震動，人天伎樂同時俱作，天雨花雲，大光普照遍此世界。
爾時，世尊即便微笑。諸佛常法，若微笑時，若幹百千青黃赤白紅紫等光，從麵門出，遍照無量無邊世界，上過梵世，還繞身三匝，從頂相入。
時，大德阿難即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，佛不妄笑。今者世尊，何緣而笑?”說偈問曰：
“得無上智無垢眼， 諸根寂靜到彼岸，
大光須彌金山色， 導師以何因緣笑？
善知眾生諸根行， 淨慧相應知三世，
得於無想最上智， 麵如滿月說笑緣！
如過去佛及未來， 現在諸佛尊亦爾，
種種真實清淨行， 善知一切如實義。
其身普遍諸佛界， 音聲亦滿諸佛界，
慈心普遍諸眾生， 願說誰與智相應？
自在知法如水月， 如幻化相亦如夢，
如空如電清淨法， 今人師子何緣笑？
解空無相無願法， 善知實性常調心，
如風遊行虛空中， 惟願演說何緣笑？
今佛智慧知誰心， 誰應道樹下降魔，
誰當坐於金剛座， 人仙今者何緣笑？
非是聲聞之境界， 亦非緣覺之所及，
是佛大海智境界， 願說所為之因緣!”
爾時，佛告阿難：“汝今見是淨威力士住虛空不？阿難，是淨威力士，過三百億阿僧祇劫，當得作佛，號多莊嚴王，出現於世，如來、應供、正遍覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。於此東方，國名嚴淨，劫名梵歎。阿難當知，是多莊嚴王佛，嚴淨國中，當得成佛。其土豐樂，安隱熾盛。是諸人眾所受用物，如兜率天。是莊嚴王佛，不說餘法，惟菩薩乘。乃無聲聞、緣覺乘名，純菩薩僧，皆得法忍。無諸八難，無有魔怨及諸外道。彼佛壽命，無有限量。琉璃為地，閻浮那提金花以間錯之.”
爾時，淨威力士從空而下，頂禮佛足，合掌向佛，求索出家，佛即聽許。
爾時，那羅延菩薩白言：“世尊，未曾有也！善逝，未曾有也！乃能以是勝妙善法善調眾生！乃至能令如是憍慢競勝眾生，是等當見佛如來時，即得歡喜，除舍憍慢，禮如來足。如此淨威大慢力士，除舍慢已得勝上法，複當調伏無量眾生除舍憍慢。世尊，是淨威力士，為曾供養幾佛世尊種諸善根，乃能如是速疾開解?”
爾時，佛告那羅延菩薩：“那羅延，是淨威力士，曾於過世供養六十二億諸佛，種諸善根。從今已後，當複值遇無量無邊阿僧祇佛，恭敬供養，尊重讚歎，淨修梵行.”
那羅延言：“世尊，是淨威力士，複以何緣懷大憍慢，求佛競勝?”
佛告那羅延：“菩薩摩訶薩有四法忘菩提心。何等四？謂增上慢，不敬重法，輕善知識，說不實語。那羅延，菩薩有此四法忘菩提心。
“那羅延，菩薩摩訶薩複有四法忘菩提心，所謂讚歎趣向聲聞、緣覺乘者，嗬向大乘，毀呰菩薩，吝惜於法。那羅延，菩薩有是四法忘菩提心。
“那羅延，菩薩複有四法忘菩提心。何等四？於諸眾生行幻惑術，詐偽親近；於善知識合偶言說，為利養故。那羅延，菩薩有是四法忘菩提心。
“那羅延，菩薩複有四法忘菩提心。何等四？不覺魔事，不除業障，誌意羸弱，無方便慧。那羅延，菩薩有是四法忘菩提心。
“那羅延，是淨威力士，本造惡業，忘菩提心。我今當說，汝善聽之。乃往過世，此賢劫中，有佛出世，號迦迦孫。是佛法中，有大婆羅門，名曰善財，起大憍慢，得增上慢，不往佛所。憍慢增上，與說五法諸婆羅門而共諍競。是憍慢故，獲得現報，退失多事，謂不見佛、不聞正法，亦不得聞趣向菩薩大乘之法，亦不得聞諸天淨法，亦不得聞功德善根，回向菩提而不堅固。為此五惡法遮持故，離菩提心。
“那羅延，於意雲何？爾時善財婆羅門者，豈異人乎？汝勿有疑！即今淨威力士是也。以憍慢故，忘菩提心；以菩提心本善根故，不墮惡道，雖成大力猶有憍慢。佛力所持，得聞佛力及菩薩力，舍離傲慢，將來見佛，不作眾惡。因本善根，今現發起速疾得是無生法忍.”
爾時，那羅延菩薩語淨威力士：“汝住何法得無生忍而受記別?”
淨威答言：“我以生起諸凡夫法得受記別.”
那羅延言：“雲何而生?”
淨威答言：“生如不生，如是生；滅如不滅，如是滅。如是而生，亦複不住.”
那羅延言：“善男子，若其爾者，佛法、凡夫法，有何差別?”
淨威答言：“以文字故有差別耳！若以其義，則無差別.”
那羅延言：“是凡夫法，有何義也?”
淨威答言：“無妄想、無分別，是凡夫法義.”
那羅延言：“是義何趣?”
淨威答言：“而是義者，離凡夫法，趣於佛法.”
那羅延言：“佛法有何義?”
淨威答言：“不作二，是佛法義.”
那羅延言：“善男子，如佛所說：‘依法不依人。’又複說言：‘有二因緣起於正見。何等為二？因外言聲，內善思惟。’如是之義，即是文字.”
淨威答言：“那羅延，依法菩薩，不取文字，不取非文字。若得文字是即為義，而是義者是不得義，是故不依於義。一切諸法都無有義。何以故？一切諸法不可得故，非方不離方，隨所住處即處自滅。如佛所說，畢竟滅想，是名為義。是故，那羅延，依義者，無法可依，無不可依。若依非依，是名為義.”
那羅延言：“善男子，頗有依義，即是依於一切法也?”
淨威言：“有！那羅延，一切法空，一切法寂，一切法空，依亦如是。一切法寂，依亦如是。如是，那羅延，若依是義，即依諸法.”
那羅延言：“淨威，若如是者，一切諸法常自是依.”
淨威答言：“如是，如是，那羅延，一切諸法皆第一義。依第一義者，彼得安樂，彼應當求於第一義。若能不起法及非法，不求二、不求不二，是名為聖分別選擇。而是選擇，無作無不作；若無作無不作，是名為作；所求求者，義不相違.”
淨威力士說是法時，五百比丘，不受諸法，漏盡，心得解脫。八千天子，遠離塵垢，得法眼淨。
爾時，那羅延菩薩語淨威力士：“如佛所說：‘依義不依文。’然此眾生不解是義，行於二行。是不解文，亦不解義；為是不解，故說‘依義不依於文’。依文、依義，是義出過於諸文字。善男子，如佛所說：‘有二因緣能生正見。’謂彼有人不聞正法，調伏法中以少緣故便生歡喜，言‘我出生死’。彼是增上慢，本是增上慢。為勸是人令勤修行，彼聞法已，即便修行趣於正道，是故佛說：‘聞已得知法，聞已不作惡，聞已離無利，聞已得涅槃。’”
那羅延言：“雲何比丘念法相應?”
淨威答言：“無相應、無不相應，若能如是，念法相應.”
那羅延言：“彼修行者，是語相應.”
“複次，那羅延，若有比丘與念法相應，則不起嗔，不起憍慢，是名正思惟。若有觀察說法，去、來、現在若解所說，為斷故說，為解故說，為修故說，不得過去世之所作，不得未來世之所作，不得現在世之所作，是正修行。若正觀一切法性常滅，是名正修思惟所見。若見一切法性常寂，是名修正思惟所見。若正觀一切法性常定，是名修正思惟所見。若正觀諸法畢竟不生，是名修正思惟所見。若正觀一切法實無常，是名修正思惟所見。若正觀一切法無常滅，是名修正思惟所見。若彼見者及以所見，都不可見，如如見、如不見，如是名為說示思惟.”
是時，世尊讚淨威力士：“善哉！善哉！善男子，汝之所說，如是相應。若能如是，則於諸法無有愚癡。如是修行，則無有障。正修行者，無縛無解。何以故？正思惟者，於一切法無斷無趣。若如是者，名為正見，見一切法。如是正見，雲何正見？謂不見法。所言見者，是說無生。不實之言，語不實者，說無生名。如我所說：‘諸法無生，以慧初見。’若至正位，名為正見；若如是見，名至正位。以何因緣名為正位？我與無我，二俱平等；如無我等，諸法等起，是名正位.”
