誡藥方殺生害生者止
緣起：今年6月底時，一位朋友用我電腦查找醫方驗方，說是保留下來以後家人有病好用，我看他手抄很辛苦，即幫助排版籌劃幫他大量打印下來，結果一看，藥方裏麵很多動物成份，我隨即將有動物成份的藥方摒棄不用，隻選擇植物性藥方，然後才幫助打印，並叮嚀其不可用動物成份為藥。此事過去一個多月，總覺得憂心忡忡，故作此文，廣做勸誡。
關於中醫藥方使用動物作藥材的問題，雖是曆史的傳承，但若從佛法因果善加抉擇，則可以判定其屬於一種謬見。人身有病，便要殺害動物的身體做藥，若動物有病，也要殺人身來做藥材，不知道人類是否願意呢？就是人貴物賤的邪見在作祟。孔子在《論語·顏淵篇》和《論語·衛靈公》中均說：己所不欲，勿施於人。佛教《大乘遍照光明藏無字法門經》中佛也說：如諸菩薩，自愛命者則不應殺，，善男子，是故我說，己所不欲勿勸他人。由此可知，儒釋二教，無不以眾生平等、愛惜物命為要，更何況，依照佛法慈悲利他的精神，寧死也絕不殺生，又豈可為了治療疾病而去殺生害命呢？從更複雜的因果關係來看，直接殺生往往有一定數量，但若傳播藥方廣勸他人殺生，則所殺生靈無以計數，乃至千百年後的人，仍會受著這一邪見的毒害，藥方害命的惡業實在是太重了。
從疾病之因緣來看，佛法有更高瞻遠矚的圓滿見解，比如《華嚴經》認為：殺生之罪能令眾生墮於地獄畜生餓鬼，若生人中，得二種果報，一者短命，二者多病。由此可知，多病短命本來就是由殺生導致的，又豈能為治病而再殺生作為藥材呢？這樣隻會使疾病加重，有的重病，家人殺生作藥物藥引，或屠殺烹煮雞鴨魚鱉等類進食補身，或以動物泡藥酒服食進養，反而加重疾病，更快奪去了病人的生命，這豈不是以鴆為藥、飲鴆止渴嗎？所以，但凡有病，適宜戒殺吃素廣行放生，再輔以正確的醫藥治療調養，這才是正途，萬萬不可再行“殺生求生、殺生療疾”之邪行。很多病人，接受佛教徒教導開始戒殺吃素，居然很多疾病徹底康複了；有的進而發心救生放生，很多醫學難以治療的絕症，能夠康複的也比比皆是。所以，豈可再入殺生治病的邪見歧途呢？
醫者和病者，都應該謙虛的接受更圓滿的醫學智慧，並應當明辨，曆史上乃至自己已有的成見未必全部正確，不但不應順遂某些謬見，更應該以作為醫者的仁慈之心，去平等善待一切生命。
中國漢字，相傳是上古先賢倉吉所創，每一字形字義均暗合天地萬物之體性，故而稱為象形文字，雖然經過曆代字形變遷，但是其象形特征依舊，僅僅從字形構造來看，“藥材”二字皆為草木偏旁，可知上古先賢本意，也是認為治病應當以草木為藥物，才是正理，斷斷無有獵殺動物身體為藥材的本意；何況“藥”字上“草”下“樂”，具有“以草木藥材治病才得康樂”的深刻寓意。中國最早的藥學著作《神農本草經》和晚期的《本草綱目》，以及藥學史上其餘多部藥學著作，均采用“本草”為名，顧名思義，也知道“藥本為草”。查閱《神農本草經》中“玉石草木果米穀菜”占據絕對多數，“禽獸蟲魚”絕對少數，李時珍《本草綱目》中“蟲鱗介禽獸”也為少數。華人多傳炎帝神農氏是醫藥始祖，相傳是“神農嚐百草”辨識藥性從而創立醫藥學，從來沒有聽說“神農嚐百獸”或者“神農嚐百肉”創立醫藥學的，可知先賢之智慧慈悲，決然無有殺生為藥的思想。
那麽，對待藥方中動物成份正確的原則，到底應該怎樣呢？這需要醫藥學家們精確研判，找出可以代用的植物性藥材，或者其他代用品，將其中使用動物身體成份的一一取代，這樣才比較圓潤合理，也合乎慈悲。更何況，今人還有勝於古人的一個優勢，就是還可以采用西醫西藥的治療方案來彌補，又何必非要采用殺生的古傳中醫藥方呢？
如果不得已必須要用，唐代著名醫學家孫思邈在《備急千金要方》之《大醫精誠論》中，本著仁物愛人同體大悲的情懷，明確闡述了其觀點，可供今人參考：自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況於人乎。夫殺生求生，去生更遠。吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。孫思邈的觀點，絕無殺生為藥之意，且主張不用動物身體為藥材，即便萬不得已要用，也是市場上有自然先死的用之，才是正解。此原則不僅適用中醫典籍中的藥方，也適用佛經典籍中部分需要動物成份的例子，比如《大悲咒經》雲：若患瘧病著者，取虎豹豺狼皮咒三七遍，披著身上即差，獅子皮最上。此處所雲豺狼虎豹獅子皮，必定屬於宿前已有之物，隨因緣用之，若無此物，諸佛菩薩絕對不會提倡諸位去獵殺而用。觀音大士暨大悲咒，本來示現大悲利他之法義，又豈會倡導殺害物命呢？所以，其餘佛經中若有類此者，一應作此解無謬，不可以自己偏狹之心而去杜撰邪見，從而誹謗三寶不慈悲。
關於不宜殺生為藥的觀點，南朝齊梁時期的醫學家陶弘景，曾有一段神異感應：
據《梁書》記載，陶弘景與梁武帝甚有交情，武帝常入山請教國家大事，時人稱之為“山中宰相”。陶氏曾編撰整理古代的《神農本草經》七卷，另著有《真誥》《真靈位業圖》《陶氏效驗方》《補闕肘後百一方》《藥總訣》等。後來他的徒弟桓愷得道飛升後，有一天現身在他麵前，對他說：“你所編撰的本草，用水蛭蚊牤做藥，功雖及人，但害物命，上帝因此要責罰你了”，宏景因而懺悔，而用其他藥物代替，另著《本草》三卷，以贖罪過。並且到鄮縣阿育王塔前受五戒，曾夢佛授記，名勝力菩薩。臨終以袈裟覆體，安然脫化，年八十五。
陶弘景和孫思邈，這兩位是中醫藥史上的大醫王大藥王了，他們尚且對殺生作為藥材的事情如此反對，深切以為有害無益，何況其他醫學家藥學家，豈敢以肖小不慈之心妄行倡導殺生療病的顛倒之事呢？從其產生的惡果事實看，此種謬見也確實貽害不淺，略舉文獻記載和我見聞的二例：
據《法苑珠林》記載，唐龍朔元年，洛州的伍五娘，死了一個多月時間，托夢給她的姐弟說：“我幼年有病時，殺了一隻螃蟹塗在患處，病雖然好了，但我死後到了刀林地獄，現在有七刀在我身上疼痛難忍，希望做佛事救我”，姐姐就為她供養寺廟請法師給她寫《金剛經》七卷，才得到超度。
2005年冬，得知我一友人之母，早年曾墮胎，患婦科病，屢治無效，從佛法說，或屬因果業力，本該懺悔修善，或可回天。然而其母在治療期間，家屬誤信民間偏方，捕殺多隻癩蛤蟆扒皮，以其皮外敷小腹陰部，以為可以治愈，不料數月後，其病加速成為子宮癌，至06年春去世。可見邪見偏方害人之深。
如上這般，以殺生害命欲求治病，反而自害的例子，不勝枚舉，是故藥方害人、庸醫誤人、邪說害人的惡果，不僅僅現世多病短命，去世還被惡業所牽墮落三惡道，真是太恐懼了。故而著述此文，以醫者為勸，以病者為勸，以一切印刷流通，乃至種種方便傳播謬誤藥方者為勸，不可不慎重抉擇啊！傳播藥方，本來是利人的大功德，卻被做成大罪業，造成生靈和病人兩相損傷，真是事與願違！正確的方法是，隻傳播確定無動物成份的藥方才好；如果有這成份的，可以舍棄，另用其他藥方，或者其他治療方案代替。
吉祥果 2011.8.6
